Drejt arritjes së bashkëjetesës paqësore etno-fetare në Nigeri
Abstrakt
Diskurset politike dhe mediatike mbizotërohen nga retorika e helmuar e fondamentalizmit fetar, veçanërisht në mesin e tre besimeve abrahamike të Islamit, Krishterimit dhe Judaizmit. Ky diskurs mbizotërues ushqehet nga teza e përplasjes imagjinare dhe reale të qytetërimit të promovuar nga Samuel Huntington në fund të viteve 1990.
Ky punim adopton një qasje të analizës kauzale në shqyrtimin e konflikteve etno-fetare në Nigeri dhe më pas merr një devijim nga ky diskurs mbizotërues për të krijuar një rast për perspektivën e ndërvarur që sheh tre besimet abrahamike duke punuar së bashku në kontekste të ndryshme për t'u angazhuar dhe për të ofruar zgjidhje për problemet sociale, politike, ekonomike dhe kulturore brenda kontekstit të lokalizuar të vendeve të ndryshme. Prandaj, në vend të diskursit antagonist të mbushur me urrejtje të epërsisë dhe dominimit, gazeta argumenton për një qasje që i shtyn kufijtë e bashkëjetesës paqësore në një nivel krejtësisht të ri.
Prezantimi
Gjatë viteve të deritanishme, shumë muslimanë anembanë globit kanë vërejtur me nostalgji tendencat e debatit modern në Amerikë, Evropë, Afrikë dhe Nigeri në veçanti rreth Islamit dhe myslimanëve dhe sesi ky debat është zhvilluar kryesisht përmes gazetarisë së bujshme dhe sulmeve ideologjike. Prandaj, do të jetë një nënvlerësim të thuhet se Islami është në ballë të diskursit bashkëkohor dhe fatkeqësisht keqkuptohet nga shumë njerëz në botën e zhvilluar (Watt, 2013).
Vlen të përmendet se Islami që nga kohra të lashta në një gjuhë të qartë nderon, respekton dhe mban jetën e shenjtë njerëzore. Sipas Kur'anit 5:32, Allahu thotë: “...Ne i caktuam bijve të Izraelit që ai që vret një shpirt, përveç nëse është (në dënim) për vrasje ose përhapje të keqe në tokë, do të jetë sikur të kishte vrarë gjithë njerëzimin; dhe ai që shpëton një jetë do të jetë sikur t'i kishte dhënë jetë gjithë njerëzimit...” (Ali, 2012).
Seksioni i parë në këtë punim ofron një analizë kritike të konflikteve të ndryshme etno-fetare në Nigeri. Pjesa e dytë e punimit diskuton lidhjen midis Krishterimit dhe Islamit. Disa nga temat kryesore themelore dhe mjediset historike që prekin muslimanët dhe jomuslimanët janë diskutuar gjithashtu. Dhe pjesa e tretë përfundon diskutimin me përmbledhje dhe rekomandime.
Konfliktet etno-fetare në Nigeri
Nigeria është një shtet komb multietnik, multikulturor dhe shumë-fetar me mbi katërqind kombësi etnike të lidhura me shumë kongregacione fetare (Aghemelo & Osumah, 2009). Që nga vitet 1920, Nigeria ka përjetuar mjaft konflikte etno-fetare në rajonet veriore dhe jugore të tilla që udhërrëfyesi për pavarësinë e saj u karakterizua nga konflikte me përdorimin e armëve të rrezikshme si armë, shigjeta, harqe dhe hanxharë dhe përfundimisht rezultoi në luftën civile nga 1967 deri në 1970 (Best & Kemedi, 2005). Në vitet 1980, Nigeria (në veçanti shteti Kano) u rrënua nga konflikti ndër-musliman i Maitatsine, i orkestruar nga një klerik kamerunian, i cili vrau, gjymtoi dhe shkatërroi prona me vlerë mbi disa miliona naira.
Myslimanët ishin viktimat kryesore të sulmit edhe pse një numër i vogël jomuslimanësh u prekën në mënyrë të barabartë (Tamuno, 1993). Grupi Maitatsine e shtriu kërdinë e tij në shtete të tjera si Rigassa/Kaduna dhe Maiduguri/Bulumkutu në 1982, Jimeta/Yola dhe Gombe në 1984, krizat Zango Kataf në shtetin Kaduna në 1992 dhe Funtua në 1993 (Më i miri, 2001). Prirja ideologjike e grupit ishte krejtësisht jashtë rrymës kryesore të mësimeve islame dhe kushdo që kundërshtonte mësimet e grupit bëhej objekt sulmi dhe vrasjeje.
Në vitin 1987, pati një shpërthim të konflikteve ndërfetare dhe etnike në veri si krizat Kafanchan, Kaduna dhe Zaria midis të krishterëve dhe myslimanëve në Kaduna (Kukah, 1993). Disa nga kullat e fildishtë u bënë gjithashtu një teatër dhune nga viti 1988 deri në 1994 midis studentëve myslimanë dhe të krishterë si Universiteti Bayero Kano (BUK), Universiteti Ahmadu Bello (ABU) Zaria dhe Universiteti i Sokotos (Kukah, 1993). Konfliktet etno-fetare nuk u zbutën, por u thelluan në vitet 1990, veçanërisht në rajonin e brezit të mesëm, siç janë konfliktet midis Sayawa-Hausa dhe Fulani në zonën e qeverisjes vendore Tafawa Balewa të shtetit Bauchi; Komunitetet Tiv dhe Jukun në shtetin Taraba (Otite & Albert, 1999) dhe midis Bassa dhe Egbura në shtetin Nasarawa (Best, 2004).
Rajoni jugperëndimor nuk ishte plotësisht i izoluar nga konfliktet. Në vitin 1993, pati një trazirë të dhunshme të shkaktuar nga anulimi i zgjedhjeve të 12 qershorit 1993, në të cilat fitoi i ndjeri Moshood Abiola dhe të afërmit e tij e perceptuan anulimin si një shkelje të drejtësisë dhe një mohim të radhës së tyre për të qeverisur vendin. Kjo çoi në një përplasje të dhunshme midis agjencive të sigurisë të qeverisë federale të Nigerisë dhe anëtarëve të Kongresit Popullor të O'dua (OPC) që përfaqësonin të afërmit e Jorubës (Best & Kemedi, 2005). Një konflikt i ngjashëm u shtri më vonë në Nigerinë Jug-Jug dhe Juglindore. Për shembull, Djemtë Egbesu (EB) në Nigerinë Jug-Jug historikisht u krijuan si një grup fetar kulturor Ijaw, por më vonë u bënë një grup milicësh që sulmonte objektet qeveritare. Veprimi i tyre, pretenduan ata, u informua nga eksplorimi dhe shfrytëzimi i burimeve të naftës të atij rajoni nga shteti nigerian dhe disa korporata shumëkombëshe si një padituri e drejtësisë në deltën e Nigerit me përjashtimin e shumicës së indigjenëve. Situata e shëmtuar shkaktoi grupe të milicisë si Lëvizja për Emancipimin e Deltës së Nigerit (MEND), Forca Vullnetare Popullore e Deltës së Nigerit (NDPVF) dhe Niger Delta Vigilante (NDV) ndër të tjera.
Situata nuk ishte ndryshe në juglindje ku vepronin Bakassi Boys (BB). BB u formua si një grup vigjilent me qëllimin e vetëm për të mbrojtur dhe ofruar siguri për biznesmenët Igbo dhe klientët e tyre kundër sulmeve të pandërprera nga grabitësit e armatosur për shkak të paaftësisë së policisë nigeriane për të përmbushur përgjegjësinë e saj (HRW & CLEEN, 2002 :10). Përsëri nga viti 2001 deri në vitin 2004 në shtetin Plateau, një shtet deri atëherë paqësor kishte pjesën e tij të hidhur të konflikteve etno-fetare midis myslimanëve kryesisht Fulani-Wase, të cilët janë bari bagëtish dhe milicive Taroh-Gamai, të cilët janë kryesisht të krishterë dhe adhurues të feve tradicionale afrikane. Ajo që filloi fillimisht si përleshje indigjene-vendbanues më vonë kulmoi në konflikt fetar kur politikanët shfrytëzuan situatën për të larë hesapet dhe për të fituar duart e sipërme kundër rivalëve të tyre të perceptuar politikë (Projekti Global IDP, 2004). Një vështrim i shkurtër në historinë e krizave etno-fetare në Nigeri është një tregues i faktit se krizat në Nigeri kanë pasur ngjyrime fetare dhe etnike në krahasim me përshtypjen e perceptuar njëngjyrëshe të dimensionit fetar.
Lidhja mes Krishterimit dhe Islamit
Kristian-Musliman: Pasuesit e Besimit Abrahamik të Monoteizmit (TAUHID)
Si krishterimi ashtu edhe Islami i kanë rrënjët e tyre në mesazhin universal të monoteizmit, të cilin Profeti Ibrahim (Abraham) paqja qoftë mbi të (paqja qoftë mbi të) ua predikoi njerëzimit gjatë kohës së tij. Ai e ftoi njerëzimin tek i vetmi Zot i vërtetë dhe për ta çliruar njerëzimin nga skllavëria e njeriut ndaj njeriut; për robërinë e njeriut ndaj Zotit të Madhërishëm.
Profeti më i nderuar i Allahut, Isa (Jezu Krishti) (pboh) ndoqi të njëjtën rrugë siç raportohet në Versionin e Ri Ndërkombëtar (NIV) të Biblës, Gjoni 17:3 “Tani kjo është jeta e përjetshme: që të të njohin, i vetmi Perëndi i vërtetë dhe Jezu Krishti, që ti ke dërguar.” Në një pjesë tjetër të NIV të Biblës, Marku 12:32 thotë: "Mirë, mësues," u përgjigj burri. “Ke të drejtë kur thua se Zoti është një dhe nuk ka tjetër veç tij” (Bible Study Tools, 2014).
Profeti Muhamed (a.s) ndoqi gjithashtu të njëjtin mesazh universal me vrull, qëndrueshmëri dhe hijeshi të fiksuar me vend në Kuranin Famëlartë 112:1-4: “Thuaj: Ai është Allahu Një dhe Unik; Allahu që nuk ka nevojë për askënd dhe për të cilin të gjithë janë në nevojë; Ai nuk lind as nuk u lind. Dhe askush nuk është i krahasueshëm me Të” (Ali, 2012).
Një fjalë e përbashkët mes myslimanëve dhe të krishterëve
Qoftë Islami apo Krishterimi, ajo që është e përbashkët për të dyja palët është se ithtarët e të dy besimeve janë qenie njerëzore dhe fati gjithashtu i lidh ata së bashku si nigerianë. Adhuruesit e të dy feve e duan vendin dhe Zotin e tyre. Përveç kësaj, nigerianët janë njerëz shumë mikpritës dhe të dashur. Ata duan të jetojnë në paqe me njëri-tjetrin dhe me njerëzit e tjerë në botë. Kohët e fundit është vërejtur se disa nga mjetet e fuqishme të përdorura nga keqbërësit për të shkaktuar pakënaqësi, urrejtje, përçarje dhe luftë fisnore janë përkatësia etnike dhe feja. Në varësi të cilës anë të ndarjes i përket, ekziston gjithmonë prirja nga njëra anë për të pasur një avantazh kundër tjetrës. Por Allahu i Plotfuqishëm i këshillon të gjitha dhe të gjitha në Kuran 3:64 për të “Thuaj: O ithtarë të librit! Ejani në terma të përbashkëta mes nesh dhe jush: që të mos adhurojmë tjetër përveç Zotit; ngremë, nga mesi ynë, zotër dhe mbrojtës të tjerë përveç Zotit.” Nëse ata kthehen prapa, ju thoni: “Dëshmoni se ne (të paktën) po i përkulemi vullnetit të Zotit” për të arritur një fjalë të përbashkët për ta çuar botën përpara (Ali, 2012).
Si muslimanë, ne i urdhërojmë vëllezërit tanë të krishterë që sinqerisht t'i njohin dallimet tona dhe t'i vlerësojnë ato. E rëndësishmja, ne duhet të fokusohemi më shumë në fushat ku jemi dakord. Ne duhet të punojmë së bashku për të forcuar lidhjet tona të përbashkëta dhe për të hartuar një mekanizëm që do të na mundësojë të vlerësojmë reciprokisht fushat tona të mosmarrëveshjeve me respekt të ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit. Si muslimanë, ne besojmë në të gjithë Profetët dhe të Dërguarit e Allahut të kaluar pa asnjë dallim mes tyre. Dhe për këtë, Allahu urdhëron në Kuran 2:285: “Thuaj: “Ne besojmë në Allahun dhe atë që na është shpallur neve dhe atë që i është shpallur Ibrahimit dhe Ismailit, Is’hakut, Jakubit dhe pasardhësve të tij, dhe mësimet që Allahu ia dha Musait dhe Isait dhe Profetëve të tjerë. Ne nuk bëjmë dallim ndërmjet asnjërës prej tyre; dhe Atij i nënshtrohemi” (Ali, 2012).
Uniteti në Diversitet
Të gjithë njerëzit janë krijim i Zotit të Madhërishëm që nga Ademi (Paqja qoftë mbi të) e deri te brezat e sotëm dhe të ardhshëm. Dallimet në ngjyrat tona, vendndodhjet gjeografike, gjuhët, fetë dhe kulturën tonë ndër të tjera janë manifestimet e dinamikës së racës njerëzore siç përmendet në Kuran 30:22, kështu që “…Nga argumentet e Tij është krijimi i qiejve dhe i tokës dhe shumëllojshmërinë e gjuhëve dhe ngjyrave tuaja. Vërtet, në këtë ka argumente për të mençurit.” (Ali, 2012). Për shembull, Kurani 33:59 thotë se është pjesë e një detyrimi fetar të zonjave muslimane që të mbajnë hixhabin në publik, në mënyrë që “…Ato të mund të njihen dhe të mos ngacmohen…” (Ali, 2012). Ndërsa burrat muslimanë pritet të ruajnë gjininë e tyre mashkullore të mbajtjes së mjekrës dhe shkurtimit të mustaqeve për t'i dalluar ata nga jomuslimanët; këta të fundit janë të lirë të përvetësojnë mënyrën e tyre të veshjes dhe identitetin pa cenuar të drejtat e të tjerëve. Këto dallime synojnë t'i mundësojnë njerëzimit të njohë njëri-tjetrin dhe mbi të gjitha, të aktualizojë thelbin e vërtetë të krijimit të tyre.
Profeti Muhamed (a.s.) ka thënë: “Kushdo që lufton nën një flamur në mbështetje të një kauze partizane ose në përgjigje të thirrjes së një kauze partizane ose për të ndihmuar një kauzë partizane dhe më pas vritet, vdekja e tij është vdekje për shkak të injoranca” (Robson, 1981). Për të nënvizuar rëndësinë e deklaratës së lartpërmendur, vlen të përmendet një tekst shkrimor i Kuranit ku Zoti i kujton njerëzimit se ata janë të gjithë pasardhës të të njëjtit baba dhe nënë. Zoti i Lartësuar e përmbledh unitetin e njerëzimit në mënyrë të përmbledhur në Kuran 49:13 në këtë këndvështrim: “O njerëz! Ne ju krijuam të gjithëve nga një mashkull dhe një femër dhe ju bëmë popuj dhe fise që të njiheni me njëri-tjetrin. Vërtet, më fisniku prej jush tek Allahu është më i devotshmi. Vërtet, Allahu është i Gjithëdijshëm, i Gjithëdijshëm” (Ali, 2012).
Nuk do të jetë krejtësisht e gabuar të përmendet se muslimanët në Nigerinë Jugore nuk kanë marrë trajtim të drejtë nga homologët e tyre, veçanërisht ata në qeveri dhe sektorin e organizuar privat. Ka pasur disa raste të ngacmimeve, ngacmimeve, provokimeve dhe viktimizimit të muslimanëve në jug. Për shembull, ka pasur raste kur shumë muslimanë janë etiketuar me sarkazëm në zyrat qeveritare, shkolla, tregje, në rrugë dhe lagje si "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sheriat" dhe kohët e fundit "Boko Haram". Është e rëndësishme të përmendet se elasticiteti i durimit, akomodimit dhe tolerancës që muslimanët në Nigerinë Jugore po shfaqin, pavarësisht nga shqetësimet që hasin, është thelbësor për bashkëjetesën relative paqësore që po shijon Nigeria Jugore.
Sido që të jetë, është përgjegjësia jonë të punojmë kolektivisht për të mbrojtur dhe mbrojtur ekzistencën tonë. Duke vepruar kështu, ne duhet të shmangim ekstremizmin; tregohuni të kujdesshëm duke njohur dallimet tona fetare; tregojnë nivel të lartë të mirëkuptimit dhe respektit për njëri-tjetrin në mënyrë që të gjithëve dhe të ndryshëm t'u jepen mundësi të barabarta në mënyrë që nigerianët të mund të jetojnë në paqe me njëri-tjetrin, pavarësisht nga përkatësitë e tyre fisnore dhe fetare.
Bashkëekzistencë paqësore
Nuk mund të ketë zhvillim dhe rritje domethënëse në asnjë komunitet të caktuar të përfshirë nga kriza. Nigeria si komb po kalon një përvojë të tmerrshme në duart e anëtarëve të grupit Boko Haram. Kërcënimi i këtij grupi ka shkaktuar dëme të tmerrshme në psikikën e nigerianëve. Efektet e pafavorshme të aktiviteteve të kota të grupit në sektorët social-politikë dhe ekonomikë të vendit nuk mund të maten në terma të humbjeve.
Sasia e jetëve dhe e pronave të pafajshme të humbura për të dyja palët (dmth. muslimanët dhe të krishterët) për shkak të aktiviteteve të liga dhe të paperëndishme të këtij grupi nuk mund të justifikohet (Odere, 2014). Kjo nuk është vetëm sakrilegji, por edhe çnjerëzore për të thënë të paktën. Ndërsa përpjekjet e jashtëzakonshme të Qeverisë Federale të Nigerisë vlerësohen në përpjekjen e saj për të gjetur një zgjidhje të qëndrueshme për sfidat e sigurisë në vend, ajo duhet të dyfishojë përpjekjet e saj dhe të përfitojë nga të gjitha mjetet, duke përfshirë por pa u kufizuar në angazhimin e grupit në dialog kuptimplotë. siç përmblidhet në Kuran 8:61 “Nëse ata anojnë drejt paqes, anoni edhe ju kah ajo dhe mbështetuni tek Allahu. Sigurisht që Ai është Gjithëdëgjues, i Gjithëdijshëm” me qëllim që të mposht në fillim valën e kryengritjes aktuale (Ali, 2012).
Rekomandime
Mbrojtja e lirisë fetare
Dikush vëren se dispozitat kushtetuese për lirinë e adhurimit, shprehjen fetare dhe detyrimin, siç janë rrënjosur në seksionin 38 (1) dhe (2) të Kushtetutës së 1999 të Republikës Federale të Nigerisë janë të dobëta. Prandaj, ekziston nevoja për të promovuar një qasje të bazuar në të drejtat e njeriut për mbrojtjen e lirisë fetare në Nigeri (Raporti i Departamentit të Shteteve të SHBA, 2014). Shumica e tensioneve, konflikteve dhe përleshjeve që rezultojnë në jugperëndim, jug-jug dhe juglindje midis të krishterëve dhe myslimanëve në Nigeri janë për shkak të abuzimit flagrant të të drejtave themelore individuale dhe grupore të muslimanëve në atë pjesë të vendit. Krizat në veriperëndim, verilindje dhe veri-qendër i atribuohen edhe abuzimit flagrant të të drejtave të të krishterëve në atë pjesë të vendit.
Promovimi i tolerancës fetare dhe akomodimi i pikëpamjeve të kundërta
Në Nigeri, intoleranca ndaj pikëpamjeve të kundërta nga adhuruesit e feve kryesore të botës e ka ndezur politikën dhe ka shkaktuar tension (Salavu, 2010). Udhëheqësit fetarë dhe të komuniteteve duhet të predikojnë dhe promovojnë tolerancën etno-fetare dhe përshtatjen e pikëpamjeve të kundërta si pjesë e mekanizmave të thellimit të bashkëjetesës paqësore dhe harmonisë në vend.
Përmirësimi i zhvillimit të kapitalit njerëzor të nigerianëve
Injoranca është një burim që ka shkaktuar varfëri të tmerrshme në mes të burimeve të bollshme natyrore. Bashkë me rritjen e shkallës së lartë të papunësisë së të rinjve, niveli i injorancës po thellohet. Për shkak të mbylljes së pandërprerë të shkollave në Nigeri, sistemi arsimor është në gjendje kome; duke u mohuar kështu studentëve nigerianë mundësinë e përvetësimit të njohurive të shëndosha, rilindjes morale dhe nivelit të lartë të disiplinës veçanërisht në metodat e ndryshme të zgjidhjes paqësore të mosmarrëveshjeve ose konflikteve (Osaretin, 2013). Prandaj, ekziston nevoja që qeveria dhe sektori privat i organizuar të plotësojnë njëri-tjetrin duke përmirësuar zhvillimin e kapitalit njerëzor të nigerianëve, veçanërisht të rinjve dhe grave. Kjo është a sine qua non për arritjen e një shoqërie progresive, të drejtë dhe paqësore.
Përhapja e Mesazhit të Miqësisë së Vërtetë dhe Dashurisë së Sinqertë
Nxitja e urrejtjes në emër të praktikës fetare në organizatat fetare është qëndrim negativ. Ndonëse është e vërtetë që edhe Krishterimi edhe Islami shpallin sloganin “Duaje fqinjin tënd si veten tënde”, megjithatë kjo vërehet më shumë në shkelje (Raji 2003; Bogoro, 2008). Kjo është një erë e keqe që nuk i fryn askujt mirë. Është koha e fundit që udhëheqësit fetarë të predikojnë ungjillin e vërtetë të miqësisë dhe dashurisë së sinqertë. Ky është mjeti që do ta çojë njerëzimin në banesën e paqes dhe sigurisë. Përveç kësaj, Qeveria Federale e Nigerisë duhet të bëjë një hap më tej duke vendosur legjislacionin që do të kriminalizojë nxitjen e urrejtjes nga organizatat fetare ose individët në vend.
Promovimi i Gazetarisë Profesionale dhe Raportimit të Balancuar
Gjatë viteve të deritanishme, studimet e fundit kanë treguar se raportimi negativ i konflikteve (Ladan, 2012) si dhe stereotipizimi i një feje të caktuar nga një pjesë e medias në Nigeri thjesht sepse disa individë u sollën keq ose kryen një akt të dënueshëm është një recetë për fatkeqësi dhe shtrembërim i bashkëjetesës paqësore në një vend multietnik dhe pluralist si Nigeria. Prandaj, ekziston nevoja që organizatat mediatike t'i përmbahen rreptësisht etikës së gazetarisë profesionale. Ngjarjet duhet të hetohen tërësisht, të analizohen dhe të balancohen raportimet pa ndjenja personale dhe paragjykime të reporterit ose organizatës mediatike. Kur kjo të kryhet, asnjëra anë e ndarjes nuk do të ndjejë se nuk është trajtuar në mënyrë të drejtë.
Roli i organizatave laike dhe të bazuara në besim
Organizatat joqeveritare laike (OJQ) dhe Organizatat me bazë besimi (FBO) duhet të dyfishojnë përpjekjet e tyre si lehtësues të dialogut dhe ndërmjetësues të konflikteve ndërmjet palëve në konflikt. Përveç kësaj, ata duhet të rrisin avokimin e tyre duke sensibilizuar dhe ndërgjegjësuar njerëzit për të drejtat e tyre dhe të të tjerëve, veçanërisht për bashkëjetesën paqësore, të drejtat qytetare dhe fetare ndër të tjera (Enukora, 2005).
Mirëqeverisja dhe jopartiake e qeverive në të gjitha nivelet
Roli që ka luajtur qeveria e federatës nuk e ka ndihmuar situatën; përkundrazi ka thelluar konfliktet etno-fetare mes popullit nigerian. Për shembull, një studim tregon se qeveria federale ishte përgjegjëse për ndarjen e vendit sipas linjave fetare, në mënyrë që kufijtë midis myslimanëve dhe të krishterëve shpesh të mbivendosen me disa ndarje të rëndësishme etnike dhe kulturore (HRW, 2006).
Qeveritë në të gjitha nivelet duhet të ngrihen mbi bordin, të jenë jopartiake në dhënien e dividentëve të qeverisjes së mirë dhe të shihen si të drejta në marrëdhëniet e tyre me njerëzit e tyre. Ato (Qeveritë në të gjitha nivelet) duhet të shmangin diskriminimin dhe margjinalizimin e njerëzve kur merren me projekte zhvillimore dhe çështje fetare në vend (Salavu, 2010).
Përmbledhje dhe Përfundim
Besoj se qëndrimi ynë në këtë mjedis multietnik dhe fetar të quajtur Nigeri nuk është as gabim dhe as mallkim. Përkundrazi, ato janë krijuar në mënyrë hyjnore nga Zoti i Plotfuqishëm për të shfrytëzuar burimet njerëzore dhe materiale të vendit për të mirën e njerëzimit. Prandaj, Kurani 5:2 dhe 60:8-9 mësojnë se baza e ndërveprimit dhe marrëdhënies njerëzore duhet të jetë drejtësia dhe devotshmëria për të "...Ndihmoni njëri-tjetrin në drejtësi dhe devotshmëri..." (Ali, 2012) si dhe respektivisht dhembshurinë dhe mirësinë, “Sa i përket atyre (nga jomuslimanëve) që nuk luftojnë kundër jush për shkak të besimit (tuaj) dhe nuk ju dëbojnë nga vendlindja juaj, Zoti nuk ju ndalon të tregoni mirësi ndaj tyre dhe silluni ndaj tyre me drejtësi të plotë, sepse me të vërtetë Zoti i do ata që veprojnë me drejtësi. All-llahu ju ndalon vetëm të ktheheni në miqësi ndaj atyre që luftojnë kundër jush për shkak të besimit (tuaj), dhe t'ju dëbojnë nga vendlindja juaj, ose t'ju ndihmojnë (të tjerët) që t'ju dëbojnë, e sa u përket atyre (nga mesi juaj) që kthehen. ndaj tyre në miqësi, janë ata që janë me të vërtetë keqbërës!” (Ali, 2012).
Referencat
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Qeveria dhe politika nigeriane: një perspektivë hyrëse. Qyteti i Beninit: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Kur'ani: Udhërrëfyes dhe mëshirë. (Përkthim) Botimi i katërt në SHBA, Botuar nga TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Nju Jork, SHBA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Grupet e armatosura dhe konflikti në shtetet e lumenjve dhe pllajëve, Nigeri. Publikimi i një studimi të armëve të vogla, Gjenevë, Zvicër, f. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Feja dhe Konfliktet Fetare në Nigerinë Veriore'.Revista e Shkencave Politike të Universitetit të Jos, 2 (3); fq.63-81.
BEST, SG (2004) Konflikti i zgjatur komunal dhe menaxhimi i konfliktit: Konflikti Bassa-Egbura në zonën e qeverisjes vendore Toto, shteti Nasarawa, Nigeri. Ibadan: John Archers Publishers.
MJETET E STUDIMIT TË BIBLËS (2014) Bibla e plotë hebraike (CJB) [Faqja kryesore e Mjeteve të Studimit të Biblës (BST)]. E disponueshme në internet: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Arritur të enjten, 31 korrik 2014.
BOGORO, SE (2008) Menaxhimi i konfliktit fetar nga këndvështrimi i praktikantit. Konferenca e Parë Vjetore Kombëtare e Shoqërisë për Studime dhe Praktikë të Paqes (SPSP), 15-18 qershor, Abuja, Nigeri.
DILY TRUST (2002) E martë, 20 gusht, f.16.
ENUKORA, LO (2005) Menaxhimi i dhunës etno-fetare dhe diferencimi i zonës në Kaduna Metropolis, në AM Yakubu et al (eds) Menaxhimi i Krizave dhe Konflikteve në Nigeri që nga viti 1980.Vëll. 2, f.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Projekti GLOBAL IDP (2004) 'Nigeri, Shkaqet dhe Sfondi: Vështrim i përgjithshëm; Shteti Plateau, epiqendra e trazirave.'
GOMOS, E. (2011) Përpara se krizat Jos të na konsumojnë të gjithëve në Vanguard, 3rd Shkurtit.
Human Rights Watch [HRW] & Qendra për Edukimin e Zbatimit të Ligjit [CLEEN], (2002) Djemtë Bakassi: Legjitimimi i vrasjes dhe torturës. Human Rights Watch 14(5), aksesuar më 30 korrik 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Dhuna në Nigeri, shteti i lumenjve të pasur me naftë në 2004. Dokument informues. Nju Jork: HRW. shkurt.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Ata nuk e zotërojnë këtë vend." Diskriminimi i Qeverisë kundër “Jo-indigjenëve” në Nigeri, 18(3A), f.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Të jesh musliman: Islami, islamizmi dhe politika e identitetit Qeveria dhe opozita, 39 (4); fq.614-631.
KUKAH, MH (1993) Feja, Politika dhe Fuqia në Nigerinë Veriore. Ibadan: Librat e spektrit.
LADAN, MT (2012) Dallimi etno-fetar, dhuna e përsëritur dhe ndërtimi i paqes në Nigeri: Fokusimi në shtetet Bauchi, Plateau dhe Kaduna. Një punim kryesor i paraqitur në një leksion publik/prezantim kërkimor dhe diskutime mbi temën: Diferenca, Konflikti dhe Ndërtimi i Paqes Përmes Ligjit të organizuar nga Qendra e Edinburgut për të Drejtën Kushtetuese (ECCL), Shkolla Juridike e Universitetit të Edinburgut në bashkëpunim me Qendrën për Popullsinë dhe Zhvillimin , Kaduna, mbajtur në Arewa House, Kaduna, e enjte, 22 nëntor.
PASQYRA KOMBËTARE (2014) E mërkurë, 30 korrik, fq.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Deshifrimi i Alexander Nekrassov. Kombi, e enjte, 31 korrik, f.70.
OSARETIN, I. (2013) Konflikti etno-fetar dhe ndërtimi i paqes në Nigeri: Rasti i Jos, Shteti Plateau. Revista Akademike e Studimeve Ndërdisiplinore 2 (1), f. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Zbatimi i Objektivave të Zhvillimit të Mijëvjeçarit (OZHM) dhe Siguria Kombëtare: Një Mendim Strategjik. Duke qenë një prezantim letre në 2nd Konferenca Ndërkombëtare mbi Objektivat e Zhvillimit të Mijëvjeçarit dhe Sfidat në Afrikë e mbajtur në Universitetin Shtetëror Delta, Abraka, 7-10 qershor.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Konfliktet e komunitetit në Nigeri: Menaxhimi, Zgjidhja dhe Transformimi. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Menaxhimi i konflikteve të dhunshme etno-fetare në Nigeri: Një rast studimor i zonave të qeverisjes vendore TafawaBalewa dhe Bogoro të shtetit Bauchi. Disertacion i pabotuar i dorëzuar në Institutin e Studimeve Afrikane, Universiteti i Ibadanit.
ROBSON, J. (1981) Mishkat El-Masabih. Përkthimi në anglisht me shënime shpjeguese. Vëllimi II, Kapitulli 13 Libri 24, f.1022.
SALAWU, B. (2010) Konfliktet etno-fetare në Nigeri: analiza shkakësore dhe propozime për strategjitë e reja të menaxhimit, Gazeta Evropiane e Shkencave Sociale, 13 (3), f. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Paqja dhe Dhuna në Nigeri: Zgjidhja e Konflikteve në Shoqëri dhe Shtet. Ibadan: Paneli për Nigerinë që nga Projekti i Pavarësisë.
TIBI, B. (2002) Sfida e Fundamentalizmit: Islami Politik dhe Çrregullimi i Botës së Re. Shtypi i Universitetit të Kalifornisë.
RAPORTI I DEPARTAMENTIT TË SHTETEVE TË BASHKUARA (2014) "Nigeri: E paefektshme në shuarjen e dhunës." Kombi, e enjte, 31 korrik, f.2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalizmi dhe Moderniteti Islamik (RLE Politics of Islam). Routledge.
Ky punim u prezantua në Konferencën e 1-rë Vjetore Ndërkombëtare të Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz për Zgjidhjen e Konflikteve Etnike dhe Fetare dhe Ndërtimin e Paqes të mbajtur në New York City, SHBA, më 1 tetor 2014.
Titulli: "Drejt arritjes së bashkëjetesës paqësore etno-fetare në Nigeri"
Prezantuesja: Imam Abdullahi Shuaib, Drejtor Ekzekutiv/CEO, Fondacioni Zekat dhe Sadakat (ZSF), Lagos, Nigeri.
