Të jetosh së bashku në paqe dhe harmoni: Fjalë përshëndetëse në konferencë

Mirë se vini! Jam i lumtur dhe i nderuar që jam këtu me ju. Faleminderit që u bashkuat me ne sot. Ne kemi një program frymëzues dhe magjepsës përpara.

Por para se të fillojmë, do të doja të ndaja disa mendime me ju. Ne njerëzit priremi ta shohim veten si të përbërë nga mish e gjak, kocka dhe gjymtyrë, një perde rrobash, një tufë flokësh, të goditur nga kushte jashtë kontrollit tonë.

Ne e mendojmë njëri-tjetrin si njolla të zakonshme në masë; pastaj vjen një Gandhi ose një Emerson, një Mandela, një Ajnshtajni ose një Buda në skenë dhe bota është e mahnitur, duke besuar se ata nuk mund të përbëhen nga të njëjtat gjëra që jemi unë dhe ti.

Ky është një keqkuptim, sepse në të vërtetë fjalët dhe veprat e atyre që ne i admirojmë dhe nderojmë nuk kanë asgjë nëse nuk mund t'i kuptojmë. Dhe ne nuk mund ta kuptonim domethënien e tyre nëse nuk ishim tashmë të pajisur për të parë të vërtetat që ata mësojnë dhe për t'i bërë ato tona.

Ne jemi shumë më tepër se sa mendojmë - Aspekte të së njëjtës perlë rrezatuese. Por, kjo nuk është gjithmonë e dukshme.

Rasti në pikën...Këtë majin e kaluar, Wall Street Journal botoi një artikull op-ed bashkëautor nga Këshilltari i Sigurisë Kombëtare i SHBA-së, Gjeneral-Lt. McMasters. Një fjali ra në sy:

Aty lexohej: “Bota nuk është një komunitet global, por një arenë për kombet, aktorët joqeveritar dhe bizneset që të angazhohen dhe të konkurrojnë për avantazhe.”

Për fat të mirë, vetëm sepse dikush në një pozicion pushteti thotë diçka nuk e bën atë të vërtetë.

Shikoni përreth jush njerëzit në këtë dhomë. Cfare shikon? Unë shoh forcë, bukuri, elasticitet, mirësi. Unë shoh njerëzimin.

Secili prej nesh ka një histori që na nisi në udhëtimin që na çoi të jemi këtu sot.

Unë do të doja të ndaja timen me ju. Tridhjetë vjet më parë, unë u ftova të ndihmoja popujt indigjenë që kishin mbeturina të rrezikshme dhe municione të vjetra që ndotën tokën e tyre. Isha i përulur nga perspektiva. Më pas, rrugës për në shtëpi, pashë një ngjitëse parakolp ku shkruhej "Nëse ndjekësit do të udhëheqin, udhëheqësit do të ndjekin". Pra, e bëra punën.

Dhe më vonë vazhdoi të shërbejë në fushën e konfliktit dhe stabilizimit për shtetet e brishta anembanë botës me OKB-në, qeveritë, ushtritë, agjencitë donatore dhe një supë të tërë alfabeti organizatash humanitare.

Përafërsisht një e treta e kohës sime kalova në takime me udhëheqjen e vendit pritës, tregtarët e armëve, ambasadorët, trafikantët, komandat e forcave të armatosura, udhëheqësit fetarë, zotërit e drogës/luftës dhe drejtorët e misioneve.

Kemi mësuar shumë nga njëri-tjetri dhe besoj se kemi arritur disa të mira. Por ajo që më ka lënë gjurmë të pashlyeshme është koha që kam kaluar jashtë atyre sallave, në anën tjetër të xhamit të dritares.

Atje, çdo ditë njerëzit, shpesh duke jetuar në mjediset më të vështira dhe më të rrezikshme pa një qeveri funksionale, vetëm akses të përhershëm në ushqim, ujë të pastër ose karburant, vazhdimisht nën kërcënim, ngrenë tezgat e tyre në treg, mbollën të korrat, kujdeseshin për fëmijët. , kujdesej për kafshët, mbante drutë.

Pavarësisht se punonin me orë të gjata çdo ditë në rrethana të dëshpëruara, ata gjetën mënyra për të punuar së bashku për të ndihmuar veten, fqinjët e tyre dhe më e rëndësishmja, të huajt.

Në mënyra të mëdha dhe të vogla, ata zgjidhin disa nga problemet më të pakapërcyeshme dhe të pazgjidhshme në botë. Ata ndajnë atë që dinë dhe atë pak që kanë me të tjerët, të zhvendosur nga lufta, nga ndërmjetësit e pushtetit, nga trazirat sociale dhe madje edhe të huajt nga jashtë që përpiqen, shpesh në mënyrë të pahijshme, për të ndihmuar.

Këmbëngulja, bujaria, kreativiteti dhe mikpritja e tyre janë të pakrahasueshme.

Ata dhe diasporat e tyre janë mësuesit më të vlefshëm. Ashtu si ju, ata ndezin qirinjtë e njëri-tjetrit, duke dëbuar errësirën, duke e bashkuar botën në dritë.

Kjo është natyra e bashkësisë globaleWSJ mund të më citojë për këtë.

Do të doja ta mbyllja duke perifrazuar Dr. Ernest Holmes nga viti 1931:

“Gjeni botën të jetë e mirë. Shihni çdo burrë apo grua si një shpirt në zhvillim. Lëreni mendjen tuaj të zbutet me atë urtësi njerëzore që hedh poshtë gënjeshtrat që na ndajnë dhe të bëhet e pajisur me një fuqi, një paqe dhe një ekuilibër të aftë për të na bashkuar në tërësi.”

Dianna Wuagneux, Ph.D., Kryetare Emeritus e ICERM, duke folur në Konferencën Vjetore Ndërkombëtare 2017 mbi Zgjidhjen e Konflikteve Etnike dhe Fetare dhe Ndërtimin e Paqes, New York City, 31 tetor 2017.

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje