Konfliktet etnike dhe fetare: Si mund të ndihmojmë
Prezantimi
Dëshiroj t'ju falënderoj sinqerisht të gjithëve për praninë tuaj, të vlerësuar shumë nga Bordi i ICERM dhe unë. I jam mirënjohës mikut tim, Basil Ugorji, për përkushtimin e tij ndaj ICERM dhe ndihmën e vazhdueshme, veçanërisht për anëtarët e rinj si unë. Udhëzimet e tij gjatë procesit më lejuan të integrohem me ekipin. Për këtë, jam shumë mirënjohës dhe i lumtur që jam anëtar i ICERM.
Ideja ime është të ndaj disa mendime mbi konfliktet etnike dhe fetare: si ndodhin dhe si t'i zgjidhim ato në mënyrë efektive. Në këtë drejtim, do të fokusohem në dy raste specifike: Indinë dhe Bregun e Fildishtë.
Ne jetojmë në një botë ku përballemi me kriza çdo ditë, disa prej të cilave përshkallëzohen në konflikte të dhunshme. Ngjarje të tilla shkaktojnë vuajtje njerëzore dhe lënë pasoja të shumta, duke përfshirë vdekjen, lëndimet dhe PTSD (Çrregullimi i Stresit Post Traumatik).
Natyra e këtyre konflikteve ndryshon për sa i përket kushteve ekonomike, qëndrimeve gjeopolitike, çështjeve ekologjike (kryesisht për shkak të mungesës së burimeve), konflikteve të bazuara në identitet si raca, etnia, feja ose kultura dhe shumë të tjera.
Midis tyre, konflikti etnik dhe fetar ka një model historik të përhapjes së mosmarrëveshjeve të dhunshme, përkatësisht: Gjenocidi i vitit 1994 kundër Tutsis në Ruandë që kushtoi 800,000 viktima (burimi: Marijke Verpoorten); konflikti i vitit 1995 në Srebenicë, ish-Jugosllavi, duke vrarë 8,000 muslimanë (burimi: TPIY); tensioni fetar në Xinjiang midis myslimanëve ujgurë dhe hansit të mbështetur nga qeveria kineze; persekutimi i komuniteteve kurde iraki në vitin 1988 (përdorimi i gazit kundër popullit kurd në qytetin e Halabjës (burimi: https://www.usherbrooke.ca/); dhe tensionet etnore-fetare në Indi…, vetëm për të përmendur disa.
Këto konflikte janë gjithashtu shumë komplekse dhe sfiduese për t'u zgjidhur, duke marrë për shembull konfliktin arabo-izraelit në Lindjen e Mesme, i cili është një nga konfliktet më të zgjatura dhe më komplekse në botë.
Konflikte të tilla zgjasin për një periudhë më të gjatë, sepse ato janë të rrënjosura thellë në narrativat stërgjyshore; ato janë të trashëguara dhe shumë të motivuara brez pas brezi, duke i bërë sfiduese për t'i dhënë fund. Mund të duhet shumë kohë përpara se njerëzit të pranojnë të vazhdojnë me barrët dhe lakminë nga e kaluara.
Shumicën e kohës, disa politikanë përdorin fenë dhe përkatësinë etnike si mjete manipulimi. Këta politikanë quhen sipërmarrës politikë të cilët përdorin një strategji të ndryshme për të manipuluar opinionin dhe për të trembur njerëzit duke i bërë ata të ndiejnë se ekziston një kërcënim për ta ose grupin e tyre specifik. E vetmja rrugëdalje është të reagojnë duke i bërë reagimet e tyre të duken si një luftë për të mbijetuar (burimi: François Thual, 1995).
Rasti i Indisë (Christophe Jaffrelot, 2003)
Në vitin 2002, shteti i Gujarat përjetoi dhunë midis shumicës hindus (89%) dhe pakicës myslimane (10%). Trazirat ndërfetare ishin të përsëritura dhe do të thosha se ato madje u bënë strukturore në Indi. Studimi i Jaffrelot thekson se, më së shpeshti, trazirat ndodhin në prag të zgjedhjeve për shkak të presionit të tepërt midis grupeve fetare, politike dhe është gjithashtu e lehtë që politikanët të bindin votuesit me argumente fetare. Në atë konflikt, muslimanët shihen si kolona e pestë (tradhtarët) nga brenda, të cilët kërcënojnë sigurinë e hinduve, ndërkohë që kanë bashkëpunim me Pakistanin. Nga ana tjetër, partitë nacionaliste shpërndajnë mesazhe anti-myslimane dhe kështu krijojnë një lëvizje nacionaliste që përdoret për përfitimet e tyre gjatë zgjedhjeve. Për kushte të tilla jo vetëm që duhet fajësuar partitë politike sepse përgjegjës janë edhe zyrtarët e shtetit. Në këtë lloj konflikti, zyrtarët shtetërorë luftojnë për të mbajtur opinionin në favor të tyre, duke mbështetur qëllimisht shumicën hindu. Si rezultat, ndërhyrjet e policisë dhe ushtrisë gjatë trazirave janë shumë minimale dhe të ngadalta dhe ndonjëherë shfaqen shumë vonë pas shpërthimeve dhe dëmtimeve të mëdha.
Për disa popullsi hindu, këto trazira janë mundësi për t'u hakmarrë ndaj muslimanëve, ndonjëherë shumë të pasur dhe të konsideruar si shfrytëzues të rëndësishëm të hinduve indigjenë.
Rasti i Bregut të Fildishtë (Phillipe Hugon, 2003)
Rasti i dytë që dua të diskutoj është konflikti në Bregun e Fildishtë nga viti 2002 deri në 2011. Unë kam qenë oficer ndërlidhës kur qeveria dhe rebelët nënshkruan marrëveshjen e paqes në Ouagadougou më 4 mars 2007.
Ky konflikt është përshkruar si një konflikt midis Dioulas Musliman nga Veriu dhe të Krishterëve nga Jugu. Për gjashtë vjet (2002-2007), vendi u nda në veri, të pushtuar nga rebelët e mbështetur nga popullsia veriore dhe në jug, të kontrolluar nga qeveria. Edhe pse konflikti duket si një konflikt etnoreligjioz, është e nevojshme të theksohet se nuk është.
Fillimisht kriza filloi në vitin 1993 kur vdiq ish-presidenti Félix Houphouët Boigny. Kryeministri i tij Alassane Ouattara donte ta zëvendësonte, duke iu referuar kushtetutës, por nuk doli ashtu siç kishte planifikuar dhe ai u pasua nga presidenti i parlamentit, Henry Konan Bédié.
Bédié më pas organizoi zgjedhjet dy vjet më vonë, në 1995, por Alassane Ouattara u përjashtua nga gara (me hile ligjore…).
Gjashtë vjet më vonë, në 1999 Bédié u rrëzua në një grusht shteti të udhëhequr nga ushtarë të rinj veriorë besnikë ndaj Alassane Ouattara. Ngjarjet u pasuan nga zgjedhjet e organizuara në vitin 2000 nga puçistët dhe Alassane Ouattara u përjashtua përsëri, duke lejuar që Laurent Gbagbo të fitonte zgjedhjet.
Pas kësaj, në vitin 2002, pati një rebelim kundër Gbagbo, dhe kërkesa kryesore e rebelëve ishte përfshirja e tyre në procesin demokratik. Ata ia dolën mbanë të shtrëngonin qeverinë të organizonte zgjedhjet në vitin 2011, në të cilat Alassane Ouattara u lejua të merrte pjesë si kandidat dhe më pas ai fitoi.
Në këtë rast, kërkimi për pushtet politik ishte shkaku i konfliktit që u kthye në rebelim të armatosur dhe vrau më shumë se 10,000 njerëz. Për më tepër, përkatësia etnike dhe feja u përdorën vetëm për të bindur militantët, veçanërisht ata në zonat rurale, me arsim të ulët.
Në shumicën e konflikteve etnike dhe fetare, instrumentalizimi i tensioneve etnike dhe fetare është një element marketingu në shërbim të sipërmarrësve politikë që synojnë mobilizimin e aktivistëve, luftëtarëve dhe burimeve. Prandaj, janë ata që vendosin se cilin dimension do të sjellin në lojë për të arritur objektivat e tyre.
Çfarë mund të bëjmë?
Udhëheqësit e komunitetit janë kthyer në rrugën e duhur në shumë fusha pas dështimit të liderëve politikë kombëtarë. Kjo është pozitive. Megjithatë, ka ende një rrugë të gjatë për të ndërtuar besimin dhe besimin në mesin e popullatës lokale, dhe një pjesë e sfidave është mungesa e personelit të kualifikuar për t'u marrë me mekanizmat e zgjidhjes së konflikteve.
Çdokush mund të jetë lider në periudha të qëndrueshme, por për fat të keq, për shkak të krizave të shumta që ndodhin vazhdimisht, është thelbësore të zgjidhni drejtues të kualifikuar për komunitetin dhe vendet. Udhëheqës që mund të përmbushin në mënyrë efektive misionin e tyre.
Përfundim
Jam i vetëdijshëm që kjo tezë është subjekt i kritikave të shumta, por dua vetëm ta kemi parasysh këtë: motivimet në konflikte nuk janë ato që shfaqen në radhë të parë. Mund të na duhet të gërmojmë më thellë përpara se të kuptojmë se çfarë i nxit vërtet konfliktet. Në shumë raste, konfliktet etnorefetare përdoren vetëm për të mbuluar disa ambicie dhe projekte politike.
Atëherë është përgjegjësia jonë si paqebërës të identifikojmë në çdo konflikt të vetëm se cilët janë aktorët në zhvillim dhe cilat janë interesat e tyre. Edhe pse kjo mund të mos jetë e lehtë, është thelbësore që vazhdimisht të trajnohet dhe të shkëmbehet përvoja me drejtuesit e komunitetit për të parandaluar konfliktet (në rastet më të mira) ose për t'i zgjidhur ato aty ku ato tashmë janë përshkallëzuar.
Në këtë aspekt, unë besoj se ICERM, Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz, është një mekanizëm i shkëlqyeshëm për të na ndihmuar të arrijmë qëndrueshmëri duke bashkuar studiues, liderë politikë dhe të komunitetit për të shkëmbyer njohuri dhe përvojë.
Faleminderit për vëmendjen tuaj dhe shpresoj se kjo do të jetë një bazë për diskutimet tona. Dhe faleminderit përsëri që më mirëpritët në ekip dhe më lejuat të jem pjesë e këtij udhëtimi të mrekullueshëm si paqebërës.
Rreth Kryetarit
Yacouba Isaac Zida ishte një oficer i lartë i ushtrisë së Burkina Faso në gradën e gjeneralit.
Ai u trajnua në shumë vende duke përfshirë Marokun, Kamerunin, Tajvanin, Francën dhe Kanadanë. Ai ishte gjithashtu pjesëmarrës në një program të përbashkët të operacioneve speciale në një universitet në Tampa, Florida, Shtetet e Bashkuara.
Pas kryengritjes së popullit në Burkina Faso në tetor 2014, z. Zida u emërua nga ushtria si Kryetar i përkohshëm i Shtetit të Burkina Fasos për të udhëhequr konsultimin që rezultoi në emërimin e një civili si udhëheqës të tranzicionit. Z. Zida u emërua më pas si Kryeministër në nëntor 2014 nga qeveria civile në tranzicion.
Ai dha dorëheqjen në dhjetor 2015 pasi kreu zgjedhjet më të lira që ka bërë ndonjëherë Burkina Faso. Që nga shkurti i vitit 2016 z. Zida jeton në Otava, Kanada, me familjen e tij. Ai vendosi të kthehej në shkollë për një doktoraturë. në Studimet e konfliktit. Interesat e tij kërkimore janë të përqendruara në terrorizmin në rajonin e Sahelit.
