Konflikti etno-politik paszgjedhor në shtetin ekuatorial perëndimor, Sudani i Jugut

Cfare ndodhi? Sfondi historik i konfliktit

Pasi Sudani i Jugut u bë gjysmë autonom nga Sudani në 2005 kur ata nënshkruan një Marrëveshje Gjithëpërfshirëse të Paqes, e njohur gjerësisht si CPA, 2005, Nelly u emërua Guvernator i Shtetit të Ekuatorisë Perëndimore nën partinë në pushtet SPLM nga Presidenti i Sudanit të Jugut bazuar në afërsinë e saj. në familjen e parë. Sidoqoftë, në vitin 2010 Sudani i Jugut organizoi zgjedhjet e para demokratike, gjatë të cilave Jose, i cili është gjithashtu vëlla i njerkës së Nelly-t, vendosi të konkurrojë për postin e Guvernatorit nën të njëjtën parti SPLM. Udhëheqja e partisë nën direktivën e Presidentit nuk do ta lejonte atë të qëndronte nën biletën e partisë duke cituar se partia preferonte Nelly-n mbi të. Jose vendosi të qëndrojë si një kandidat i pavarur duke përdorur marrëdhëniet e tij me komunitetin si një ish-seminar në kishën katolike dominuese. Ai fitoi shumë mbështetje dhe fitoi shumë për zemërimin e Nelly-t dhe disa anëtarëve të partisë SPLM. Presidenti refuzoi të inaugurojë Jose duke e etiketuar atë si një rebel. Nga ana tjetër, Nelly mobilizoi të rinjtë dhe lëshoi ​​terror mbi komunitetet që perceptohej se kishin votuar për xhaxhain e saj.

Komuniteti i përgjithshëm u copëtua dhe dhuna shpërtheu në pikat e ujit, në shkolla dhe në çdo tubim publik, duke përfshirë edhe tregun. Njerka e Nelly-t duhej të largohej nga shtëpia e saj martesore dhe të kërkonte strehim te një plak i komunitetit pasi shtëpia e saj u dogj. Megjithëse Jose e kishte ftuar Nelly-n në një dialog, Nelly nuk e dëgjoi, ajo vazhdoi të sponsorizonte aktivitete terroriste. Armiqësitë e krijuara dhe të qëndrueshme, mosmarrëveshjet dhe përçarja midis komunitetit bazë vazhduan të pandërprera. U organizuan dhe u realizuan kontakte mes mbështetësve të dy liderëve, familjarëve, politikanëve dhe miqve, përveç vizitave të shkëmbimit, por asnjëra prej tyre nuk dha rezultate pozitive për shkak të mungesës së ndërmjetësimit neutral. Edhe pse të dy i përkisnin një fisi, ata i përkisnin nën-klaneve të ndryshme fisnore të cilat para krizës ishin më pak të rëndësishme. Ata që ishin në krah të Nelly-t vazhduan të gëzonin mbështetjen dhe mbrojtjen e personelit të fuqishëm ushtarak, ndërsa ata që ishin besnikë të Guvernatorit të ri vazhduan të ishin të margjinalizuar.

Çështjet: Konflikti etno-politik i përshkallëzuar nga konflikti ndërpersonal i nxitur nga identitetet etnike të grupeve që rezulton në zhvendosje, lëndime dhe humbje të pronës; si dhe lëndime dhe humbje jetësh dhe stagnimi në aktivitetet zhvillimore.

Historitë e njëri-tjetrit – Si e kupton çdo person situatën dhe pse

pozitë: Mbrojtje dhe siguri

Nelly

  • Unë jam emëruar nga Presidenti dhe askush tjetër nuk duhet të jetë guvernator. Ushtria dhe policia janë të gjithë në anën time.
  • Strukturat politike të SPLM-së i kam krijuar i vetëm dhe askush nuk mund t'i mbajë ato struktura përveç meje. Kam shpenzuar shumë burime personale kur e kam bërë këtë.

Jose

  • Unë jam zgjedhur në mënyrë demokratike nga mazhoranca dhe askush nuk mund të më largojë përveç njerëzve që më kanë votuar dhe këtë mund ta bëjnë vetëm me fletëvotim.
  • Unë jam kandidati legjitim i paimponuar.

interesat: Mbrojtje dhe siguri

Nelly

  • Uroj të përfundoj projektet e zhvillimit që kam filluar, dhe dikush vjen nga askund dhe prish rrjedhën e projekteve.
  • Dëshiroj të shkoj edhe për pesë vite të tjera në detyrë dhe të shoh projektet e zhvillimit që kam nisur.

Jose

  • Unë dëshiroj të rivendos paqen dhe të pajtojë komunitetin. Në fund të fundit është e drejta ime demokratike dhe duhet të ushtroj të drejtat e mia politike si qytetar. Motra ime, familja dhe miqtë ime duhet të kthehen në shtëpitë e tyre nga ku kërkuan strehim. Është çnjerëzore për një grua të moshuar të jetojë në ato kushte.

interesat: Nevojat fiziologjike:   

Nelly

  • Për të sjellë zhvillim në komunitetin tim dhe për të përfunduar projektet që kam nisur. Kam shpenzuar shumë burime personale dhe më duhet të paguaj. Unë dëshiroj të rikuperoj burimet e mia që kam shpenzuar në ato projekte komunitare.

Jose

  • Të kontribuoj në rivendosjen e paqes në komunitetin tim; t'i hapim rrugë zhvillimit dhe avancimit ekonomik dhe të krijojmë vende pune për fëmijët tanë.

ka nevojë për:  Vetëvlerësim     

Nelly

  • Unë kam nevojë për nder dhe respekt për ndërtimin e strukturave partiake. Burrat nuk duan t'i shohin gratë në pozitat e pushtetit. Ata duan vetëm që të kontrollojnë dhe të kenë akses në burimet kombëtare. Për më tepër, para se motra e tij të martohej me babin tim, ne ishim një familje e lumtur. Kur ajo erdhi në familjen tonë, ajo bëri që babai im të linte pas dore nënën time dhe vëllezërit e motrat e mia. Ne vuajtëm për shkak të këtyre njerëzve. Nëna ime dhe xhaxhallarët e mi u përpoqën të më kalonin në arsim, derisa u bëra guvernator dhe ja ku ai vjen përsëri. Ata thjesht synojnë të na shkatërrojnë.

Jose

  • Unë duhet të jem i nderuar dhe i respektuar që jam zgjedhur në mënyrë demokratike nga shumica. Unë e marr fuqinë për të sunduar dhe kontrolluar këtë shtet nga elektorati. Zgjedhja e zgjedhësve duhet të respektohej sipas kushtetutës.

Emocionet: Ndjenjat e zemërimit dhe zhgënjimit

Nelly

  • Unë jam veçanërisht i zemëruar për këtë komunitet mosmirënjohës që më trajton me përbuzje vetëm sepse jam grua. E fajësoj babain tim që solli këtë përbindësh në familjen tonë.

Jose

  • Jam i zhgënjyer për mungesën e respektit dhe moskuptimit të të drejtave tona kushtetuese.

Projekti i Ndërmjetësimit: Rast Studimi i Ndërmjetësimit i zhvilluar nga Langiwe J. Mwale, 2018

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje