Tregimi i tregimeve si një mjet për edukimin për paqen: Dialogu ndërkulturor në Tajlandën Jugore

Abstract:

Ky artikull lidhet me kërkimin tim në terren të vitit 2009 që u përqendrua në përdorimin e tregimit të paqes si një mjet për të mësuarit transformues të edukimit për paqen. Hulumtimi kishte për qëllim promovimin e pajtimit social dhe dialogut ndërkulturor midis të rinjve tajlandez-budist dhe malaja-myslimanë në konfliktin e vazhdueshëm etno-fetar ndërshtetëror në Tajlandën Jugore. Senehi (2002) argumenton se tregimi është një instrument për socializim dhe edukim. Ky shihet si çelësi i transformimit të konfliktit dhe ndërtimit të paqes duke i motivuar njerëzit t'i nënshtrohen vetë-transformimit. Studimi im u informua nga kornizat teorike të edukimit për paqen dhe transformimit të konfliktit që synojnë të promovojnë angazhimin konstruktiv të paqes përmes qasjeve jo të dhunshme që adresojnë çështjet kryesore dhe duke rritur mirëkuptimin, barazinë dhe respektin në marrëdhënie (Lederach, 2003). Nëpërmjet intervistave dhe sesioneve të fokus grupeve, si dhe punëtorive të artit me të rinjtë e palëve në konflikt, rasti studimor tregon se edukimi për paqen përmes tregimit mund të përdoret si një mjet i tregimit narrativ të së vërtetës, që synon rivendosjen e marrëdhënieve ndërpersonale, shërimin e traumave. përvojat dhe promovimi i bashkëjetesës sociale. Kjo metodë mund të nxisë dialogun ndërkulturor dhe ndërfetar. Më tej, ajo mund të kontribuojë në zhvillimin e një kulture paqeje, në të cilën praktika e tregimit të paqes me një anëtar nga grupi 'tjetri' mund të interpretohet si një dëshirë për të shpallur zërat dhe ndjenjat e "padëgjuara" që duhen ndarë me ' tjetër'. Ajo lidhet me praktikën e dëgjimit aktiv për të kapërcyer paragjykimet, duke çuar drejt procesit të të mësuarit transformues. Nëpërmjet përdorimit të tregimit, pjesëmarrësve në studim iu dhanë mundësi të ndajnë përvojat e tyre të jetuara, të afirmojnë njëri-tjetrin dhe të përvetësojnë mundësi të reja për të shprehur dhe punuar së bashku me mendimet dhe ndjenjat e ndërgjegjshme dhe të ndrydhura. Procesi kontribuoi në potencialin e pjesëmarrësve për të transformuar një kulturë të dhunës në një kulturë paqeje. Prandaj, tregimi i paqes mund të shihet si një aparat për transformimin e konflikteve dhe edukimin e paqes, si dhe një akt arti që mund të çojë drejt ndryshimeve shoqërore jo të dhunshme në një shoqëri të ndarë në vija etno-fetare.

Lexoni ose shkarkoni letrën e plotë:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Tregimi i tregimeve si një mjet për edukimin për paqen: Dialogu ndërkulturor në Tajlandën Jugore

Journal of Living Together, 1 (1), fq. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Shtyp); 2373-6631 (Online).

@Article{Anjarwati2014
Titulli = {Tregimi si mjet për edukimin e paqes: Dialogu ndërkulturor në Tajlandën Jugore}
Autori = {Erna Anjarwati dhe Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
viti = {2014}
Data = {2014-09-18}
Titulli i Çështjes = {Roli i fesë dhe përkatësisë etnike në konfliktin bashkëkohor: Taktikat, strategjitë dhe metodologjitë e ndërsjella të ndërmjetësimit dhe zgjidhjes}
Ditari = {Journal of Living Together}
Vëllimi = {1}
numri = {1}
Faqe = {45-52}
Botues = {Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz}
Adresa = {Mount Vernon, Nju Jork}
Botim = {2014}.

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Ndërtimi i komuniteteve elastike: Mekanizmat e llogaridhënies të përqendruar te fëmijët për komunitetin jezidi pas gjenocidit (2014)

Ky studim përqendrohet në dy rrugë përmes të cilave mund të ndiqen mekanizmat e llogaridhënies në epokën pas gjenocidit të komunitetit Yazidi: gjyqësore dhe jogjyqësore. Drejtësia tranzicionale është një mundësi unike pas krizës për të mbështetur tranzicionin e një komuniteti dhe për të nxitur një ndjenjë elasticiteti dhe shprese përmes një mbështetjeje strategjike, shumëdimensionale. Nuk ka qasje 'një madhësi që i përshtatet të gjithëve' në këto lloje procesesh dhe ky dokument merr parasysh një sërë faktorësh thelbësorë në krijimin e bazës për një qasje efektive për të mbajtur jo vetëm anëtarët e Shtetit Islamik të Irakut dhe Levantit (ISIL). përgjegjës për krimet e tyre kundër njerëzimit, por për të fuqizuar anëtarët Yazidi, veçanërisht fëmijët, për të rifituar ndjenjën e autonomisë dhe sigurisë. Duke bërë këtë, studiuesit parashtrojnë standardet ndërkombëtare të detyrimeve të të drejtave të njeriut të fëmijëve, duke specifikuar se cilat janë të rëndësishme në kontekstin irakian dhe kurd. Më pas, duke analizuar mësimet e nxjerra nga studimet e rasteve të skenarëve të ngjashëm në Sierra Leone dhe Liberi, studimi rekomandon mekanizma ndërdisiplinor të llogaridhënies që përqendrohen rreth inkurajimit të pjesëmarrjes dhe mbrojtjes së fëmijëve brenda kontekstit jazidi. Janë dhënë rrugë specifike përmes të cilave fëmijët mund dhe duhet të marrin pjesë. Intervistat në Kurdistanin e Irakut me shtatë fëmijë të mbijetuar nga robëria e ISIL-it lejuan llogaritë e dorës së parë për të informuar boshllëqet aktuale në përmbushjen e nevojave të tyre pas robërisë dhe çuan në krijimin e profileve të militantëve të ISIL-it, duke i lidhur fajtorët e supozuar me shkelje specifike të ligjit ndërkombëtar. Këto dëshmi japin një pasqyrë unike në përvojën e të mbijetuarit të ri Yazidi, dhe kur analizohen në kontekstet më të gjera fetare, komunitare dhe rajonale, ofrojnë qartësi në hapat e ardhshëm holistik. Studiuesit shpresojnë të përcjellin një ndjenjë urgjence në krijimin e mekanizmave efektivë të drejtësisë tranzicionale për komunitetin Yazidi dhe u bëjnë thirrje aktorëve specifikë, si dhe komunitetit ndërkombëtar që të shfrytëzojnë juridiksionin universal dhe të promovojnë krijimin e një Komisioni të së Vërtetës dhe Pajtimit (KRT) si një mënyrë jo ndëshkuese përmes së cilës duhet të nderohen përvojat e Yazidëve, e gjithë kjo duke nderuar përvojën e fëmijës.

Shpërndaje