Fenomeni i mendjes masive

Një nga faktorët kryesorë që shpesh nxit konfliktet etno-fetare në vendet anembanë botës mund t'i atribuohet fenomenit vdekjeprurës të mendjes masive, besimit të verbër dhe bindjes. Në shumë vende, disa njerëz kanë një ide të paramenduar se anëtarët e disa grupeve etnike ose fetare janë thjesht armiqtë e tyre. Ata mendojnë se asgjë e mirë nuk do të dalë prej tyre. Këto janë rezultate të ankesave dhe paragjykimeve të akumuluara prej kohësh. Siç vërejmë, ankesa të tilla shfaqen gjithmonë në formën e mosbesimit, intolerancës së fortë dhe urrejtjes. Gjithashtu, ka disa anëtarë të grupeve të caktuara fetare të cilët, pa asnjë arsye, nuk do të dëshironin të shoqërohen, të jetojnë, të ulen apo edhe të shtrëngojnë duart me njerëz të grupeve të tjera fetare. Nëse atyre njerëzve u kërkohet të shpjegojnë pse sillen në atë mënyrë, ata mund të mos kenë arsye apo shpjegim konkret. Ata thjesht do t'ju thonë: "Kjo është ajo që na mësuan"; "ata janë të ndryshëm nga ne"; “Ne nuk kemi të njëjtin sistem besimi”; “Ata flasin një gjuhë tjetër dhe kanë një kulturë tjetër”.

Sa herë që i dëgjoj ato komente, ndihem plotësisht i zhgënjyer. Në to shihet se si individi i nënshtrohet dhe dënohet ndikimit shkatërrues të shoqërisë në të cilën ai ose ajo jeton.

Në vend që të pajtohet me besime të tilla, çdo person duhet të shikojë nga brenda dhe të pyesë: nëse shoqëria ime e afërt më thotë se personi tjetër është i keq, inferior ose armik, çfarë mendoj unë që jam një qenie racionale? Nëse njerëzit thonë gjëra negative kundër të tjerëve, mbi çfarë baze duhet t'i bazoj gjykimet e mia? A jam i tërhequr nga ajo që thonë njerëzit, apo a i pranoj dhe i respektoj të tjerët si qenie njerëzore si unë, pavarësisht nga bindjet e tyre fetare apo prejardhja etnike?

Në librin e tij me titull, Vetja e pazbuluar: Dilema e individit në shoqërinë moderne, Carl Jung [i] pohon se "një pjesë e madhe e jetës individuale të njerëzve në shoqëri është nënshtruar nga prirja kulturore drejt mendjemadhësisë dhe kolektivizmit". Jung e përkufizon mendjen masive si "reduktimin e individëve në njësi anonime, të ngjashme të njerëzimit, për t'u manipuluar nga propaganda dhe reklamat për të përmbushur çdo funksion që kërkohet prej tyre nga ata që janë në pushtet". Fryma e mendjes masive mund të zhvlerësojë dhe minimizojë individin, 'duke e bërë atë të ndihet i pavlefshëm edhe kur njerëzimi në tërësi përparon'. Një njeriu masiv i mungon vetë-reflektimi, është infantil në sjelljen e tij, "i paarsyeshëm, i papërgjegjshëm, emocional, i çrregullt dhe i pabesueshëm". Në masë, individi humbet vlerën e tij ose të saj dhe bëhet viktimë e "-izmave". Duke mos treguar asnjë ndjenjë përgjegjësie për veprimet e tij, një njeri masiv e ka të lehtë të kryejë krime të tmerrshme pa menduar dhe bëhet gjithnjë e më i varur nga shoqëria. Ky lloj qëndrimi mund të çojë në pasoja dhe konflikte katastrofike.

Pse mendësia masive është një katalizator për konfliktet etno-fetare? Kjo sepse shoqëria në të cilën jetojmë, mediat dhe disa grupe etnike dhe fetare na paraqesin vetëm një këndvështrim, një mënyrë të menduari dhe nuk inkurajojnë pyetje serioze dhe diskutime të hapura. Mënyra të tjera të të menduarit - ose interpretime - injorohen ose denigrohen. Arsyeja dhe provat priren të hidhen poshtë dhe të inkurajohen besimi dhe bindja e verbër. Kështu, arti i të pyeturit, i cili është thelbësor për zhvillimin e fakultetit kritik, është i ngecur. Opinionet e tjera, sistemet e besimit ose mënyrat e jetesës që janë në kundërshtim me atë që beson një grup, refuzohen në mënyrë agresive dhe ashpër. Ky lloj mentaliteti është evident në shoqëritë tona bashkëkohore dhe ka shkaktuar keqkuptime ndërmjet grupeve të ndryshme etnike dhe fetare.

Qëndrimi i mendjes masive duhet të zëvendësohet me prirjen e mendjes për të pyetur, rishikuar dhe kuptuar pse disa besime duhen mbajtur ose braktisur. Individët duhet të përfshihen në mënyrë aktive dhe jo vetëm të ndjekin dhe mbajnë rregullat në mënyrë pasive. Ata duhet të kontribuojnë ose të japin për të mirën e përgjithshme, dhe jo vetëm të konsumojnë dhe të presin që të jepen më shumë.

Për të ndryshuar këtë lloj mentaliteti, duhet ndriçuar çdo mendje. Ndërsa Sokrati do të thotë se "jeta e pashqyrtuar nuk ia vlen të jetohet për një qenie njerëzore", individët duhet të rishqyrtojnë veten, të dëgjojnë zërin e tyre të brendshëm dhe të jenë mjaft të guximshëm për të përdorur arsyen e tyre përpara se të flasin ose veprojnë. Sipas Immanuel Kant, “Iluminizmi është dalja e njeriut nga papjekuria e vetë-imponuar. Papjekuria është paaftësia për të përdorur të kuptuarit e dikujt pa udhëzime nga një tjetër. Kjo papjekuri vetë-imponohet kur shkaku i saj nuk qëndron në mungesën e të kuptuarit, por në mungesën e vendosmërisë dhe guximit për ta përdorur atë pa udhëzime nga një tjetër. Sapere Aude! [guxoni të dini] "Kini guxim të përdorni të kuptuarit tuaj!" – kjo është motoja e iluminizmit”[ii].

Rezistenca ndaj këtij mentaliteti masiv mund të bëhet në mënyrë efektive vetëm nga personi që kupton individualitetin e tij, thotë Carl Jung. Ai inkurajon një eksplorim të "mikrokozmosit - një pasqyrim i kozmosit të madh në miniaturë". Ne duhet të pastrojmë shtëpinë tonë, ta rregullojmë përpara se të mund të vazhdojmë të rregullojmë të tjerët dhe pjesën tjetër të botës, sepse "Nemo nuk ka”, “askush nuk jep atë që nuk ka”. Ne gjithashtu duhet të zhvillojmë një qëndrim dëgjues në mënyrë që të dëgjojmë më shumë ritmin e qenies sonë të brendshme ose zërin e shpirtit dhe të flasim më pak për të tjerët që nuk ndajnë të njëjtat sisteme besimi me ne.

Unë e shoh këtë program të tërheqjes së të shtunës ndërfetare si një mundësi për vetë-reflektim. Diçka që dikur e quajta Punëtoria e Zërit të Shpirtit në një libër që botova në vitin 2012. Një tërheqje e tillë është një mundësi e artë për një kalim nga qëndrimi i masës në individualitetin reflektues, nga pasiviteti në aktivitet, nga dishepullimi në udhëheqja dhe nga qëndrimi i marrjes në atë të dhënies. Nëpërmjet tij, ne jemi edhe një herë të ftuar të kërkojmë dhe zbulojmë potencialet tona, pasurinë e zgjidhjeve dhe aftësive të ngulitura brenda nesh, të cilat nevojiten për zgjidhjen e konflikteve, paqen dhe zhvillimin në vendet anembanë botës. Prandaj, ne jemi të ftuar të ndryshojmë fokusin tonë nga "të jashtmet" - ajo që është atje - në "të brendshmet" - ajo që po ndodh brenda nesh. Rezultati i kësaj praktike është të arrihet metanoia, një përpjekje spontane e psikikës për të shëruar veten nga konflikti i padurueshëm duke u shkrirë dhe më pas duke u rilindur në një formë më adaptive [iii].

Në mes të kaq shumë shpërqendrimeve dhe joshjeve, akuzave dhe fajësimeve, varfërisë, vuajtjes, ves, krimit dhe konflikteve të dhunshme në shumë vende të globit, Workshopi i Zërit të Shpirtit në të cilin kjo tërheqje na fton, ofron një mundësi unike për të zbuluar bukuritë dhe realitetet pozitive të natyrës që çdo njeri mbart brenda tij dhe fuqia e "jetës së shpirtit" që na flet butësisht në heshtje. Prandaj, ju ftoj të "shkoni më thellë në shenjtëroren e brendshme të qenies suaj, larg nga të gjitha nxitimet dhe të ashtuquajturat joshje të jetës së jashtme, dhe në heshtje të dëgjoni zërin e shpirtit, të dëgjoni lutjet e tij. , për të njohur fuqinë e tij”[iv]. “Nëse mendja është e mbushur me stimuj të lartë, parime të bukura, përpjekje mbretërore, të shkëlqyera dhe ngritëse, zëri i shpirtit flet dhe e keqja dhe dobësitë e lindura nga ana e pazhvilluar dhe egoiste e natyrës sonë njerëzore nuk mund të hyjnë, kështu që ata do të shuaj”[v].

Pyetja që dua t'ju lë është: Çfarë kontributi duhet të japim ne si qytetarë me të drejta, përgjegjësi dhe detyrime (dhe jo vetëm qeveria, madje as liderët tanë etnikë apo fetarë apo të tjerë që mbajnë poste publike)? Me fjalë të tjera, çfarë duhet të bëjmë për ta bërë botën tonë një vend më të mirë?

Një reflektim mbi këtë lloj pyetjesh çon në një ndërgjegjësim dhe zbulim të pasurisë, aftësive, talenteve, forcës, qëllimit, dëshirave dhe vizionit tonë të brendshëm. Në vend që të presim që qeveria të rivendosë paqen dhe unitetin, ne do të frymëzohemi të fillojmë ta kapim demin nga brirët për të punuar për falje, pajtim, paqe dhe unitet. Duke bërë këtë, ne mësojmë të jemi të përgjegjshëm, të guximshëm dhe aktivë dhe shpenzojmë më pak kohë duke folur për dobësitë e njerëzve të tjerë. Siç thotë Katherine Tingley, “mendoni për një moment krijimet e njerëzve gjenialë. Nëse ata do të ishin ndalur dhe do të ishin kthyer në dyshim në kohën kur i preku impulsi hyjnor, ne nuk do të kishim muzikë madhështore, asnjë pikturë të bukur, asnjë art të frymëzuar dhe asnjë shpikje të mrekullueshme. Këto forca krijuese të shkëlqyera, ngritëse, fillimisht vijnë nga natyra hyjnore e njeriut. Nëse ne të gjithë kemi jetuar në vetëdijen dhe bindjen e mundësive tona të mëdha, duhet të kuptojmë se ne jemi shpirtra dhe se edhe ne kemi privilegje hyjnore përtej çdo gjëje që dimë ose madje mendojmë. Megjithatë ne i hedhim këto mënjanë sepse nuk janë të pranueshme për veten tonë të kufizuar dhe personale. Ata nuk përshtaten me idetë tona të paramenduara. Kështu ne harrojmë se jemi pjesë e skemës hyjnore të jetës, se kuptimi i jetës është i shenjtë dhe i shenjtë dhe e lejojmë veten të zhytemi përsëri në vorbullën e keqkuptimit, keqkuptimit, dyshimit, pakënaqësisë dhe dëshpërimit”[vi] .

Punëtoria e Zërit të Shpirtit do të na ndihmojë të shkojmë përtej keqkuptimeve, akuzave, fajësimeve, grindjeve, dallimeve etno-fetare dhe të ngrihemi me guxim për falje, pajtim, paqe, harmoni, unitet dhe zhvillim.

Për lexim të mëtejshëm mbi këtë temë, shihni Ugorji, Vasili (2012). Nga drejtësia kulturore në ndërmjetësimin ndëretnik: një reflektim mbi mundësinë e ndërmjetësimit etno-fetar në Afrikë. Kolorado: Shtypi në periferi.

Referencat

[i] Carl Gustav Jung, një psikiatër zviceran dhe themeluesi i psikologjisë analitike, e konsideroi individualizimin, një proces psikologjik të integrimit të të kundërtave, duke përfshirë të vetëdijshmen me të pandërgjegjshmen, duke ruajtur ende autonominë e tyre relative, të nevojshme që një person të bëhet i plotë. Për një lexim të detajuar mbi teorinë e masës së mendjes, shih Jung, Carl (2006). Vetja e pazbuluar: Problemi i individit në shoqërinë moderne. Biblioteka e Re Amerikane. fq. 15–16; lexoni gjithashtu Jung, CG (1989a). Kujtime, Ëndrra, Reflektime (Rev. Ed., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). Nju Jork: Random House, Inc.

[ii] Immanuel Kant, Një përgjigje ndaj pyetjes: Çfarë është Iluminizmi? Konigsberg në Prusi, 30 shtator 1784.

[iii] Nga greqishtja μετάνοια, metanoia është një ndryshim i mendjes ose i zemrës. Lexoni psikologjinë e Carl Jung, op cit.

[iv] Katherine Tingley, Shkëlqimi i shpirtit (Pasadena, California: Theosophical University Press), 1996, citat i marrë nga kapitulli një i librit, me titull: "Zëri i shpirtit", i disponueshëm në: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Katherine Tingley ishte drejtuese e Shoqërisë Theosophical (atëherë e quajtur Vëllazëria Universale dhe Shoqëria Teosofike) nga 1896 deri në 1929, dhe mbahet mend veçanërisht për punën e saj arsimore dhe reformuese sociale të përqendruar në selinë ndërkombëtare të Shoqatës në Point Loma, Kaliforni.

[V] Ibid.

[Vi] Ibid.