Metodat indigjene të zgjidhjes së konfliktit midis popullit Awori të Nigerisë: Një përmbledhje

Abstract:

Ky punim shqyrton mekanizmat tradicionalë për zgjidhjen e konflikteve në Igbesa, një qytet që flet Awori që ndodhet në pjesën perëndimore të Nigerisë. Është një përpjekje për të analizuar se si një shoqëri indigjene afrikane ka menaxhuar konfliktet, paqebërjen dhe ndërtimin e paqes midis anëtarëve dhe fqinjëve të saj përpara ardhjes së mekanizmave të huaj të menaxhimit të konflikteve. Përtej narrativave etnografike, ky punim ofron një analizë filozofike të parimeve themelore juridike që qëndrojnë në themel të sistemit indigjen të zgjidhjes së konflikteve me disa implikime të nxjerra për shoqëritë bashkëkohore globale liberale. Të udhëhequr nga parimi jo-kundërshtar i menaxhimit të konfliktit dhe duke përdorur mekanizmat e ndërmjetësimit, zgjidhjes, kompromisit, gjykimit, lëshimit dhe detyrimit, çdo konflikt, pavarësisht nga kompleksiteti i tij, është i menaxhueshëm dhe i zgjidhshëm midis Aworis. Mekanizmat vendas të zgjidhjes së konflikteve të popujve përfshijnë një proces hetimi dhe diskutimi të plotë të pretendimeve të palëve në një konflikt nga autoritetet tradicionale qeverisëse. Pallati shpesh zgjidh lehtësisht çështjet e zakonshme. Megjithatë, rastet e vështira të Jorubës mund të marrin një kthesë komplekse duke përfshirë ekspertizën e 'Grupit të Kultit Ijoru', organi i të cilit është detyra e të cilit është të zbatojë vendimet e autoriteteve tradicionale për rastet e ndërlikuara. Megjithatë, duhet theksuar se shfaqja e sistemit modern të së drejtës dhe feve të reja (Krishterimi dhe Islami) e ka kufizuar praktikën e metodave të vjetra të menaxhimit të konfliktit midis avorëve. Për të artikuluar tezën e këtij punimi, do ta ndaj punimin në pesë seksione. Seksioni i parë është hyrja e punimit. Në seksionin e dytë, do të bëhet një ekspozim i koncepteve kryesore në vepër si 'mekanizmat tradicionalë' dhe 'Grupi i Kultit Ijoru'. Në seksionin tre, detajet e metodave tradicionale, modus operandi dhe vlerat e spikatura do të shqyrtohen në mënyrë kritike. Seksioni i katërt tenton një kritikë të metodave dhe rindërtimit të tyre për të lejuar aplikime globale në sistemin bashkëkohor liberal dhe të larmishëm etnik. Seksioni i fundit është pjesa përmbyllëse e punës me shënime mbi fushat e ardhshme për bursë. 

Lexoni ose shkarkoni letrën e plotë:

Akomolafe, Mohammed Akinola (2019). Metodat indigjene të zgjidhjes së konfliktit midis popullit Awori të Nigerisë: Një përmbledhje

Journal of Living Together, 6 (1), fq. 225-233, 2019, ISSN: 2373-6615 (Shtyp); 2373-6631 (Online).

@Article{Akomolafe2019
Titulli = {Metodat indigjene të zgjidhjes së konfliktit midis popullit Awori të Nigerisë: Një përmbledhje}
Autori = {Mohammed Akinola Akomolafe}
Url = {https://icermediation.org/indigenous-methods-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
viti = {2019}
Data = {2019-12-18}
Ditari = {Journal of Living Together}
Vëllimi = {6}
numri = {1}
Faqe = {225-233}
Botues = {Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz}
Adresa = {Mount Vernon, Nju Jork}
Botim = {2019}.

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje