Lidhja e dhunës strukturore, konflikteve dhe dëmeve ekologjike
Abstract:
Artikulli shqyrton se si pabarazitë në sistemet sociale, politike, ekonomike dhe kulturore shkaktojnë konflikte strukturore që sjellin pasoja globale. Si një komunitet global, ne jemi më të ndërlidhur se kurrë më parë. Sistemet sociale kombëtare dhe globale që krijojnë institucione dhe politika që margjinalizojnë shumicën ndërsa përfitojnë pakicën nuk janë më të qëndrueshme. Erozioni social për shkak të margjinalizimit politik dhe ekonomik çon në konflikte të zgjatura, migrime masive dhe degradim mjedisor, të cilat rendi politik neo-liberal nuk po arrin t'i zgjidhë. Duke u ndalur te Afrika, punimi diskuton shkaqet e dhunës strukturore dhe sugjeron se si ajo mund të shndërrohet në një bashkëjetesë harmonike. Paqja e qëndrueshme globale kërkon një ndryshim paradigme për: (1) zëvendësimin e paradigmave të sigurisë me qendër shtetin me sigurinë e përbashkët, duke theksuar zhvillimin integral njerëzor për të gjithë njerëzit, idealin e një njerëzimi të përbashkët dhe një fati të përbashkët; (2) krijoni ekonomi dhe sisteme politike që u japin përparësi njerëzve dhe mirëqenies planetare mbi fitimin.
Shkarkoni këtë artikull
Citim i sugjeruar:
Mayanja, ENB (2022). Lidhja e dhunës strukturore, konflikteve dhe dëmtimeve ekologjike. Journal of Living Together, 7(1), 15-25.
Informacion mbi artikullin:
@Article{Mayanja2022}
Titulli = {Lidhja e dhunës strukturore, konflikteve dhe dëmeve ekologjike}
Autori = {Evelyn Namakula B. Mayanja}
Url = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
viti = {2022}
Data = {2022-12-10}
Ditari = {Journal of Living Together}
Vëllimi = {7}
numri = {1}
Faqe = {15-25}
Botues = {Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz}
Adresa = {White Plains, Nju Jork}
Botim = {2022}.
Prezantimi
Padrejtësitë strukturore janë shkaku kryesor i shumë konflikteve të stërzgjatura të brendshme dhe ndërkombëtare. Ato janë të ngulitura në sisteme dhe nënsisteme të pabarabarta socio-politike dhe ekonomike që përforcojnë shfrytëzimin dhe detyrimin nga elitat politike, korporatat shumëkombëshe (MNC) dhe shtetet e fuqishme (Jeong, 2000). Kolonizimi, globalizimi, kapitalizmi dhe lakmia kanë nxitur shkatërrimin e institucioneve dhe vlerave tradicionale kulturore që mbronin mjedisin dhe parandaluan dhe zgjidhën konfliktet. Konkurrenca për pushtet politik, ekonomik, ushtarak dhe teknologjik i privon të dobëtit nga nevojat e tyre elementare dhe shkakton çnjerëzim dhe cenim të dinjitetit dhe të drejtës së tyre. Ndërkombëtarisht, institucionet dhe politikat e keqfunksionuara nga shtetet kryesore përforcojnë shfrytëzimin e kombeve periferike. Në nivel kombëtar, diktatura, nacionalizmi shkatërrues dhe politika e barkut, e mbajtur nga detyrimi dhe politikat që përfitojnë vetëm elitat politike, ushqejnë zhgënjim, duke i lënë të dobëtit pa asnjë mundësi përveç përdorimit të dhunës si mjet për t'i thënë të vërtetën. pushtet.
Padrejtësitë strukturore dhe dhuna janë të shumta pasi çdo nivel konflikti përfshin dimensione strukturore të ngulitura në sisteme dhe nënsisteme ku bëhen politikat. Maire Dugan (1996), një studiuese dhe teoriciene e paqes, hartoi modelin e 'paradigmës së mbivendosur' dhe identifikoi katër nivele të konfliktit: çështjet në një konflikt; marrëdhëniet e përfshira; nënsistemet në të cilat ndodhet një problem; dhe strukturat sistematike. Dugan vëren:
Konfliktet e nivelit të nënsistemeve shpesh pasqyrojnë konfliktet e sistemit më të gjerë, duke sjellë pabarazi të tilla si racizmi, seksizmi, klasizmi dhe homofobia në zyrat dhe fabrikat në të cilat punojmë, në shtëpitë e adhurimit në të cilat lutemi, në gjykatat dhe plazhet në të cilat luajmë. , rrugët në të cilat takojmë fqinjët tanë, madje edhe shtëpitë në të cilat jetojmë. Problemet e nivelit të nënsistemeve gjithashtu mund të ekzistojnë vetvetiu, jo të prodhuara nga realitetet më të gjera shoqërore. (fq. 16)
Ky artikull mbulon padrejtësitë strukturore ndërkombëtare dhe kombëtare në Afrikë. Walter Rodney (1981) vë në dukje dy burime të dhunës strukturore të Afrikës që frenon përparimin e kontinentit: “operacioni i sistemit imperialist” që shteron pasurinë e Afrikës, duke e bërë të pamundur që kontinenti të zhvillojë burimet e tij më shpejt; dhe “ata që manipulojnë sistemin dhe ata që shërbejnë ose si agjentë ose bashkëpunëtorë të padashur të sistemit në fjalë. Kapitalistët e Evropës Perëndimore ishin ata që e zgjeruan në mënyrë aktive shfrytëzimin e tyre nga brenda Evropës për të mbuluar të gjithë Afrikën” (f. 27).
Me këtë hyrje, punimi shqyrton disa teori që mbështesin pabarazitë strukturore, e ndjekur nga një analizë e çështjeve kritike të dhunës strukturore që duhen trajtuar. Punimi përfundon me sugjerime për transformimin e dhunës strukturore.
Konsiderata teorike
Termi dhunë strukturore u krijua nga Johan Galtung (1969) në lidhje me strukturat sociale: sistemet politike, ekonomike, kulturore, fetare dhe ligjore që pengojnë individët, komunitetet dhe shoqëritë të realizojnë potencialin e tyre të plotë. Dhuna strukturore është “dëmtimi i shmangshëm i nevojave themelore njerëzore ose … dëmtimi i jetës njerëzore, i cili ul shkallën aktuale në të cilën dikush është në gjendje të plotësojë nevojat e tij nën atë që do të ishte ndryshe e mundur” (Galtung, 1969, f. 58). . Ndoshta, Galtung (1969) e ka nxjerrë termin nga teologjia çlirimtare e viteve 1960 të Amerikës Latine, ku "strukturat e mëkatit" ose "mëkati shoqëror" u përdorën për t'iu referuar strukturave që shkaktuan padrejtësi sociale dhe margjinalizimin e të varfërve. Përkrahësit e teologjisë çlirimtare përfshijnë Kryepeshkopin Oscar Romero dhe At Gustavo Gutiérrez. Gutiérrez (1985) shkroi: “varfëria do të thotë vdekje… jo vetëm fizike, por edhe mendore dhe kulturore” (fq. 9).
Strukturat e pabarabarta janë “shkaqet rrënjësore” të konflikteve (Cousens, 2001, f. 8). Ndonjëherë, dhuna strukturore referohet si dhunë institucionale që rezulton nga "strukturat sociale, politike dhe ekonomike" që lejojnë "shpërndarjen e pabarabartë të pushtetit dhe burimeve" (Botes, 2003, f. 362). Dhuna strukturore përfiton pak të privilegjuar dhe shtyp shumicën. Burton (1990) e lidh dhunën strukturore me padrejtësitë institucionale sociale dhe politikat që i pengojnë njerëzit të përmbushin nevojat e tyre ontologjike. Strukturat sociale rezultojnë nga “dialektika, ose ndërveprimi, ndërmjet entiteteve strukturore dhe ndërmarrjes njerëzore për prodhimin dhe formësimin e realiteteve të reja strukturore” (Botes, 2003, f. 360). Ato janë fole në “struktura shoqërore të kudogjendura, të normalizuara nga institucione të qëndrueshme dhe përvoja të rregullta” (Galtung, 1969, f. 59). Për shkak se struktura të tilla duken të zakonshme dhe pothuajse jo kërcënuese, ato mbeten pothuajse të padukshme. Kolonializmi, shfrytëzimi i burimeve të Afrikës nga hemisfera veriore dhe rrjedhimisht moszhvillimi, degradimi i mjedisit, racizmi, supremacizmi i bardhë, neokolonializmi, industritë e luftës që përfitojnë vetëm kur ka luftëra kryesisht në jugun global, përjashtimi i Afrikës nga vendimmarrja ndërkombëtare dhe 14 Perëndimi. Kombet afrikane që paguajnë taksa koloniale në Francë, janë vetëm disa shembuj. Për shembull, shfrytëzimi i burimeve shkakton dëme ekologjike, konflikte dhe migrime masive. Megjithatë, të kohëzgjatje e gjatë shfrytëzimi i burimeve të Afrikës nuk konsiderohet si një shkak themelor për krizën e përhapur të migrimit masiv të njerëzve, jetët e të cilëve janë shkatërruar nga ndikimi i kapitalizmit global. Është e rëndësishme të theksohet se tregtia e skllevërve dhe kolonializmi shterruan kapitalin njerëzor dhe burimet natyrore të Afrikës. Prandaj, dhuna strukturore në Afrikë është e lidhur me skllavërinë dhe padrejtësitë sociale sistematike koloniale, kapitalizmin racor, shfrytëzimin, shtypjen, sendifikimi dhe komodifikimi i zezakëve.
Çështjet kritike të dhunës strukturore
Kush merr çfarë dhe sa shumë ka qenë burim konflikti në historinë njerëzore (Ballard et al., 2005; Burchill et al., 2013). A ka burime për të kënaqur nevojat e 7.7 miliardë njerëzve në planet? Një e katërta e popullsisë në Veriun Global konsumon 80% të energjisë dhe metaleve dhe lëshon vëllime të larta karboni (Trondheim, 2019). Për shembull, Shtetet e Bashkuara, Gjermania, Kina dhe Japonia prodhojnë më shumë se gjysmën e prodhimit ekonomik të planetit, ndërsa 75% e popullsisë së vendeve më pak të industrializuara konsumojnë 20%, por janë më të ndikuar nga ngrohja globale (Bretthauer, 2018; Klein, 2014) dhe konfliktet e bazuara në burime të shkaktuara nga shfrytëzimi kapitalist. Kjo përfshin shfrytëzimin e mineraleve kritike të shpallura si ndërruesit e lojës në zbutjen e ndryshimeve klimatike (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Afrika, ndonëse prodhuesi më i vogël i karbonit është më i prekur nga ndryshimet klimatike (Bassey, 2012), dhe si pasojë luftërat dhe varfëria, që çojnë në migrime masive. Deti Mesdhe është kthyer në një varrezë për miliona të rinj afrikanë. Ata që përfitojnë nga strukturat që degradojnë mjedisin dhe shkaktojnë luftëra e konsiderojnë ndryshimin e klimës si një mashtrim (Klein, 2014). Megjithatë, zhvillimi, ndërtimi i paqes, politikat e zbutjes së klimës dhe kërkimi që i mbështet ato janë të gjitha të dizajnuara në Veriun Global pa përfshirë agjencinë afrikane, kulturat dhe vlerat që kanë mbështetur komunitetet për mijëra vjet. Siç argumenton Faucault (1982, 1987), dhuna strukturore është e lidhur me qendrat e dijes së pushtetit.
Erozioni kulturor dhe i vlerave i rritur nga ideologjitë e modernizimit dhe globalizimit po kontribuojnë në konfliktet strukturore (Jeong, 2000). Institucionet e modernitetit të mbështetura nga kapitalizmi, normat liberale demokratike, industrializimi dhe përparimet shkencore krijojnë stile jetese dhe zhvillim të modeluar sipas Perëndimit, por shkatërrojnë origjinalitetin kulturor, politik dhe ekonomik të Afrikës. Kuptimi i përgjithshëm i modernitetit dhe zhvillimit shprehet në termat e konsumizmit, kapitalizmit, urbanizimit dhe individualizmit (Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009).
Strukturat politike, sociale dhe ekonomike krijojnë kushte për shpërndarje të pabarabartë të pasurisë midis dhe brenda kombeve (Green, 2008; Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009). Qeverisja globale nuk arrin të konkretizojë diskutime të tilla si Marrëveshja e Parisit për ndryshimet klimatike, për të bërë histori të varfërisë, për të universalizuar arsimin ose për t'i bërë më me ndikim objektivat e zhvillimit të mijëvjeçarit dhe objektivat e zhvillimit të qëndrueshëm. Ata që përfitojnë nga sistemi vështirë se e kuptojnë se ai nuk funksionon. Frustrimi, për shkak të një hendeku në rritje midis asaj që njerëzit kanë dhe asaj që ata besojnë se meritojnë, shoqëruar me rënien ekonomike dhe ndryshimet klimatike, po intensifikon margjinalizimin, migrimet masive, luftërat dhe terrorizmin. Individët, grupet dhe kombet duan të jenë në krye të hierarkisë së fuqisë sociale, ekonomike, politike, teknologjike dhe ushtarake, e cila përjetëson konkurrencën e dhunshme midis kombeve. Afrika, e pasur me burime të lakmuara nga superfuqitë, është gjithashtu një treg pjellor për industritë e luftës për të shitur armë. Paradoksalisht, asnjë luftë nuk nënkupton asnjë fitim për industritë e armëve, një situatë që ato nuk mund ta pranojnë. Lufta është modus operandi për të hyrë në burimet e Afrikës. Ndërsa zhvillohen luftëra, industritë e armëve përfitojnë. Në këtë proces, nga Mali në Republikën e Afrikës Qendrore, Sudanin e Jugut dhe Republikën Demokratike të Kongos, të rinjtë e varfër dhe të papunë joshen lehtësisht për të krijuar ose bashkuar grupe të armatosura dhe terroriste. Nevojat bazë të paplotësuara, të shoqëruara me shkeljet e të drejtave të njeriut dhe pafuqinë, i kufizojnë njerëzit nga aktualizimi i potencialit të tyre dhe çojnë në konflikte sociale dhe luftëra (Cook-Huffman, 2009; Maslow, 1943).
Plaçkitja dhe militarizimi i Afrikës filloi me tregtinë e skllevërve dhe kolonializmin dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite. Sistemi ekonomik ndërkombëtar dhe besimet se tregu global, tregtia e hapur dhe investimet e huaja vazhdojnë në mënyrë demokratike përfitojnë kombet kryesore dhe korporatat që shfrytëzojnë burimet e vendeve periferike, duke i kushtëzuar ato të eksportojnë lëndë të para dhe të importojnë mallra të përpunuara (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009 ). Që nga vitet 1980, nën ombrellën e globalizimit, reformave të tregut të lirë dhe integrimit të Afrikës në ekonominë globale, Organizata Botërore e Tregtisë (OBT) dhe Fondi Monetar Ndërkombëtar (FMN) imponuan 'programet e rregullimit strukturor' (SAP) dhe detyruan Afrikën kombet të privatizojnë, liberalizojnë dhe çrregullojnë sektorin e minierave (Carmody, 2016, f. 21). Më shumë se 30 vende afrikane u detyruan të ridizajnonin kodet e tyre të minierave për të lehtësuar investimet e huaja direkte (FDI) dhe nxjerrjen e burimeve. “Nëse mënyrat e mëparshme të integrimit afrikan në ekonominë globale politike do të ishin të dëmshme, logjikisht do të rezultojë se duhet pasur kujdes në analizimin nëse ka apo jo një model zhvillimor të integrimit në ekonominë globale për Afrikën, në vend që ta hapë atë për plaçkitje e mëtejshme” (Carmody, 2016, f. 24).
Të mbrojtura nga politikat globale që detyrojnë kombet afrikane drejt investimeve të huaja direkte dhe të mbështetura nga qeveritë e tyre të origjinës, korporatat shumëkombëshe (MNC) që shfrytëzojnë mineralet, naftën dhe burimet e tjera natyrore të Afrikës bëjnë ashtu siç plaçkitin burimet pa u ndëshkuar. . Ata korruptojnë elitat politike indigjene për të lehtësuar evazionin fiskal, për të mbuluar krimet e tyre, për të dëmtuar mjedisin, për të keqfaturuar dhe për të falsifikuar informacionin. Në vitin 2017, daljet e Afrikës arritën në 203 miliardë dollarë, ku 32.4 miliardë dollarë ishin nëpërmjet mashtrimit të korporatave shumëkombëshe (Curtis, 2017). Në vitin 2010, korporatat shumëkombëshe shmangën 40 miliardë dollarë dhe mashtruan 11 miliardë dollarë përmes çmimeve të gabuara tregtare (Oxfam, 2015). Nivelet e degradimit mjedisor të krijuara nga korporatat shumëkombëshe në procesin e shfrytëzimit të burimeve natyrore po përkeqësojnë luftërat mjedisore në Afrikë (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Korporatat shumëkombëshe gjithashtu shkaktojnë varfëri përmes grabitjes së tokës, zhvendosjes së komuniteteve dhe minatorëve artizanë nga toka e tyre koncesionare ku për shembull shfrytëzojnë mineralet, naftën dhe gazin. Të gjithë këta faktorë po e kthejnë Afrikën në një kurth konflikti. Njerëzve të privuar nga e drejta nuk u mbetet asnjë alternativë përveç asaj të formimit ose bashkimit të grupeve të armatosura për të mbijetuar.
In Doktrina e Shock, Naomi Klein (2007) ekspozon se si, që nga vitet 1950, politikat e tregut të lirë kanë dominuar botën duke vendosur goditje nga fatkeqësitë. Pas 11 shtatorit, Lufta globale e Shteteve të Bashkuara kundër Terrorit çoi në pushtimin e Irakut, duke kulmuar me një politikë që lejoi Shell dhe BP të monopolizonin shfrytëzimin e naftës së Irakut dhe që industritë e luftës të Amerikës të përfitonin nga shitja e armëve të tyre. E njëjta doktrinë tronditëse u përdor në vitin 2007, kur u krijua Komanda Amerikane e Afrikës (AFRICOM) për të luftuar terrorizmin dhe konfliktet në kontinent. A janë rritur apo pakësuar terrorizmi dhe konfliktet e armatosura që nga viti 2007? Aleatët dhe armiqtë e Shteteve të Bashkuara janë të gjithë në garë të dhunshme për të kontrolluar Afrikën, burimet dhe tregun e saj. Africompublicaffairs (2016) e pranoi sfidën e Kinës dhe Rusisë si më poshtë:
Kombet e tjera vazhdojnë të investojnë në vendet afrikane për të çuar më tej objektivat e tyre, Kina është e fokusuar në marrjen e burimeve natyrore dhe infrastrukturës së nevojshme për të mbështetur prodhimin, ndërkohë që Kina dhe Rusia shesin sisteme armësh dhe kërkojnë të krijojnë marrëveshje tregtare dhe mbrojtjeje në Afrikë. Ndërsa Kina dhe Rusia zgjerojnë ndikimin e tyre në Afrikë, të dy vendet po përpiqen të fitojnë 'fuqi të butë' në Afrikë për të forcuar fuqinë e tyre në organizatat ndërkombëtare. (fq. 12)
Konkurrenca e Shteteve të Bashkuara për burimet e Afrikës u theksua kur administrata e Presidentit Clinton krijoi Aktin e Rritjes dhe Mundësive të Afrikës (AGOA), i cili synohej t'i siguronte Afrikës akses në tregun amerikan. Realisht, Afrika eksporton naftë, minerale dhe burime të tjera në SHBA dhe shërben si treg për produktet amerikane. Në vitin 2014, federata e punës në SHBA raportoi se “nafta dhe gazi përbëjnë midis 80% dhe 90% të të gjitha eksporteve nën AGOA” (AFL-CIO Solidarity Center, 2014, f. 2).
Nxjerrja e burimeve të Afrikës ka një kosto të lartë. Traktatet ndërkombëtare që rregullojnë eksplorimin e mineraleve dhe naftës nuk zbatohen kurrë në vendet në zhvillim. Lufta, shpërngulja, shkatërrimi ekologjik dhe abuzimi i të drejtave dhe dinjitetit të njerëzve janë modus operandi. Kombet e pasura me burime natyrore si Angola, Republika Demokratike e Kongos, Republika e Afrikës Qendrore, Sierra Leone, Sudani i Jugut, Mali dhe disa vende në Saharanë Perëndimore janë përfshirë në luftëra që shpesh quhen 'etnike' nga kryekomandantët e luftës. Filozofi dhe sociologu slloven, Slavoj Žižek (2010) vërejti se:
Nën fasadën e luftës etnike, ne … dallojmë funksionimin e kapitalizmit global… Secili prej kryekomandantëve ka lidhje biznesi me një kompani ose korporatë të huaj që shfrytëzon pasurinë kryesisht minerare në rajon. Kjo marrëveshje u përshtatet të dyja palëve: korporatat marrin të drejta minerare pa taksa dhe komplikime të tjera, ndërsa kryekomandantët pasurohen. … harroni sjelljen e egër të popullsisë vendase, thjesht hiqni kompanitë e huaja të teknologjisë së lartë nga ekuacioni dhe e gjithë godina e luftës etnike e nxitur nga pasionet e vjetra bie...Ka një errësirë të madhe në xhunglën e dendur kongoze, por shkaqet qëndrojnë diku tjetër, në zyrat e shkëlqyera ekzekutive të bankave tona dhe kompanive të teknologjisë së lartë. (fq. 163-164)
Lufta dhe shfrytëzimi i burimeve përkeqësojnë ndryshimin e klimës. Nxjerrja e mineraleve dhe naftës, trajnimi ushtarak dhe ndotësit e armëve shkatërrojnë biodiversitetin, ndotin ujin, tokën dhe ajrin (Dudka & Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Shkatërrimi ekologjik po shton luftërat e burimeve dhe migrimet masive pasi burimet e jetesës po bëhen të pakta. Vlerësimi më i fundit i Organizatës së Kombeve të Bashkuara për Ushqimin dhe Bujqësinë tregon se 795 milionë njerëz janë të uritur për shkak të luftërave në mbarë botën dhe ndryshimeve klimatike (World Food Programme, 2019). Politikëbërësit globalë nuk i kanë kërkuar asnjëherë përgjegjësi kompanitë e minierave dhe industritë e luftës. Ata nuk e konsiderojnë shfrytëzimin e burimeve si dhunë. Ndikimi i luftërave dhe nxjerrja e burimeve nuk përmenden as në Marrëveshjen e Parisit dhe në Protokollin e Kiotos.
Afrika është gjithashtu një vend deponimi dhe konsumatori i Perëndimit refuzon. Në vitin 2018, kur Ruanda refuzoi të importonte rroba të përdorura nga SHBA-ja, pasoi një grindje (John, 2018). SHBA pretendon se AGOA përfiton Afrikën, por marrëdhënia tregtare u shërben interesave të SHBA-së dhe pakëson potencialin e Afrikës për përparim (Melber, 2009). Sipas AGOA, kombet afrikane janë të detyruara të mos përfshihen në aktivitete që minojnë interesat e SHBA. Deficitet tregtare dhe daljet e kapitalit çojnë në çekuilibër ekonomik dhe tendosin standardet e jetesës së të varfërve (Carmody, 2016; Mac Ginty & Williams, 2009). Diktatorët e marrëdhënieve tregtare në Veriun Global bëjnë gjithçka në interesin e tyre dhe qetësojnë ndërgjegjen e tyre me ndihmën e huaj, të quajtur nga Easterly (2006) si barra e të bardhëve.
Ashtu si në epokën koloniale, kapitalizmi dhe shfrytëzimi ekonomik i Afrikës vazhdojnë të gërryejnë kulturat dhe vlerat indigjene. Për shembull, Ubuntu afrikane (njerëzimi) dhe kujdesi për të mirën e përbashkët duke përfshirë mjedisin është zëvendësuar nga lakmia kapitaliste. Udhëheqësit politikë janë pas madhërimit personal dhe jo shërbimit ndaj popullit (Utas, 2012; Van Wyk, 2007). Ali Mazrui (2007) vëren se edhe farat e luftërave mbizotëruese “qëndrojnë në rrëmujën sociologjike që kolonializmi krijoi në Afrikë duke shkatërruar” vlerat kulturore duke përfshirë “metodat e vjetra të zgjidhjes së konflikteve pa krijuar [zëvendësues] efektivë në vend të tyre” (f. 480). Në mënyrë të ngjashme, qasjet tradicionale për mbrojtjen e mjedisit u konsideruan animiste dhe djallëzore dhe u shkatërruan në emër të adhurimit të një Zoti. Kur institucionet dhe vlerat kulturore shpërbëhen, së bashku me varfërimin, konflikti është i pashmangshëm.
Në nivele kombëtare, dhuna strukturore në Afrikë është e ngulitur në atë që Laurie Nathan (2000) e quajti "Katër kalorës të Apokalipsit" (f. 189) - sundimi autoritar, përjashtimi i njerëzve nga qeverisja e vendeve të tyre, varfërimi socio-ekonomik dhe pabarazia e përforcuar nga korrupsioni dhe nepotizmi dhe shtetet joefektive me institucione të varfra që nuk arrijnë të përforcojnë shtetin e së drejtës. Dështimi i udhëheqjes është fajtor për përforcimin e 'Katër Kalorësve'. Në shumicën e kombeve afrikane, zyra publike është një mjet për madhërimin personal. Arkat kombëtare, burimet, madje edhe ndihmat e huaja përfitojnë vetëm elitat politike.
Lista e padrejtësive strukturore kritike në nivel kombëtar dhe ndërkombëtar është e pafundme. Rritja e pabarazive socio-politike dhe ekonomike do të përkeqësojë në mënyrë të pashmangshme konfliktet dhe dëmet ekologjike. Askush nuk dëshiron të jetë në fund, dhe të privilegjuarit nuk janë të gatshëm të ndajnë nivelin më të lartë të hierarkisë sociale për përmirësimin e së mirës së përbashkët. Të margjinalizuarit duan të fitojnë më shumë pushtet dhe të ndryshojnë marrëdhënien. Si mund të transformohet dhuna strukturore për të krijuar paqe kombëtare dhe globale?
Transformimi Strukturor
Qasjet konvencionale për menaxhimin e konflikteve, ndërtimin e paqes dhe zbutjen e mjedisit në nivelet makro dhe mikro të shoqërisë po dështojnë sepse ato nuk trajtojnë format strukturore të dhunës. Qëndrimi, rezolutat e OKB-së, instrumentet ndërkombëtare, marrëveshjet e paqes të nënshkruara dhe kushtetutat kombëtare janë krijuar pa asnjë ndryshim real. Strukturat nuk ndryshojnë. Transformimi strukturor (ST) “sjell në fokus horizontin drejt të cilit ne udhëtojmë – ndërtimin e marrëdhënieve dhe komuniteteve të shëndetshme, në nivel lokal dhe global. Ky synim kërkon ndryshim real në mënyrat tona aktuale të marrëdhënieve” (Lederach, 2003, f. 5). Transformimi parashikon dhe i përgjigjet “baticës dhe rrjedhës së konfliktit social si mundësi jetëdhënëse për krijimin e proceseve të ndryshimit konstruktiv që reduktojnë dhunën, rrisin drejtësinë në ndërveprim të drejtpërdrejtë dhe strukturat shoqërore dhe u përgjigjen problemeve reale të jetës në marrëdhëniet njerëzore” (Lederach, 2003, fq.14).
Dugan (1996) sugjeron modelin e paradigmës së mbivendosur për ndryshimin strukturor duke trajtuar çështje, marrëdhënie, sisteme dhe nënsisteme. Körppen dhe Ropers (2011) sugjerojnë një "qasje të sistemit të tërë" dhe "të menduarit kompleks si një meta-kornizë" (fq. 15) për të ndryshuar strukturat dhe sistemet shtypëse dhe jofunksionale. Transformimi strukturor synon reduktimin e dhunës strukturore dhe rritjen e drejtësisë rreth çështjeve, marrëdhënieve, sistemeve dhe nënsistemeve që shkaktojnë varfëri, pabarazi dhe vuajtje. Ai gjithashtu i fuqizon njerëzit të kuptojnë potencialin e tyre.
Për Afrikën, unë sugjeroj arsimin si thelbin e transformimit strukturor (ST). Edukimi i njerëzve me aftësi analitike dhe njohuri për të drejtat dhe dinjitetin e tyre do t'u mundësojë atyre të zhvillojnë një vetëdije kritike dhe vetëdije për situatat e padrejtësisë. Njerëzit e shtypur e çlirojnë veten përmes ndërgjegjësimit për të kërkuar lirinë dhe vetë-afirmimin (Freire, 1998). Transformimi strukturor nuk është një teknikë, por një ndryshim paradigme “për të parë dhe parë … përtej problemeve aktuale drejt një modeli më të thellë marrëdhëniesh, …modele dhe konteksti themelor…, dhe një kornizë konceptuale (Lederach, 2003, fq. 8-9). Për shembull, afrikanët duhet të jenë të ndërgjegjshëm për modelet shtypëse dhe marrëdhëniet e varura midis Veriut dhe Jugut Global, shfrytëzimit kolonial dhe neokolonial, racizmit, shfrytëzimit të vazhdueshëm dhe margjinalizimit që i përjashton ata nga hartimi i politikave globale. Nëse afrikanët në të gjithë kontinentin janë të vetëdijshëm për rreziqet e shfrytëzimit dhe militarizimit të korporatave nga fuqitë perëndimore dhe organizojnë protesta në mbarë kontinentin, ato abuzime do të ndaleshin.
Është e rëndësishme që njerëzit në bazë të njohin të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre si anëtarë të komunitetit global. Njohja e instrumenteve dhe institucioneve ndërkombëtare dhe kontinentale si Kombet e Bashkuara, Bashkimi Afrikan, Karta e OKB-së, Deklarata Universale për të Drejtat e Njeriut (UDHR) dhe Karta Afrikane për të Drejtat e Njeriut duhet të bëhen njohuri të përgjithshme duke u mundësuar njerëzve të kërkojnë zbatimin e tyre të barabartë. . Në mënyrë të ngjashme, edukimi në udhëheqje dhe kujdesi për të mirën e përbashkët duhet të jetë i detyrueshëm. Udhëheqja e dobët është një reflektim i asaj që janë bërë shoqëritë afrikane. Ubuntuizmi (njerëzimi) dhe kujdesi për të mirën e përbashkët janë zëvendësuar nga lakmia kapitaliste, individualizmi dhe dështimi total për të vlerësuar dhe festuar afrikanizmin dhe arkitekturën e kulturës lokale që u kanë mundësuar shoqërive në Afrikë të jetojnë të lumtur për mijëra vjet.
Është gjithashtu thelbësore të edukojmë zemrën, “qendrën e emocioneve, intuitave dhe jetës shpirtërore… vendin nga i cili dalim dhe ku kthehemi për udhëzim, ushqim dhe drejtim” (Lederach, 2003, f. 17). Zemra është vendimtare për transformimin e marrëdhënieve, ndryshimin e klimës dhe fatkeqësinë e luftës. Njerëzit përpiqen të ndryshojnë shoqërinë përmes revolucioneve dhe luftërave të dhunshme, siç ilustrohet në incidentet e luftërave botërore dhe civile, dhe kryengritjet si në Sudan dhe Algjeri. Një kombinim i kokës dhe zemrës do të ilustronte pa rëndësinë e dhunës jo vetëm sepse është imorale, por dhuna lind më shumë dhunë. Jodhuna buron nga një zemër e nxitur nga dhembshuria dhe empatia. Liderë të mëdhenj si Nelson Mandela kombinuan kokën dhe zemrën për të shkaktuar ndryshim. Megjithatë, globalisht ne po përballemi me një vakum të udhëheqjes, sistemeve të mira arsimore dhe modeleve. Kështu, arsimi duhet të plotësohet me ristrukturimin e të gjitha aspekteve të jetës (kulturat, marrëdhëniet shoqërore, politika, ekonomia, mënyra se si mendojmë dhe jetojmë në familje dhe komunitete).
Kërkesa për paqe duhet t'i jepet përparësi në të gjitha nivelet e shoqërisë. Ndërtimi i marrëdhënieve të mira njerëzore është një parakusht për ndërtimin e paqes në funksion të transformimit institucional dhe social. Meqenëse konfliktet ndodhin në shoqëritë njerëzore, aftësitë e dialogut, promovimi i mirëkuptimit të ndërsjellë dhe qëndrimi i favorshëm në menaxhimin dhe zgjidhjen e konflikteve duhet të kultivohen që në fëmijëri. Ndryshimet strukturore në nivelet makro dhe mikro të shoqërisë nevojiten urgjentisht për të trajtuar sëmundjet sociale në institucionet dhe vlerat dominuese. “Krijimi i një bote jo të dhunshme do të varej nga eliminimi i padrejtësive sociale dhe ekonomike dhe abuzimit ekologjik” (Jeong, 2000, f. 370).
Vetëm ndryshimi i strukturave nuk çon në paqe, nëse nuk pasohet ose paraprihet nga transformimi personal dhe ndryshimi i zemrave. Vetëm ndryshimi personal mund të sjellë transformim strukturor të nevojshëm për paqen dhe sigurinë e qëndrueshme kombëtare dhe globale. Ndryshimi nga lakmia kapitaliste, konkurrenca, individualizmi dhe racizmi në zemër të politikave, sistemeve dhe nënsistemeve që shfrytëzojnë dhe çhumanizojnë ata në kufijtë kombëtarë dhe të brendshëm, rezulton nga disiplina të qëndrueshme dhe kënaqëse të shqyrtimit të vetvetes së brendshme dhe realitetit të jashtëm. Përndryshe, institucionet dhe sistemet do të vazhdojnë të bartin dhe përforcojnë sëmundjet tona.
Si përfundim, kërkimi për paqen dhe sigurinë globale jehon përballë konkurrencës kapitaliste, krizës mjedisore, luftërave, grabitjes së burimeve të korporatave shumëkombëshe dhe nacionalizmit në rritje. Të margjinalizuarve nuk u mbetet asnjë alternativë përveç migrimit, përfshirjes në konflikte të armatosura dhe terrorizëm. Situata kërkon që lëvizjet e drejtësisë sociale të kërkojnë përfundimin e këtyre tmerreve. Ai gjithashtu kërkon veprime që do të sigurojnë plotësimin e nevojave themelore të çdo personi, duke përfshirë barazinë dhe fuqizimin e të gjithë njerëzve për të realizuar potencialin e tyre. Në mungesë të udhëheqjes globale dhe kombëtare, njerëzit nga poshtë që janë të ndikuar nga dhuna strukturore (SV) duhet të edukohen për të udhëhequr procesin e transformimit. Çrrënjosja e lakmisë së shkaktuar nga kapitalizmi dhe politikat globale që përforcojnë shfrytëzimin dhe margjinalizimin e Afrikës do të çojë përpara një luftë për një rend botëror alternativ që kujdeset për nevojat dhe mirëqenien e të gjithë njerëzve dhe mjedisit.
Referencat
Qendra e Solidaritetit AFL-CIO. (2014). Ndërtimi i një strategjie për të drejtat e punëtorëve dhe gjithëpërfshirëse rritja - një vizion i ri për aktin e rritjes dhe mundësive afrikane (AGOA). Marrë nga https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf
Punët Publike Afrikane. (2016). Gjenerali Rodriguez jep deklaratën e qëndrimit të vitit 2016. SHBA Komanda e Afrikës. Marrë nga https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement
Akiwumi, FA, & Butler, DR (2008). Minierat dhe ndryshimi mjedisor në Sierra Leone, Afrika Perëndimore: Një studim i largët dhe hidrogjeomorfologjik. Monitorimi dhe Vlerësimi Mjedisor, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9
Ballard, R., Habib, A., Valodia, I., & Zuern, E. (2005). Globalizimi, margjinalizimi dhe lëvizjet shoqërore bashkëkohore në Afrikën e Jugut. Çështjet Afrikane, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069
Bassey, N. (2012). Për të gatuar një kontinent: Nxjerrja shkatërruese dhe kriza klimatike në Afrikë. Cape Town: Pambazuka Press.
Botes, JM (2003). Transformimi strukturor. Në S. Cheldeline, D. Druckman, & L. Fast (Eds.), Konflikti: Nga analiza në ndërhyrje (fq. 358-379). Nju Jork: Vazhdimësi.
Bretthauer, JM (2018). Ndryshimi i klimës dhe konflikti i burimeve: Roli i mungesës. Nju Jork, NY: Routledge.
Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C., & True, J. (2013). Teoritë e marrëdhënieve ndërkombëtare (Edicioni i 5-të). Nju Jork: Palgrave Macmillan.
Burton, JW (1990). Konflikti: Teoria e nevojave njerëzore. New York: Shtypi i Shën Martinit.
Carmody, P. (2016). Përpjekja e re për Afrikën. Malden, MA: Polity Press.
Cook-Huffman, C. (2009). Roli i identitetit në konflikt. Në D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste, & J. Senehi (Eds.), Manual i analizës dhe zgjidhjes së konflikteve (f. 19-31). New York: Routledge.
Cousens, EM (2001). Prezantimi. Në EM Cousens, C. Kumar, & K. Wermester (Eds.), Ndërtimi i paqes si politikë: Kultivimi i paqes në shoqëritë e brishta (fq. 1-20). Londër: Lynne Rienner.
Curtis, M., & Jones, T. (2017). Llogari të ndershme 2017: Si përfiton bota nga Afrika pasuri. Marrë nga http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf
Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J., & Laurance, WF (2014). Minierat dhe mjedisi afrikan. Letrat e Konservimit, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076
Dudka, S., & Adriano, DC (1997). Ndikimet mjedisore të minierave dhe përpunimit të mineralit metalik: Një përmbledhje. Journal of Environmental Quality, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x
Dugan, MA (1996). Një teori e mbivendosur e konfliktit. Një ditar lidershipi: Gratë në lidership, 1(1), 9-20.
Easterly, W. (2006). Barra e të bardhëve: Pse përpjekjet e Perëndimit për të ndihmuar pjesën tjetër e kanë bërë këtë? shumë i sëmurë dhe aq pak i mirë. Nju Jork: Penguin.
Fjelde, H., & Uexkull, N. (2012). Shkaktarët e klimës: Anomalitë e reshjeve, cenueshmëria dhe konflikti i përbashkët në Afrikën Sub-Sahariane. Gjeografia Politike, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004
Foucault, M. (1982). Subjekti dhe fuqia. Hetim kritik, 8(4), 777-795.
Freire, P. (1998). Pedagogjia e lirisë: Etika, demokracia dhe guximi qytetar. Lanham, Maryland: Botuesit Rowman & Littlefield.
Galtung, J. (1969). Hulumtimi i dhunës, paqes dhe paqes. Gazeta e Kërkimeve të Paqes, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301
Green, D. (2008). Nga varfëria në pushtet: Si mund të ndryshojnë qytetarët aktivë dhe shtetet efektive Bota. Oxford: Oxfam International.
Gutiérrez, G. (1985). Ne pimë nga puset tona (Ed. 4). Nju Jork: Orbis.
Jeong, HW (2000). Studimet e paqes dhe konfliktit: një hyrje. Aldershot: Ashgate.
Keenan, T. (1987). I. "Paradoksi" i dijes dhe fuqisë: Leximi i Foucault në një paragjykim. Teoria Politike, 15(1), 5-37.
Klein, N. (2007). Doktrina e shokut: Ngritja e kapitalizmit të fatkeqësive. Toronto: Alfred A. Knopf Kanada.
Klein, N. (2014). Kjo ndryshon gjithçka: Kapitalizmi kundër klimës. New York: Simon & Schuster.
Körppen, D., & Ropers, N. (2011). Hyrje: Adresimi i dinamikës komplekse të transformimit të konfliktit. Në D. Körppen, P. Nobert, & HJ Giessmann (Eds.), Jolineariteti i proceseve të paqes: Teoria dhe praktika e transformimit sistematik të konfliktit (fq. 11-23). Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Lawrence, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP dhe Cooke, SJ (2015). Efektet e luftës moderne dhe aktiviteteve ushtarake në biodiversitet dhe mjedis. Rishikime mjedisore, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039
Le Billon, P. (2001). Ekologjia politike e luftës: Burimet natyrore dhe konfliktet e armatosura. Gjeografia Politike, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4
Lederach, JP (2003) Libri i vogël i transformimit të konfliktit. Marrëdhënie, PA: Libra të mirë.
Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Konflikti dhe zhvillimi. Nju Jork: Routledge.
Maslow, AH (1943). Konflikti, zhgënjimi dhe teoria e kërcënimit. Journal of Abnormal dhe Psikologji Sociale, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634
Mazrui, AA (2007). Nacionalizmi, etnia dhe dhuna. Në WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti, & K. Wiredu (Eds.), Një shoqërues i filozofisë afrikane (fq. 472-482). Malden: Blackwell Publishing Ltd.
Melber, H. (2009). Regjimet globale të tregtisë dhe multipolariteti. Në R. Southhall, & H. Melber (Eds.), Një përleshje e re për Afrikën: Imperializmi, investimet dhe zhvillimi (fq. 56-82). Scottsville: UKZN Press.
Nathan, L. (2000). "Katër kalorësit e apokalipsit": Shkaqet strukturore të krizës dhe dhunës në Afrikë. Paqja dhe ndryshimi, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150
Oxfam. (2015). Afrika: Ngritja për pak. Marrë nga https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037
Rodney, W. (1981). Si Evropa e pazhvilluar Afrikën (Rev. Ed.). Uashington, DC: Howard University Press.
Southall, R., & Melber, H. (2009). Një përleshje e re për Afrikën? Imperializmi, investimet dhe zhvillim. Scottsville, Afrika e Jugut: Shtypi i Universitetit të KwaZulu-Natal.
John, T. (2018, 28 maj). Si kanë rënë SHBA dhe Ruanda për rrobat e përdorura. BBC News. Marre nga https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655
Trondheim. (2019). Bërja e rëndësisë së biodiversitetit: Njohuri dhe njohuri për pas-2020 kuadri global i biodiversitetit [Raporti i Bashkëkryetarëve nga Konferenca e Nëntë e Trondheimit]. Marrë nga https://trondheimconference.org/conference-reports
Utas, M. (2012). Hyrje: Bigmaniteti dhe qeverisja e rrjetit në konfliktet afrikane. Në M. Utas (Red.), Konfliktet afrikane dhe fuqia joformale: Burrat e mëdhenj dhe rrjetet (fq. 1-34). Londër/Nju Jork: Zed Books.
Van Wyk, J.-A. (2007). Udhëheqësit politikë në Afrikë: Presidentë, klientë apo përfitues? Afrikani Seria e Punimeve të Rastit të Qendrës për Zgjidhjen Konstruktive të Mosmarrëveshjeve (ACCORD), 2(1), 1-38. Marrë nga https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.
Programi Botëror i Ushqimit. (2019). 2019 - Harta e urisë. Marrë nga https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map
Žižek, S. (2010). Të jetosh në kohët e fundit. Nju Jork: Verso.
