Çështja Gambia kundër Myanmarit

Në fund të shkurtit filluan seancat dëgjimore publike në Hagë për çështjen The Gambia kundër Myanmarit në Gjykatën Ndërkombëtare të Drejtësisë. Gambia ngriti një rast kundër qeverisë së Mianmarit në vitin 2019, duke pretenduar se vendi i Azisë Juglindore ka shkelur Konventën për Parandalimin dhe Ndëshkimin e Krimit të Gjenocidit, një traktat të cilin e kanë nënshkruar 152 vende, përfshirë Mianmarin. Gambia argumenton se dhuna e Mianmarit ndaj pakicës së saj Rohingya shkel traktatin.

Shteti i Mianmarit historikisht i ka dëbuar dhe persekutuar Rohingya, duke u mohuar atyre shtetësinë, por duke filluar nga viti 2016, sulmet e shpeshta të dhunshme të mbështetura nga ushtria ndaj popullit Rohingya shkaktuan migrimin masiv në Bangladeshin fqinj. Veprimet e ushtrisë së Mianmarit janë përcaktuar si spastrim etnik ose gjenocid nga një numër qeverish.

Fillimi i procedurave gjyqësore vjen një vit pasi ushtria e Mianmarit mori kontrollin e qeverisë së vendit dhe burgosi ​​udhëheqësen e qeverisë së tyre, Aung Saan Suu Kyi, e cila ka marrë kritika për heshtjen e saj ndaj sulmeve të ushtrisë ndaj Rohingya-ve.

Transkriptet e seancave mund të gjenden në faqen e internetit të Gjykatës Ndërkombëtare të Drejtësisë: https://www.icj-cij.org/en/case/178

Një artikull informues nga Human Rights Watch i botuar në shkurt është gjithashtu i disponueshëm në këtë faqe: https://www.hrw.org/news/2022/02/14/developments-gambias-case-against-myanmar-international-court-justice

ICERM Briefing në Mianmar

Shkarkim i Shkurtër

Gambia kundër Myanmarit: Përmbledhje e Konfliktit.
Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Ndërtimi i komuniteteve elastike: Mekanizmat e llogaridhënies të përqendruar te fëmijët për komunitetin jezidi pas gjenocidit (2014)

Ky studim përqendrohet në dy rrugë përmes të cilave mund të ndiqen mekanizmat e llogaridhënies në epokën pas gjenocidit të komunitetit Yazidi: gjyqësore dhe jogjyqësore. Drejtësia tranzicionale është një mundësi unike pas krizës për të mbështetur tranzicionin e një komuniteti dhe për të nxitur një ndjenjë elasticiteti dhe shprese përmes një mbështetjeje strategjike, shumëdimensionale. Nuk ka qasje 'një madhësi që i përshtatet të gjithëve' në këto lloje procesesh dhe ky dokument merr parasysh një sërë faktorësh thelbësorë në krijimin e bazës për një qasje efektive për të mbajtur jo vetëm anëtarët e Shtetit Islamik të Irakut dhe Levantit (ISIL). përgjegjës për krimet e tyre kundër njerëzimit, por për të fuqizuar anëtarët Yazidi, veçanërisht fëmijët, për të rifituar ndjenjën e autonomisë dhe sigurisë. Duke bërë këtë, studiuesit parashtrojnë standardet ndërkombëtare të detyrimeve të të drejtave të njeriut të fëmijëve, duke specifikuar se cilat janë të rëndësishme në kontekstin irakian dhe kurd. Më pas, duke analizuar mësimet e nxjerra nga studimet e rasteve të skenarëve të ngjashëm në Sierra Leone dhe Liberi, studimi rekomandon mekanizma ndërdisiplinor të llogaridhënies që përqendrohen rreth inkurajimit të pjesëmarrjes dhe mbrojtjes së fëmijëve brenda kontekstit jazidi. Janë dhënë rrugë specifike përmes të cilave fëmijët mund dhe duhet të marrin pjesë. Intervistat në Kurdistanin e Irakut me shtatë fëmijë të mbijetuar nga robëria e ISIL-it lejuan llogaritë e dorës së parë për të informuar boshllëqet aktuale në përmbushjen e nevojave të tyre pas robërisë dhe çuan në krijimin e profileve të militantëve të ISIL-it, duke i lidhur fajtorët e supozuar me shkelje specifike të ligjit ndërkombëtar. Këto dëshmi japin një pasqyrë unike në përvojën e të mbijetuarit të ri Yazidi, dhe kur analizohen në kontekstet më të gjera fetare, komunitare dhe rajonale, ofrojnë qartësi në hapat e ardhshëm holistik. Studiuesit shpresojnë të përcjellin një ndjenjë urgjence në krijimin e mekanizmave efektivë të drejtësisë tranzicionale për komunitetin Yazidi dhe u bëjnë thirrje aktorëve specifikë, si dhe komunitetit ndërkombëtar që të shfrytëzojnë juridiksionin universal dhe të promovojnë krijimin e një Komisioni të së Vërtetës dhe Pajtimit (KRT) si një mënyrë jo ndëshkuese përmes së cilës duhet të nderohen përvojat e Yazidëve, e gjithë kjo duke nderuar përvojën e fëmijës.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje