Eksplorimi i Mekanizmave Tradicionalë të Zgjidhjes së Konflikteve në Zgjidhjen e Konfliktit Fulani Barinjtë-Fermerët në Nigeri
Abstract:
Nigeria është përballur me pasigurinë që lind nga konflikti bari-fermer në pjesë të ndryshme të vendit. Konflikti shkaktohet pjesërisht nga migrimi spirale i blegtorëve nga veriu i largët në pjesët qendrore dhe jugore të vendit për shkak të mungesës ekologjike dhe konkurrencës mbi tokën e kullotës dhe hapësirën, një nga pasojat e ndryshimeve klimatike. Shtetet qendrore veriore të Nigerit, Benue, Taraba, Nasarawa dhe Kogi janë pikat e nxehta të përleshjeve që pasuan. Motivimi për këtë hulumtim është nevoja për të ridrejtuar vëmendjen tonë në një qasje më pragmatike për zgjidhjen ose menaxhimin e këtij konflikti të pafund. Ekziston një nevojë bindëse për të eksploruar një metodë praktike për të sjellë paqe të qëndrueshme në rajon. Gazeta argumenton se modeli perëndimor i zgjidhjes së konfliktit nuk ka qenë në gjendje të adresojë problemin. Prandaj, duhet miratuar një qasje alternative. Mekanizmat tradicionalë afrikanë për zgjidhjen e konflikteve duhet të shërbejnë si një alternativë ndaj mekanizmit perëndimor të zgjidhjes së konflikteve në nxjerrjen e Nigerisë nga kjo moçal sigurie. Konflikti bari-fermer ka natyrë patologjike që justifikon përdorimin e metodës së vjetër tradicionale të zgjidhjes së mosmarrëveshjeve brenda komunës. Mekanizmat perëndimor për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve kanë rezultuar të pamjaftueshme dhe joefektive dhe kanë ngecur gjithnjë e më shumë zgjidhjen e konflikteve në disa pjesë të Afrikës. Metoda indigjene e zgjidhjes së mosmarrëveshjeve në këtë kontekst është më efektive sepse është ripajtuese dhe konsensuale. Ajo bazohet në parimin e qytetar me qytetar diplomacia përmes përfshirjes së pleqve në komunitet të cilët janë të pajisur me fakte historike ndër të tjera. Përmes një metode cilësore të kërkimit, punimi analizon literaturën përkatëse duke përdorur konflikt kuadri i konfrontimit të analizës. Punimi përfundon me rekomandime që do të ndihmojnë politikëbërësit në rolin e tyre gjykues në zgjidhjen e konflikteve komunale.
Shkarkoni këtë artikull
Citim i sugjeruar:
Ottoh, FO (2022). Eksplorimi i mekanizmave tradicionalë të zgjidhjes së konflikteve në zgjidhjen e konfliktit të barinjve-fermerëve Fulani në Nigeri. Journal of Living Together, 7(1), 1-14.
Informacion mbi artikullin:
@Article{Ottoh2022}
Titulli = {Eksplorimi i Mekanizmave Tradicionalë të Zgjidhjes së Konflikteve në Zgjidhjen e Konfliktit Fulani Barinjtë-Fermerët në Nigeri}
Autori = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/mekanizmat-tradicionalë-të-zgjidhës-konfliktit-eksplorimi-në-zgjidhjen-e-fullani-barinjve-fermerëve-konflikti-në-nigeri/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
viti = {2022}
Data = {2022-12-7}
Ditari = {Journal of Living Together}
Vëllimi = {7}
numri = {1}
Faqe = {1-14}
Botues = {Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz}
Adresa = {White Plains, Nju Jork}
Botim = {2022}.
Hyrje: Sfondi historik
Para fillimit të shekullit të 20-të, konflikti midis barinjve dhe fermerëve në brezat e savanës së Afrikës Perëndimore kishte filluar (Ofuokwu & Isife, 2010). Në një dekada e gjysmë të fundit në Nigeri, u vu re një valë në rritje e konfliktit bari-fermer Fulani, duke shkaktuar shkatërrimin e jetëve dhe pronave, si dhe shpërnguljen e mijëra njerëzve nga shtëpitë e tyre. Kjo mund të gjurmohet në shekuj të lëvizjes së blegtorisë me bagëtinë e tyre nga lindja dhe perëndimi nëpër Sahel, zona gjysmë e thatë në jug të shkretëtirës së Saharasë që përfshin brezin verior të Nigerisë (Grupi i Krizave, 2017). Në historinë e kohëve të fundit, thatësira në vitet 1970 dhe 1980 në rajonin e Sahelit dhe migrimi shoqërues i një numri të madh blegtorësh në zonën e lagësht pyjore të Afrikës Perëndimore çoi në një rritje të incidencës së konfliktit fermer-bari. Përveç kësaj, konflikti ka ardhur nga reagimet spontane ndaj provokimeve dhe sulmeve të planifikuara të një grupi kundër tjetrit. Konflikti, ashtu si konfliktet e tjera në vend, ka marrë një dimension të ri me përmasa të larta, duke nxjerrë në pah natyrën problematike dhe të paqartë të shtetit nigerian. Kjo i atribuohet strukturore sperma variablat predispozicionale dhe të përafërta.
Qeveria, duke filluar që nga koha kur Nigeria fitoi pavarësinë e saj nga britanikët, ishte e vetëdijshme për problemin midis barinjve dhe fermerëve dhe si rezultat miratoi Aktin e Rezervës së Kullotjes të vitit 1964. Akti u zgjerua më vonë në fushëveprim përtej promovimit të zhvillimit të blegtorisë të përfshijë mbrojtjen ligjore të tokave të kullotave nga bujqësia e të korrave, krijimin e më shumë rezervave kullosore dhe inkurajimin e blegtorëve nomade për t'u vendosur në rezervat e kullotës me akses në kullota dhe ujë në vend që të bredhin rrugës me bagëtitë e tyre (Ingawa et al., 1989). Të dhënat empirike tregojnë intensitetin, mizorinë, viktimat e mëdha dhe ndikimin e konfliktit në shtete si Benue, Nasarawa, Taraba, e kështu me radhë. Për shembull, midis 2006 dhe majit 2014, Nigeria regjistroi 111 konflikte bari-fermerë, të cilat shkaktuan 615 vdekje nga një total prej 61,314 vdekjesh në vend (Olayoku, 2014). Në mënyrë të ngjashme, midis 1991 dhe 2005, 35 për qind e të gjitha krizave të raportuara u shkaktuan nga konflikti për kullotjen e bagëtive (Adekunle & Adisa, 2010). Që nga shtatori 2017, konflikti është përshkallëzuar me mbi 1,500 njerëz të vrarë (Grupi i Krizave, 2018).
Mekanizmi perëndimor për zgjidhjen e konfliktit ka dështuar në zgjidhjen e këtij konflikti midis barinjve dhe fermerëve në Nigeri. Kjo është arsyeja pse konflikti bari-fermer nuk mund të zgjidhet në një sistem gjyqësor perëndimor në Nigeri, pjesërisht sepse këto grupe nuk kanë fat në sistemin gjyqësor perëndimor. Modeli nuk i lejon viktimat ose palët të shprehin pikëpamjet ose opinionet e tyre se si të rivendoset më së miri paqen. Procesi i gjykimit e bën të vështirë zbatimin në këtë rast lirinë e shprehjes dhe stilin e zgjidhjes së konfliktit në bashkëpunim. Konflikti kërkon një konsensus midis dy grupeve për mënyrën e duhur për të adresuar shqetësimet e tyre.
Pyetja kritike është: Pse ky konflikt ka vazhduar dhe ka marrë një dimension më vdekjeprurës kohët e fundit? Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne kërkojmë të shqyrtojmë strukturën sperma shkaqe predispozicionale dhe të afërta. Në funksion të kësaj, ekziston nevoja për të eksploruar mekanizma alternativë për zgjidhjen e konflikteve për të reduktuar intensitetin dhe shpeshtësinë e përplasjeve ndërmjet këtyre dy grupeve.
metodologji
Metoda e adoptuar për këtë hulumtim është analiza e diskursit, një diskutim i hapur mbi menaxhimin e konfliktit dhe konfliktit. Një diskurs lejon një analizë cilësore të çështjeve socio-ekonomike dhe politike që janë empirike dhe historike, dhe ofron një kornizë për analizimin e konflikteve të pazgjidhshme. Kjo përfshin gjithashtu një rishikim të literaturës ekzistuese nga ku mblidhet dhe analizohet informacioni përkatës. Provat dokumentare mundësojnë një kuptim më të thellë të çështjeve nën hetim. Kështu, artikujt, tekstet shkollore dhe materialet e tjera arkivore përkatëse përdoren për të nxjerrë informacionin e nevojshëm. Punimi kombinon perspektiva teorike që kërkojnë të shpjegojnë konfliktin e pazgjidhshëm. Kjo qasje ofron informacion të thelluar për ndërtuesit e paqes (pleqtë) vendas që kanë njohuri për traditat, zakonet, vlerat dhe ndjenjat e njerëzve.
Mekanizmat tradicionalë të zgjidhjes së konflikteve: Një përmbledhje
Konflikti lind nga ndjekja e interesave, qëllimeve dhe aspiratave të ndryshme nga individë ose grupe në mjedise të përcaktuara shoqërore dhe fizike (Otite, 1999). Konflikti midis barinjve dhe fermerëve në Nigeri është si rezultat i një mosmarrëveshjeje mbi të drejtat e kullotjes. Ideja e zgjidhjes së konfliktit bazohet në parimin e ndërhyrjes për të ndryshuar ose lehtësuar rrjedhën e një konflikti. Zgjidhja e konfliktit ofron një mundësi për palët në konflikt që të ndërveprojnë me shpresën për të reduktuar shtrirjen, intensitetin dhe efektet (Otite, 1999). Menaxhimi i konfliktit është një qasje e orientuar drejt rezultatit, e cila synon të identifikojë dhe të sjellë në tryezën e negociatave liderët e palëve në konflikt (Paffenholz, 2006). Ai përfshin mobilizimin e praktikave kulturore si mikpritja, komensaliteti, reciprociteti dhe sistemet e besimit. Këto instrumente kulturore përdoren në mënyrë efektive në zgjidhjen e konflikteve. Sipas Lederach (1997), "transformimi i konfliktit është një grup gjithëpërfshirës i lenteve për të përshkruar se si konflikti lind dhe evoluon brenda, dhe sjell ndryshime në dimensionet personale, relacionale, strukturore dhe kulturore, dhe për zhvillimin e përgjigjeve krijuese që nxisin ndryshim paqësor brenda atyre dimensioneve nëpërmjet mekanizmave jo të dhunshëm” (f. 83).
Qasja e transformimit të konfliktit është më pragmatike sesa një zgjidhje, sepse ajo u ofron palëve një mundësi unike për të transformuar dhe rindërtuar marrëdhëniet e tyre nëpërmjet ndihmës së një ndërmjetësi të palës së tretë. Në mjedisin tradicional afrikan, sundimtarët tradicionalë, kryepriftërinjtë e hyjnive dhe personeli administrativ fetar mobilizohen në menaxhimin dhe zgjidhjen e konflikteve. Besimi në ndërhyrjen e mbinatyrshme në konflikt është një nga mënyrat e zgjidhjes dhe transformimit të konfliktit. “Metodat tradicionale janë marrëdhënie shoqërore të institucionalizuara… Institucionalizimi këtu i referohet thjesht marrëdhënieve të njohura dhe të vendosura mirë” (Braimah, 1999, f.161). Përveç kësaj, “praktikat e menaxhimit të konfliktit konsiderohen tradicionale nëse ato janë praktikuar për një periudhë të gjatë dhe kanë evoluar brenda shoqërive afrikane në vend që të jenë produkt i importimit të jashtëm” (Zartman, 2000, f.7). Boege (2011) përshkroi termat, institucionet "tradicionale" dhe mekanizmat e transformimit të konfliktit, si ato që i kanë rrënjët në strukturat shoqërore vendase vendase të shoqërive parakoloniale, para kontaktit ose parahistorike në Jugun Global dhe janë praktikuar në ato shoqëritë gjatë një periudhe të konsiderueshme (f.436).
Wahab (2017) analizoi një model tradicional në Sudan, rajonet Sahel dhe Sahara dhe Çad bazuar në praktikën Judiyya - një ndërhyrje e palës së tretë për drejtësinë dhe transformimin restaurues. Kjo është krijuar posaçërisht për nomadët baritorë dhe fermerët e vendosur për të siguruar bashkëjetesë paqësore midis atyre grupeve etnike që jetojnë në të njëjtën zonë gjeografike ose që ndërveprojnë shpesh (Wahab, 2017). Modeli Judiyya përdoret për të zgjidhur çështjet shtëpiake dhe familjare si divorci dhe kujdestaria, dhe mosmarrëveshjet mbi aksesin në tokën dhe ujin e kullotës. Ai është gjithashtu i zbatueshëm për konfliktet e dhunshme që përfshijnë dëmtime pronësore ose vdekje, si dhe konflikte të mëdha ndër-grupore. Ky model nuk është i veçantë vetëm për këto grupe afrikane. Praktikohet në Lindjen e Mesme, Azi, madje është përdorur edhe në Amerikë përpara se të pushtoheshin dhe pushtoheshin. Në pjesë të tjera të Afrikës, modele të tjera indigjene të ngjashme me Judiyya janë adoptuar në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve. Gjykatat e Gacacas në Ruandë është një model tradicional afrikan i zgjidhjes së konflikteve i krijuar në vitin 2001 pas gjenocidit në 1994. Gjykata e Gacaca-s nuk u fokusua vetëm te drejtësia; pajtimi ishte në qendër të punës së tij. U desh një qasje pjesëmarrëse dhe novatore në administrimin e drejtësisë (Okechukwu, 2014).
Tani mund të marrim një rrugë teorike nga teoritë e eko-dhunës dhe konfrontimit konstruktiv për të hedhur një bazë të mirë për të kuptuar çështjen nën hetim.
Perspektiva teorike
Teoria e eko-dhunës e nxjerr themelin e saj epistemologjik nga perspektiva e ekologjisë politike e zhvilluar nga Homer-Dixon (1999), e cila kërkon të shpjegojë marrëdhënien e ndërlikuar midis çështjeve mjedisore dhe konflikteve të dhunshme. Homer-Dixon (1999) vuri në dukje se:
Ulja e cilësisë dhe sasisë së burimeve të rinovueshme, rritja e popullsisë dhe aksesi i burimeve veprojnë veçmas ose në kombinime të ndryshme për të rritur mungesën, për grupe të caktuara të popullsisë, të tokës bujqësore, ujit, pyjeve dhe peshqve. Njerëzit e prekur mund të migrojnë ose të dëbohen në toka të reja. Grupet migruese shpesh shkaktojnë konflikte etnike kur lëvizin në zona të reja dhe ndërkohë që një rënie e pasurisë do të shkaktojë privim. (fq. 30)
Në teorinë e eko-dhunës nënkuptohet se konkurrenca mbi burimet e pakta ekologjike shkakton konflikt të dhunshëm. Ky trend është përkeqësuar për shkak të ndikimeve të ndryshimeve klimatike, të cilat kanë përkeqësuar mungesën ekologjike në mbarë botën (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Konflikti bari-fermer ndodh gjatë një periudhe të caktuar të vitit - sezonit të thatë - kur barinjtë lëvizin bagëtinë e tyre drejt jugut për të kullotur. Problemi i ndryshimit të klimës që shkakton shkretëtirëzimin dhe thatësirën në veri është përgjegjës për incidencën e lartë të konfliktit midis dy grupeve. Barinjtë i lëvizin bagëtitë e tyre në ato zona ku do të kenë akses në bar dhe ujë. Në këtë proces, bagëtia mund të dëmtojë të korrat e fermerëve duke çuar në një konflikt të zgjatur. Pikërisht këtu bëhet e rëndësishme një teori e konfrontimit konstruktiv.
Teoria e konfrontimit konstruktiv ndjek një model mjekësor në të cilin proceset destruktive të konfliktit krahasohen me një sëmundje - procese patologjike që ndikojnë negativisht tek njerëzit, organizatat dhe shoqëritë në tërësi (Burgess & Burgess, 1996). Nga ky këndvështrim, kjo thjesht do të thotë se një sëmundje nuk mund të shërohet plotësisht, por simptomat mund të menaxhohen. Ashtu si në mjekësi, disa sëmundje ndonjëherë priren të jenë shumë rezistente ndaj ilaçeve. Kjo do të thotë se proceset e konfliktit janë në vetvete patologjike, veçanërisht një konflikt që është i pazgjidhshëm në natyrë. Në këtë rast, konflikti midis barinjve dhe fermerëve ka ndotur të gjitha zgjidhjet e njohura për shkak të çështjes thelbësore të përfshirë, që është aksesi në tokë për jetesë.
Për të menaxhuar këtë konflikt, adoptohet një qasje mjekësore e cila ndjek disa hapa për të diagnostikuar problemin e një pacienti që vuan nga një gjendje e veçantë mjekësore që duket e pashërueshme. Siç bëhet në fushën e mjekësisë, qasja tradicionale e zgjidhjes së konflikteve së pari ndërmerr një hap diagnostik. Hapi i parë është që pleqtë e komuniteteve të përfshihen në hartën e konfliktit - të identifikojnë palët në konflikt, së bashku me interesat dhe pozicionet e tyre. Këta pleq në komunitete supozohet se kuptojnë historinë e marrëdhënieve midis grupeve të ndryshme. Në rastin e historisë së migrimit Fulani, pleqtë janë në gjendje të tregojnë se si kanë jetuar ndër vite me komunitetet e tyre pritëse. Hapi tjetër i diagnozës është të diferencojë aspektet thelbësore (shkaqet ose çështjet themelore) të konfliktit nga mbivendosja e konfliktit, të cilat janë probleme në procesin e konfliktit që shtrohen mbi çështjet thelbësore duke e bërë konfliktin të vështirë për t'u zgjidhur. Në përpjekje për t'i bërë të dy palët të ndryshojnë pozicionet e tyre të vijës së ashpër në ndjekje të interesave të tyre, duhet të miratohet një qasje më konstruktive. Kjo çon në qasjen e konfrontimit konstruktiv.
Qasja e konfrontimit konstruktiv do t'i ndihmojë të dy palët të zhvillojnë një kuptim të qartë të dimensioneve të problemit si nga këndvështrimi i tyre ashtu edhe nga ai i kundërshtarit të tyre (Burgess & Burgess, 1996). Kjo qasje për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve u mundëson njerëzve të ndajnë çështjet thelbësore në konflikt nga ato çështje që kanë natyrë diversionale, duke ndihmuar në zhvillimin e strategjive që do të jenë me interes për të dyja palët. Në mekanizmat tradicionalë të konfliktit, do të ketë një ndarje të çështjeve thelbësore në vend të politizimit të tyre, gjë që është karakteristikë e modelit perëndimor.
Këto teori ofrojnë shpjegim për të kuptuar çështjet thelbësore në konflikt dhe se si do të trajtohet për të siguruar një bashkëjetesë paqësore midis dy grupeve në komunitet. Modeli i punës është teoria e konfrontimit konstruktiv. Kjo vendos besimin se si mund të përdoren institucionet tradicionale në zgjidhjen e këtij konflikti të pafund midis grupeve. Përdorimi i pleqve në dhënien e drejtësisë dhe zgjidhjen e mosmarrëveshjeve të vazhdueshme kërkon qasjen e konfrontimit konstruktiv. Kjo qasje është e ngjashme me mënyrën se si u zgjidh nga pleqtë konflikti i zgjatur Umuleri-Aguleri në pjesën juglindore të Nigerisë. Kur të gjitha përpjekjet për të zgjidhur konfliktin e dhunshëm midis dy grupeve dështuan, pati një ndërhyrje shpirtërore nëpërmjet kryepriftit, i cili dha një mesazh nga paraardhësit për dënimin e afërt që do t'i ndodhte dy komuniteteve. Mesazhi i të parëve ishte që mosmarrëveshja të zgjidhej në mënyrë paqësore. Institucionet perëndimore si gjykata, policia dhe opsioni ushtarak nuk ishin në gjendje ta zgjidhnin mosmarrëveshjen. Paqja u rivendos vetëm me një ndërhyrje të mbinatyrshme, miratimin e betimit, shpalljen zyrtare të "jo më luftë", e cila u pasua me nënshkrimin e një traktati paqeje dhe kryerjen e pastrimit ritual për ata që u përfshinë në konfliktin e dhunshëm që shkatërroi shumë jetë dhe pasuri. Shkelësi i marrëveshjes së paqes, besojnë ata, përballet me zemërimin e të parëve.
Variablat predispozicionale strukturore
Nga shpjegimi konceptual dhe teorik i mësipërm, ne mund të nxjerrim strukturorin themelor sperma kushtet predispozicionale që janë përgjegjëse për konfliktin blegtor-fermer Fulani. Një faktor është mungesa e burimeve që çon në një konkurrencë të fortë midis grupeve. Kushtet e tilla janë produkt i natyrës dhe historisë, të cilat mund të themi se shtrojnë terrenin për incidencën e pandërprerë të konfliktit midis dy grupeve. Kjo u përkeqësua nga fenomeni i ndryshimeve klimatike. Kjo vjen me problemin e shkretëtirëzimit të shkaktuar nga një sezon i gjatë i thatë nga tetori në maj dhe reshjet e pakta (600 deri në 900 mm) nga qershori deri në shtator në veriun e largët të Nigerisë që është i thatë dhe gjysmë i thatë (Grupi i Krizave, 2017). Për shembull, shtetet e mëposhtme, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe dhe Zamfara, kanë rreth 50-75 përqind të sipërfaqes së tokës që kthehet në shkretëtirë (Grupi i Krizave, 2017). Kjo gjendje klimatike e ngrohjes globale që shkakton thatësirën dhe zvogëlimin e tokave baritore dhe bujqësore kanë detyruar miliona blegtorë dhe të tjerë të migrojnë në rajonin qendror verior dhe pjesën jugore të vendit në kërkim të tokës prodhuese, e cila nga ana tjetër ndikon në praktikat bujqësore dhe mjetet e jetesës së indigjenëve.
Për më tepër, humbja e rezervave të kullotave si rezultat i kërkesës së lartë nga individët dhe qeveritë për përdorime të ndryshme kanë bërë presion mbi tokën e kufizuar në dispozicion për kullotje dhe bujqësi. Në vitet 1960, mbi 415 rezervate kullotjesh u krijuan nga qeveria rajonale veriore. Këto nuk ekzistojnë më. Vetëm 114 nga këto rezerva kullotjesh u dokumentuan zyrtarisht pa mbështetjen e legjislacionit për të garantuar përdorimin ekskluziv ose marrjen e masave për të parandaluar çdo cenim të mundshëm (Grupi i Krizave, 2017). Nënkuptimi i kësaj është se blegtorët nuk do të kenë zgjidhje tjetër përveç se të zënë çdo tokë të disponueshme për kullotje. Me të njëjtën mungesë toke do të përballen edhe fermerët.
Një variabël tjetër predispozicional është pretendimi i blegtorëve se fermerët ishin të favorizuar në mënyrë të padrejtë nga politikat e qeverisë federale. Argumenti i tyre është se fermerëve iu ofrua një mjedis i përshtatshëm në vitet 1970, gjë që i ndihmoi ata të përdorin pompat e ujit në tokat e tyre bujqësore. Për shembull, ata pretenduan se Projektet Kombëtare të Zhvillimit Fadama (NFDPs) i ndihmuan fermerët të shfrytëzonin ligatinat që ndihmuan të korrat e tyre, ndërsa barinjtë e bagëtive kishin humbur aksesin në ligatinat e bollshme me bar, të cilat ata i kishin përdorur më parë me pak rrezik që bagëtia të humbiste në ferma.
Problemi i banditizmit rural dhe shushurimës së bagëtive në disa shtete në verilindje ka qenë përgjegjës për lëvizjen e barinjve drejt jugut. Vihet re një rritje e aktivitetit të shushuruesve të bagëtive në viset veriore të vendit nga banditët. Barinjtë më pas iu drejtuan mbajtjes së armëve në mënyrë që të mbroheshin kundër shushuruesve dhe bandave të tjera kriminale në komunitetet bujqësore.
Njerëzit e Brezit të Mesëm në rajonin veri-qendror të vendit pretendojnë se barinjtë besojnë se e gjithë Nigeria veriore u përket atyre, sepse ata pushtuan pjesën tjetër të tyre; se ata mendojnë se të gjitha burimet, përfshirë tokën, janë të tyret. Ky lloj keqkuptimi ngjall ndjenja të këqija midis grupeve. Ata që ndajnë këtë pikëpamje besojnë se Fulani duan që fermerët të lirojnë rezervat e supozuara të kullotjes ose rrugët e bagëtive.
Shkaqet precipituese ose të përafërta
Shkaqet nxitëse të konfliktit midis barinjve dhe fermerëve janë të lidhura me një luftë ndërklasore, domethënë midis fermerëve fshatarë të krishterë dhe barinjve të varfër myslimanë Fulani nga njëra anë, dhe elitave që kanë nevojë për toka për të zgjeruar bizneset e tyre private. tjetri. Disa gjeneralë ushtarakë (si në shërbim ashtu edhe në pension) si dhe elita të tjera nigeriane të përfshira në bujqësi tregtare, veçanërisht në rritjen e bagëtive, kanë përvetësuar një pjesë të tokës së destinuar për kullotje duke përdorur fuqinë dhe ndikimin e tyre. Ajo që njihet si tokë kap sindromë ka depërtuar duke shkaktuar kështu mungesën e këtij faktori të rëndësishëm të prodhimit. Përpjekja për tokë nga elita shkakton konflikt midis dy grupeve. Përkundrazi, fermerët në Brezin e Mesëm besojnë se konflikti është i orkestruar nga barinjtë Fulani me synimin për të shfarosur dhe asgjësuar njerëzit e Brezit të Mesëm nga toka e tyre stërgjyshore në pjesën veriore të Nigerisë, në mënyrë që të zgjerohet hegjemonia Fulani ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Ky lloj të menduari është ende në sferën e hamendësimeve, sepse nuk ka asnjë provë për ta mbështetur atë. Disa shtete kanë futur ligje që ndalojnë kullotjen e hapur, veçanërisht në Benue dhe Taraba. Ndërhyrje të tilla nga ana e tyre e kanë përkeqësuar këtë konflikt dhjetëvjeçar.
Shkak tjetër i konfliktit është edhe akuza e baritëve se institucionet shtetërore janë shumë të njëanshme ndaj tyre në mënyrën se si e trajtojnë konfliktin, veçanërisht policia dhe gjykata. Policia akuzohet shpesh si e korruptuar dhe e njëanshme, ndërsa procesi gjyqësor përshkruhet si i zgjatur në mënyrë të panevojshme. Pastoralistët besojnë gjithashtu se liderët politikë vendas janë më simpatikë ndaj fermerëve për shkak të ambicieve politike. Ajo që mund të konkludohet është se fermerët dhe blegtorët kanë humbur besimin në aftësinë e liderëve të tyre politikë për të ndërmjetësuar konfliktin. Për këtë arsye, ata i janë drejtuar vetëndihmës duke kërkuar hakmarrje si një mënyrë për të marrë drejtësi.
Politika partiake sperma feja përbën një nga faktorët kryesorë që nxisin konfliktin bari-fermer. Politikanët priren të manipulojnë konfliktin ekzistues për të arritur objektivat e tyre politike. Nga një këndvështrim fetar, indigjenët që janë kryesisht të krishterë mendojnë se po dominohen dhe margjinalizohen nga Hausa-Fulani, të cilët janë kryesisht myslimanë. Në çdo sulm, ekziston gjithmonë një interpretim fetar në themel. Është ky dimension etno-fetar që i bën barinjtë dhe fermerët Fulani të prekshëm ndaj manipulimit nga politikanët si gjatë dhe pas zgjedhjeve.
Shushurima e bagëtive mbetet një shkaktar kryesor i konfliktit në shtetet veriore të Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, etj. Një numër barinjsh kanë vdekur në përpjekje për të mbrojtur bagëtinë e tyre nga vjedhja. Autorët vjedhin lopë për mish ose për shitje (Gueye, 2013, f.66). Shushurima e bagëtive është një krim shumë i organizuar dhe me sofistikim. Ajo ka kontribuar në rritjen e incidencës së konflikteve të dhunshme në këto shtete. Kjo do të thotë se jo çdo konflikt bari-fermer duhet të shpjegohet përmes prizmit të dëmtimit të tokës ose të korrave (Okoli & Okpaleke, 2014). Barinjtë pohojnë se disa fshatarë dhe fermerë nga këto shtete merren me shushurimën e bagëtive dhe, si rezultat, ata vendosën të armatosen për të mbrojtur bagëtinë e tyre. Përkundrazi, disa njerëz kanë argumentuar se shushurima e bagëtive mund të kryhet vetëm nga nomadët Fulani që dinë të lundrojnë në pyll me këto kafshë. Kjo nuk është për të shfajësuar fermerët. Kjo situatë ka krijuar armiqësi të panevojshme mes dy grupeve.
Zbatueshmëria e Mekanizmave Tradicionalë të Zgjidhjes së Konflikteve
Nigeria konsiderohet një shtet i brishtë me konflikte të dhunshme në shkallë të gjerë midis grupeve të ndryshme etnike. Siç u përmend më parë, arsyeja nuk është larg dështimit të institucioneve shtetërore përgjegjëse për ruajtjen e ligjit, rendit dhe qetësisë (policia, gjyqësori dhe ushtria). Është një nënvlerësim të thuhet se ka një mungesë ose pothuajse mungesë të institucioneve efektive moderne të bazuara në shtet për të kontrolluar dhunën dhe për të rregulluar konfliktin. Kjo i bën qasjet tradicionale për menaxhimin e konfliktit një alternativë për zgjidhjen e konfliktit bari-fermer. Në situatën aktuale të vendit, është e qartë se metoda perëndimore ka qenë më pak efektive në zgjidhjen e këtij konflikti të vështirë për shkak të natyrës së rrënjosur të thellë të konfliktit dhe dallimeve në vlera midis grupeve. Kështu, mekanizmat tradicionalë janë eksploruar më poshtë.
Institucioni i këshillit të pleqve, i cili është një institucion shekullor në shoqërinë afrikane, mund të eksplorohet për të parë se ky konflikt i pazgjidhshëm është shuar në fillim përpara se të përshkallëzohet në përmasa të paimagjinueshme. Pleqtë janë lehtësues të paqes me përvojë dhe njohuri për çështjet që shkaktojnë mosmarrëveshjen. Ata gjithashtu zotërojnë aftësi ndërmjetësuese shumë të nevojshme për një zgjidhje paqësore të konfliktit bari-fermer. Ky institucion shtrihet në të gjitha komunitetet dhe përfaqëson diplomacinë e nivelit të tretë, e cila është e orientuar drejt qytetarëve dhe e cila njeh gjithashtu rolin ndërmjetësues të pleqve (Lederach, 3). Diplomacia e pleqve mund të hulumtohet dhe zbatohet në këtë konflikt. Pleqtë kanë përvojë të gjatë, mençuri dhe janë të njohur me historinë e migrimit të çdo grupi në komunitet. Ata janë në gjendje të ndërmarrin një hap diagnostikues duke hartuar konfliktin dhe duke identifikuar palët, interesat dhe pozicionet.
Të moshuarit janë kujdestarë të praktikave zakonore dhe gëzojnë respektin e të rinjve. Kjo i bën ata shumë të dobishëm në ndërmjetësimin e një konflikti të zgjatur të kësaj natyre. Pleqtë nga të dy grupet mund të aplikojnë kulturat e tyre indigjene për të zgjidhur, transformuar dhe menaxhuar këtë konflikt brenda domeneve të tyre pa ndërhyrjen e qeverisë, pasi palët kanë humbur besimin në institucionet shtetërore. Kjo qasje është ripajtuese sepse mundëson rivendosjen e harmonisë sociale dhe marrëdhënieve të mira shoqërore. Të moshuarit udhëhiqen nga ideja e kohezionit social, harmonisë, hapjes, bashkëjetesës paqësore, respektit, tolerancës dhe përulësisë (Kariuki, 2015).
Qasja tradicionale nuk është në qendër të shtetit. Promovon shërimin dhe mbylljen. Për të siguruar pajtimin e vërtetë, pleqtë do t'i bëjnë të dy palët të hanë nga i njëjti tas, të pinë verë palme (një xhin vendas) nga e njëjta filxhan dhe të thyejnë dhe hanë kola-arra së bashku. Ky lloj ushqimi publik është një demonstrim i pajtimit të vërtetë. Ai i mundëson komunitetit të pranojë përsëri personin fajtor në komunitet (Omale, 2006, f.48). Zakonisht inkurajohet një shkëmbim vizitash nga drejtuesit e grupeve. Ky lloj gjesti ka treguar të jetë një pikë kthese në procesin e rindërtimit të marrëdhënieve (Braimah, 1998, f.166). Një nga mënyrat se si funksionon zgjidhja tradicionale e konfliktit është riintegrimi i shkelësit në komunitet. Kjo çon në pajtimin e vërtetë dhe harmoninë shoqërore pa ndonjë pakënaqësi të hidhur. Qëllimi është rehabilitimi dhe reformimi i shkelësit.
Parimi i zgjidhjes tradicionale të konfliktit është drejtësia restauruese. Modele të ndryshme të drejtësisë restauruese të praktikuara nga pleqtë mund të ndihmojnë për t'i dhënë fund përplasjeve të pandërprera midis barinjve dhe fermerëve, pasi ato synojnë rivendosjen e ekuilibrit shoqëror dhe harmonisë midis grupeve në konflikt. Me sa duket, njerëzit vendas janë shumë të njohur me ligjet vendase afrikane dhe sistemin e drejtësisë sesa sistemin e komplikuar të jurisprudencës angleze që ndalet në teknikën e ligjit, i cili ndonjëherë liron autorët e krimeve. Sistemi gjyqësor perëndimor është karakteristikisht individualist. Ai përqendrohet në parimin e drejtësisë retributive që mohon thelbin e transformimit të konfliktit (Omale, 2006). Në vend që të imponohet modeli perëndimor që është krejtësisht i huaj për njerëzit, duhet të hulumtohet mekanizmi indigjen i transformimit të konfliktit dhe ndërtimit të paqes. Sot, shumica e pushtetarëve tradicionalë janë të arsimuar dhe mund të kombinojnë njohuritë e institucioneve gjyqësore perëndimore me rregullat zakonore. Megjithatë, ata që mund të jenë të pakënaqur me vendimin e të moshuarve mund të shkojnë në gjykatë.
Ekziston edhe një metodë e ndërhyrjes së mbinatyrshme. Kjo fokusohet në dimensionin psiko-social dhe shpirtëror të zgjidhjes së konflikteve. Parimet e kësaj metode kanë për qëllim pajtimin, si dhe shërimin mendor dhe shpirtëror të njerëzve të përfshirë. Pajtimi përbën bazën për rivendosjen e harmonisë dhe marrëdhënieve të përbashkëta në sistemin zakonor tradicional. Pajtimi i vërtetë normalizon marrëdhëniet ndërmjet palëve në konflikt, ndërkohë që autorët dhe viktimat riintegrohen në komunitet (Boege, 2011). Në zgjidhjen e këtij konflikti të vështirë, mund të thirren paraardhësit, sepse ata shërbejnë si lidhje midis të gjallëve dhe të vdekurve. Në komunitetet e ndryshme ku ndodh ky konflikt, spiritualistët mund të thirren për të thirrur frymën e të parëve. Kryeprifti mund të vendosë një vendim vendimtar në një konflikt të kësaj natyre ku grupet po bëjnë pretendime që duken të papajtueshme, të ngjashme me atë që ndodhi në konfliktin Umuleri-Aguleri. Ata do të mblidhen të gjithë në faltoren ku do të ndahen kola, pije dhe ushqime dhe do të bëhen lutje për paqen në komunitet. Në këtë lloj ceremonie tradicionale, kushdo që nuk dëshiron paqe mund të mallkohet. Kryeprifti ka fuqinë të kërkojë sanksione hyjnore ndaj jokonformistëve. Nga ky shpjegim, mund të konkludohet se kushtet e një zgjidhjeje paqeje në mjedisin tradicional përgjithësisht pranohen dhe respektohen nga anëtarët e komunitetit nga frika e pasojave negative si vdekja ose sëmundja e pashërueshme nga bota shpirtërore.
Për më tepër, përdorimi i ritualeve mund të përfshihej në mekanizmat e zgjidhjes së konfliktit bari-fermer. Një praktikë rituale mund t'i pengojë palët të arrijnë në një qorrsokak. Ritualet shërbejnë si praktika të kontrollit dhe reduktimit të konfliktit në shoqëritë tradicionale afrikane. Një ritual thjesht nënkupton çdo veprim të paparashikueshëm ose seri veprimesh që nuk mund të justifikohen me shpjegime racionale. Ritualet janë të rëndësishme sepse trajtojnë dimensionet psikologjike dhe politike të jetës së përbashkët, veçanërisht dëmtimet që pësojnë individët dhe grupet, të cilat mund të nxisin konfliktin (King-Irani, 1999). Me fjalë të tjera, ritualet janë vendimtare për mirëqenien emocionale të një individi, harmoninë e përbashkët dhe integrimin social (Giddens, 1991).
Në një situatë kur palët nuk janë të gatshme të ndryshojnë pozicionin e tyre, atyre mund t'u kërkohet të betohen. Betimi është një mënyrë për të thirrur hyjninë për të dëshmuar për të vërtetën e dëshmisë, domethënë atë që thotë dikush. Për shembull, Aro - një fis në shtetin Abia në pjesën juglindore të Nigerisë - ka një hyjni të quajtur xhuxha e gjatë e Arochukwu. Besohet se kushdo që betohet në të rrejshëm do të vdesë. Si rezultat, mosmarrëveshjet supozohen të zgjidhen menjëherë pas betimit përpara xhuxha e gjatë e Arochukwu. Në mënyrë të ngjashme, betimi me Biblën e Shenjtë ose Kuranin shihet si një mënyrë për të provuar pafajësinë e dikujt për çdo shkelje ose shkelje (Braimah, 1998, f.165).
Në faltoret tradicionale, shakatë mund të pasojnë mes palëve siç u bë në shumë komunitete në Nigeri. Kjo është një metodë joinstitucionale në zgjidhjen tradicionale të konflikteve. U praktikua në mesin e Fulanit në Nigerinë veriore. John Paden (1986) ilustroi idenë dhe rëndësinë e marrëdhënieve me shaka. Fulani dhe Tiv dhe Barberi adoptuan shaka dhe humor për të lehtësuar tensionin mes tyre (Braimah, 1998). Kjo praktikë mund të zbatohet në konfliktin aktual midis barinjve dhe fermerëve.
Qasja e bastisjes mund të adoptohet në rastin e shushurimës së bagëtive siç praktikohej midis komuniteteve baritore. Kjo përfshin një zgjidhje duke detyruar bagëtinë e vjedhur të kthehen ose zëvendësimin e plotë ose pagesën e një ekuivalence në natyrë për pronarin. Efekti i bastisjes qëndron në arbitraritetin dhe forcën e grupit të bastisjes, si dhe në atë të kundërshtarit, i cili, në disa raste, kundërsulmohet në vend që të dorëzohet.
Këto qasje janë të denja për t'u eksploruar në rrethanat aktuale që vendi ka gjetur veten. Megjithatë, ne nuk e harrojmë faktin se mekanizmat tradicionalë të zgjidhjes së konflikteve kanë disa dobësi. Megjithatë, ata që argumentojnë se mekanizmat tradicionalë bien ndesh me standardet universale të të drejtave të njeriut dhe demokracisë mund ta humbasin pikën sepse të drejtat e njeriut dhe demokracia mund të lulëzojnë vetëm kur ka një bashkëjetesë paqësore midis grupeve të ndryshme në shoqëri. Mekanizmat tradicionalë përfshijnë të gjitha shtresat e shoqërisë – burra, gra dhe të rinj. Nuk përjashton domosdoshmërisht askënd. Përfshirja e grave dhe të rinjve është e nevojshme sepse këta janë personat që mbajnë barrën e konfliktit. Do të jetë kundërproduktive të përjashtohen këto grupe në një konflikt të kësaj natyre.
Kompleksiteti i këtij konflikti kërkon që qasjet tradicionale të përdoren pavarësisht papërsosmërisë së tij. Pa dyshim, strukturat moderne tradicionale kanë qenë të privilegjuara në atë masë sa që mënyrat e zakonshme të zgjidhjes së konflikteve nuk preferohen më nga njerëzit. Arsyet e tjera për këtë rënie të interesit në proceset tradicionale të zgjidhjes së mosmarrëveshjeve përfshijnë angazhimin në kohë, pamundësinë për të apeluar vendimet e pafavorshme në shumicën e rasteve dhe më e rëndësishmja, korrupsionin e të moshuarve nga elitat politike (Osaghae, 2000). Është e mundur që disa pleq të jenë të njëanshëm në trajtimin e çështjeve ose të motivuar nga lakmia e tyre personale. Këto nuk janë arsye të mjaftueshme pse modeli tradicional i zgjidhjes së mosmarrëveshjeve duhet të diskreditohet. Asnjë sistem nuk është plotësisht pa gabime.
Konkluzionet dhe Rekomandimet
Transformimi i konfliktit varet nga drejtësia restauruese. Qasjet tradicionale të zgjidhjes së konflikteve, siç u demonstrua më lart, bazohen në parimet e drejtësisë restauruese. Kjo është e ndryshme nga gjykimi i stilit perëndimor i cili bazohet në procese ndëshkuese ose ndëshkuese. Ky punim propozon përdorimin e mekanizmave tradicionalë të zgjidhjes së konflikteve për të zgjidhur konfliktin bari-fermer. Të përfshira në këto procese tradicionale janë dëmshpërblimi i viktimave nga shkelësit dhe riintegrimi i shkelësve në komunitet për të rindërtuar marrëdhëniet e prishura dhe për të rivendosur harmoninë në komunitetet e prekura. Zbatimi i tyre ka përfitime për ndërtimin e paqes dhe parandalimin e konflikteve.
Megjithëse mekanizmat tradicionalë nuk janë pa mangësi, dobia e tyre nuk mund të mbitheksohet në moçalin aktual të sigurisë që ndodhet vendi. Kjo qasje e brendshme e zgjidhjes së konfliktit ia vlen të eksplorohet. Sistemi perëndimor i drejtësisë në vend ka rezultuar i paefektshëm dhe i paaftë për të zgjidhur këtë konflikt të zgjatur. Kjo është pjesërisht për shkak se të dy grupet nuk kanë më besim në institucionet perëndimore. Sistemi gjyqësor është i sfilitur me procedura konfuze dhe rezultate të paparashikueshme, duke u fokusuar në fajësinë dhe dënimin individual. Është për shkak të të gjitha këtyre sëmundjeve që Paneli i të Urtëve u krijua nga Bashkimi Afrikan për të ndihmuar në adresimin e konflikteve në kontinent.
Qasjet tradicionale të zgjidhjes së konflikteve mund të eksplorohen si një alternativë për zgjidhjen e konfliktit bari-fermer. Duke ofruar një hapësirë besimi për gjetjen e së vërtetës, rrëfimin, faljen, faljen, dëmshpërblimin, riintegrimin, pajtimin dhe ndërtimin e marrëdhënieve, harmonia sociale ose ekuilibri social do të rivendoset.
Megjithatë, një kombinim i modeleve vendase dhe perëndimore të zgjidhjes së konflikteve mund të përdoret në disa aspekte të proceseve të zgjidhjes së konfliktit bari-fermer. Gjithashtu rekomandohet që në proceset e zgjidhjes të përfshihen ekspertë të ligjeve zakonore dhe të sheriatit. Gjykatat zakonore dhe të sheriatit në të cilat mbretërit dhe krerët kanë autoritet legjitim dhe sistemet e gjykatave perëndimore duhet të vazhdojnë të ekzistojnë dhe të funksionojnë krah për krah.
Referencat
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Një studim psikologjik empirik fenomenologjik i konflikteve fermer-bari në Nigerinë veri-qendrore, Journal of Alternative Perspectives in Social Sciences, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Burim natyror csulmi në Nigerinë veri-qendrore: Një manual dhe rast Studimet. Kembrixh: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potenciali dhe kufijtë e qasjeve tradicionale në ndërtimin e paqes. Në B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Përparimi i transformimit të konfliktit. Berghof doracaku 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kultura dhe tradita në zgjidhjen e konflikteve. Në CA Garuba (Ed.), Kapaciteti ndërtesa për menaxhimin e krizave në Afrikë. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Kuadri teorik i konfrontimit konstruktiv. Në G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Konsorciumi i Kërkimit të Konflikteve Përtej Pazgjidhshmërisë. Marrë nga http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Moderniteti dhe vetë-identiteti: Vetja dhe shoqëria në epokën moderne. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Krimi i organizuar në Gambia, Guinea-Bissau dhe Senegal. Në EEO Alemika (Red.), Ndikimi i krimit të organizuar në qeverisjen në Afrikën Perëndimore. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Mjedisi, mungesa dhe dhuna. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Rezervat e kullotjes në Nigeri: Problemet, perspektivat dhe implikimet e politikave (Letra e rrjetit nr. 22). Addis Ababa: Qendra Ndërkombëtare e Blegtorisë për Afrikën (ILCA) dhe Rrjeti i Analizës së Politikave të Blegtorisë Afrikane (ALPAN).
Grupi Ndërkombëtar i Krizave. (2017). Barinjtë kundër fermerëve: Konflikti vdekjeprurës në rritje i Nigerisë. Raporti i Afrikës, 252. Marrë nga https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Teknikat e ndërmjetësimit islamik për konfliktet në Lindjen e Mesme, Lindja e Mesme. Rishikimi i Internationalështjet Ndërkombëtare (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Zgjidhja e konflikteve nga pleqtë në Afrikë: Sukseset, sfidat dhe mundësitë. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Rituali i pajtimit dhe proceset e fuqizimit në Libanin e pasluftës. Në IW Zartman (Ed.), Kura tradicionale për konfliktet moderne: Mjekësia e konflikteve afrikane. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Të vërteta të thyera: Kërkimi i pakapshëm i Nigerisë për kohezionin kombëtar. Punimi i mbajtur në Leksionin e Mbledhjes së 29-të dhe të 30-të të Universitetit të Jos, 22 qershor.
Lederach, JP (1997) Ndërtimi i paqes: pajtim i qëndrueshëm në shoqëritë e ndara. Uashington, DC: Shtypi i Institutit të Paqes të Shteteve të Bashkuara.
Mailafia, O. (2018, 11 maj). Gjenocidi, hegjemonia dhe pushteti në Nigeri. Dita e Biznesit. Marrë nga https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Shkaqet, efektet dhe zgjidhja e konfliktit të fermerëve-barinjve nomade në Delta State, Nigeri. Agricultura Tropica et Subtropica, 43 (1), 33-41. Marrë nga https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 janar). Barinjtë Fulani: Nigerianët e keqkuptuan atë që nënkuptova me kolonitë e bagëtive - Audu Ogbeh. Postimi ditor. Marrë nga https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Analiza e sistemit të drejtësisë në Afrikë. Në A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Politika dhe ligji në Afrikë: Çështjet aktuale dhe ato në zhvillim. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC dhe Okpaleke, FN (2014). Shushurima e bagëtive dhe dialektika e sigurisë në Nigerinë Veriore. Revista Ndërkombëtare e Arteve Liberale dhe Shkencave Sociale, 2(3), 109-117.
Olyoku, PA (2014). Tendencat dhe modelet e kullotjes së bagëtive dhe dhunës rurale në Nigeri (2006-2014). IFRA-Nigeri, Seria e Dokumenteve të Punës nr.34. Marrë nga https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Drejtësia në histori: Një ekzaminim i "traditave restauruese afrikane" dhe paradigmës së "drejtësisë restauruese" në zhvillim. Gazeta Afrikane e Studimeve të Kriminologjisë dhe Drejtësisë (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Degradimi i mjedisit, mjetet e jetesës dhe konfliktet: Një fokus në implikimin e zvogëlimit të burimeve ujore të Liqenit të Çadit për Nigerinë verilindore. Draft Dokumenti, Kolegji i Mbrojtjes Kombëtare, Abuja, Nigeri.
Osaghae, EE (2000). Zbatimi i metodave tradicionale në konfliktin modern: Mundësitë dhe kufizimet. Në IW Zartman (Ed.), Kura tradicionale për konfliktet moderne: Mjekësia e konflikteve afrikane (f. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Mbi konfliktet, zgjidhjen, transformimin dhe menaxhimin e tyre. Në O. Otite, & IO Albert (Eds.), Konfliktet e komunitetit në Nigeri: Menaxhimi, zgjidhja dhe transformimi. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Shoqëria civile, angazhimi qytetar dhe ndërtimi i paqes. social dokumentet e zhvillimit, parandalimi dhe rindërtimi i konflikteve, nr 36. Uashington, DC: Grupi i Bankës Botërore. Marrë nga https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Vehab, AS (2017). Modeli Indigjen Sudanez për Zgjidhjen e Konflikteve: Një rast studimor për të shqyrtuar rëndësinë dhe zbatueshmërinë e modelit Judiyya në rivendosjen e paqes brenda komuniteteve fisnore etnike të Sudanit. Disertacion doktorature. Universiteti Nova Southeastern. Marrë nga NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences – Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Konfliktet midis blegtorëve dhe bujqësisë në Nigerinë verilindore. Në O. Otite, & IO Albert (Eds.), Konfliktet e komunitetit në Nigeri: Menaxhimi, zgjidhja dhe transformimi. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Kura tradicionale për konfliktet moderne: Mjekësia e konflikteve afrikane. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
