Perspektivat për paqen dhe sigurinë në shoqëritë multi-etnike dhe fetare: një rast studimi i Perandorisë së Vjetër Oyo në Nigeri

Abstrakt                            

Dhuna është bërë një emërtim kryesor në çështjet globale. Vështirë se kalon një ditë pa lajme për aktivitete terroriste, luftëra, rrëmbime, kriza etnike, fetare dhe politike. Nocioni i pranuar është se shoqëritë multietnike dhe fetare janë shpesh të prirura ndaj dhunës dhe anarkisë. Studiuesit shpesh shpejt citojnë vende si ish-Jugosllavia, Sudani, Mali dhe Nigeria si raste referimi. Ndërsa është e vërtetë që çdo shoqëri që ka identitete pluraliste mund të bëhet e prirur ndaj forcave përçarëse, është gjithashtu një e vërtetë që popujt, kulturat, zakonet dhe fetë e ndryshme mund të harmonizohen në një tërësi të vetme dhe të fuqishme. Një shembull i mirë janë Shtetet e Bashkuara të Amerikës, të cilat janë një përzierje e kaq shumë popujve, kulturave, madje edhe feve dhe është padyshim kombi më i fuqishëm në tokë në çdo degëzim. Qëndrimi i këtij punimi është se në realitet nuk ka shoqëri me natyrë strikt monoetnike apo fetare. Të gjitha shoqëritë në botë mund të klasifikohen në tre grupe. Së pari, ka shoqëri të cilat, qoftë përmes evolucionit organik ose marrëdhënieve harmonike të bazuara në parimet e tolerancës, drejtësisë, drejtësisë dhe barazisë, kanë krijuar shtete paqësore dhe të fuqishme në të cilat etnia, përkatësitë fisnore apo prirjet fetare luajnë vetëm role nominale dhe ku ka unitet në diversitet. Së dyti, ka shoqëri ku ka grupe dhe fe të vetme dominuese që shtypin të tjerët dhe nga jashtë kanë një pamje uniteti dhe harmonie. Megjithatë, shoqëri të tilla ulen në fuçinë proverbiale të barutit dhe mund të shkojnë në flakët e fanatizmit etnik dhe fetar pa asnjë paralajmërim adekuat. Së treti, ka shoqëri ku shumë grupe dhe fe konkurrojnë për supremaci dhe ku dhuna është gjithmonë rend i ditës. Nga grupi i parë janë kombet e vjetra Joruba, veçanërisht Perandoria e vjetër Oyo në Nigerinë parakoloniale dhe në një masë të madhe, kombet e Evropës Perëndimore dhe Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Kombet evropiane, Shtetet e Bashkuara dhe shumë vende arabe gjithashtu bien në kategorinë e dytë. Për shekuj, Evropa ishte e përfshirë në konflikte fetare, veçanërisht midis katolikëve dhe protestantëve. Të bardhët në Shtetet e Bashkuara gjithashtu dominuan dhe shtypën grupime të tjera racore, veçanërisht zezakët, për shekuj me radhë dhe një luftë civile u zhvillua për të adresuar dhe korrigjuar këto gabime. Megjithatë, diplomacia, jo luftërat, është përgjigja ndaj grindjeve fetare dhe racore. Nigeria dhe shumica e kombeve afrikane mund të klasifikohen në grupin e tretë. Ky punim synon të shfaqë, nga përvoja e Perandorisë Oyo, perspektivat e shumta për paqe dhe siguri në një shoqëri multietnike dhe fetare.

Prezantimi

Në të gjithë botën ka konfuzion, kriza dhe konflikte. Terrorizmi, rrëmbimet, rrëmbimet, plaçkitjet e armatosura, kryengritjet e armatosura dhe trazirat etno-fetare dhe politike janë bërë urdhri i sistemit ndërkombëtar. Gjenocidi është bërë një emërtim i përbashkët me shfarosjen sistematike të grupeve të bazuara në identitete etnike dhe fetare. Vështirë se kalon një ditë pa lajme për konflikte etnike dhe fetare nga pjesë të ndryshme të botës. Nga vendet në ish-Jugosllavi në Ruanda dhe Burundi, nga Pakistani në Nigeri, nga Afganistani në Republikën e Afrikës Qendrore, konfliktet etnike dhe fetare kanë lënë gjurmë të pashlyeshme shkatërrimi në shoqëri. Për ironi, shumica e feve, nëse jo të gjitha, ndajnë besime të ngjashme, veçanërisht në një hyjni supreme që krijoi universin dhe banorët e tij dhe të gjitha ato kanë kode morale për bashkëjetesën paqësore me njerëzit e feve të tjera. Bibla e Shenjtë, te Romakëve 12:18, i urdhëron të krishterët të bëjnë gjithçka në fuqinë e tyre për të bashkëjetuar në mënyrë paqësore me të gjithë njerëzit, pavarësisht nga raca apo feja e tyre. Kurani 5:28 gjithashtu i urdhëron muslimanët të tregojnë dashuri dhe mëshirë ndaj njerëzve të besimeve të tjera. Sekretari i Përgjithshëm i Kombeve të Bashkuara, Ban Ki-moon, në kremtimin e Ditës së Vesakut në vitin 2014, pohon gjithashtu se Buda, themeluesi i Budizmit dhe një frymëzim i madh për shumë fe të tjera në botë, predikoi paqen, dhembshurinë dhe dashurinë. për të gjitha qeniet e gjalla. Megjithatë, feja, e cila supozohet të jetë një faktor unifikues në shoqëri, është bërë një çështje përçarëse që ka destabilizuar shumë shoqëri dhe ka shkaktuar miliona vdekje dhe shkatërrim të pakujdesshëm të pronave. Gjithashtu, nuk është për t'u thënë se shumë përparësi i takojnë një shoqërie me grupe të ndryshme etnike. Realiteti, megjithatë, është se kriza etnike ka vazhduar të mbysë përfitimet e pritshme zhvillimore të grumbulluara nga shoqëritë pluraliste.

Perandoria e vjetër Oyo, në të kundërt, paraqet një pamje të shoqërisë ku diversitetet fetare dhe fisnore u harmonizuan për të siguruar paqen, sigurinë dhe zhvillimin. Perandoria përfshinte grupe të ndryshme nën-etnike si Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etj. Kishte gjithashtu qindra hyjni të adhuruara nga popuj të ndryshëm në Perandori, megjithatë përkatësitë fetare dhe fisnore nuk ishin faktorë përçarës, por unifikues në Perandori. . Kështu, ky punim synon të ofrojë zgjidhje të nevojshme për bashkëjetesën paqësore në shoqëritë multietnike dhe fetare bazuar në modelin e vjetër të Perandorisë Oyo.

Kuadri konceptual

Paqe

Longman Dictionary of Contemporary English e përkufizon paqen si një situatë ku nuk ka luftë apo luftime. Fjalori anglez Collins e sheh atë si mungesë të dhunës ose shqetësimeve të tjera dhe pranisë së ligjit dhe rendit brenda një shteti. Rummel (1975) pohon gjithashtu se paqja është një shtet ligjor ose një qeverisje civile, një gjendje e drejtësisë ose mirësisë dhe e kundërta e konfliktit antagonist, dhunës ose luftës. Në thelb, paqja mund të përshkruhet si mungesë e dhunës dhe një shoqëri paqësore është një vend ku mbretëron harmonia.

Siguri

Nwolise (1988) e përshkruan sigurinë si "siguri, liri dhe mbrojtje kundër rrezikut ose rrezikut". Fjalori Standard i Kolegjit Funk dhe Wagnall gjithashtu e përkufizon atë si kushtin e të qenit i mbrojtur ose jo i ekspozuar ndaj rrezikut ose rrezikut.

Një vështrim i përciptë në përkufizimet e paqes dhe sigurisë do të zbulojë se të dy konceptet janë dy anët e së njëjtës medalje. Paqja mund të arrihet vetëm kur dhe ku ka siguri dhe vetë siguria garanton ekzistencën e paqes. Aty ku ka siguri të pamjaftueshme, paqja do të mbetet e pakapshme dhe mungesa e paqes nënkupton pasiguri.

Etnia

Fjalori anglez Collins e përkufizon përkatësinë etnike si "lidhje ose karakteristika të një grupi njerëzor që ka të përbashkëta racore, fetare, gjuhësore dhe disa tipare të tjera". Peoples dhe Bailey (2010) mendojnë se përkatësia etnike bazohet në prejardhjen e përbashkët, traditat kulturore dhe historinë që dallojnë një grup njerëzish nga grupet e tjera. Horowitz (1985) gjithashtu pohon se përkatësia etnike i referohet atributeve të tilla si ngjyra, pamja, gjuha, feja etj., gjë që e dallon një grup nga të tjerët.

Fe

Nuk ka asnjë përkufizim të vetëm të pranueshëm të fesë. Përkufizohet sipas perceptimit dhe fushës së personit që e përkufizon atë, por në thelb feja shihet të jetë besimi njerëzor dhe qëndrimi ndaj një qenieje të mbinatyrshme që perceptohet si e shenjtë (Appleby, 2000). Adejuyigbe dhe Ariba (2013) gjithashtu e shohin atë si besimin në Zot, krijuesin dhe kontrolluesin e universit. Fjalori i Kolegjit Webster e shpreh atë më shkurt si një grup besimesh në lidhje me shkakun, natyrën dhe qëllimin e universit, veçanërisht kur konsiderohet si krijimi i një agjencie ose agjencish mbinjerëzore, që përfshin natyrshëm respektime përkushtimi dhe rituale, dhe shpesh përmban një moral kodi që rregullon sjelljen e punëve njerëzore. Për Aborisade (2013), feja ofron mjetet për promovimin e paqes mendore, rrënjosjen e virtyteve sociale, promovimin e mirëqenies së njerëzve, ndër të tjera. Për të, feja duhet të ndikojë pozitivisht në sistemet ekonomike dhe politike.

Premisat teorike

Ky studim është i bazuar në teoritë funksionale dhe të konfliktit. Teoria funksionale parashtron se çdo sistem funksional përbëhet nga njësi të ndryshme që punojnë së bashku për të mirën e sistemit. Në këtë kontekst, një shoqëri përbëhet nga grupe të ndryshme etnike dhe fetare të cilat punojnë së bashku për të siguruar zhvillimin e shoqërisë (Adenuga, 2014). Një shembull i mirë është Perandoria e vjetër Oyo ku grupet e ndryshme nënetnike dhe grupet fetare bashkëjetonin në mënyrë paqësore dhe ku ndjenjat etnike dhe fetare përfshiheshin nën interesat shoqërore.

Teoria e Konfliktit, megjithatë, sheh një luftë të pafundme për pushtet dhe kontroll nga grupet dominuese dhe vartëse në shoqëri (Myrdal, 1994). Kjo është ajo që ne gjejmë në shumicën e shoqërive multietnike dhe fetare sot. Luftërave për pushtet dhe kontroll nga grupet e ndryshme shpeshherë u jepen justifikime etnike dhe fetare. Grupet e mëdha etnike dhe fetare duan të dominojnë dhe kontrollojnë vazhdimisht grupet e tjera, ndërsa grupet minoritare gjithashtu i rezistojnë dominimit të vazhdueshëm nga grupet e shumicës, duke çuar në një luftë të pafund për pushtet dhe kontroll.

Perandoria e Vjetër Oyo

Sipas historisë, Perandoria e vjetër Oyo u themelua nga Oranmiyan, një princ i Ile-Ife, shtëpia stërgjyshore e popullit Joruba. Oranmiyan dhe vëllezërit e tij donin të shkonin dhe të hakmerreshin për fyerjen e babait të tyre nga fqinjët e tyre veriorë, por gjatë rrugës, vëllezërit u grindën dhe ushtria u nda. Forca e Oranmiyan ishte shumë e vogël për të zhvilluar me sukses betejën dhe për shkak se ai nuk donte të kthehej në Ile-Ife pa lajme për një fushatë të suksesshme, ai filloi të endet rreth bregut jugor të lumit Niger derisa arriti në Bussa ku shefi lokal dha atij një gjarpër të madh me një bukuri magjike ngjitur në fytin e tij. Oranmiyan u udhëzua të ndiqte këtë gjarpër dhe të krijonte një mbretëri kudo që ai u zhduk. Ai e ndoqi gjarprin për shtatë ditë dhe sipas udhëzimeve të dhëna, ai krijoi një mbretëri në vendin ku gjarpri u zhduk në ditën e shtatë (Ikime, 1980).

Perandoria e vjetër Oyo ndoshta u krijua në 14^th shekulli por ajo u bë një forcë kryesore vetëm në mesin e viteve 17^th shekulli dhe nga fundi i 18-të^th shekulli, Perandoria kishte mbuluar pothuajse të gjithë Yorubaland (që është pjesa jugperëndimore e Nigerisë moderne). Joruba pushtoi gjithashtu disa zona në pjesën veriore të vendit dhe shtrihej gjithashtu deri në Dahomey që ndodhej në atë që tani është Republika e Beninit (Osuntokun dhe Olukojo, 1997).

Në një intervistë dhënë Revistës Focus në 2003, Alaafin aktual i Oyo-s pranoi faktin se Perandoria e vjetër Oyo zhvilloi shumë beteja edhe kundër fiseve të tjera Joruba, por ai pohoi se luftërat nuk ishin as etnike dhe as fetare. Perandoria ishte e rrethuar nga fqinjë armiqësorë dhe luftërat u zhvilluan ose për të parandaluar agresionet e jashtme ose për të ruajtur integritetin territorial të Perandorisë duke luftuar përpjekjet secesioniste. Para 19^th shekulli, popujt që jetonin në perandori nuk quheshin joruba. Kishte shumë grupe të ndryshme nën-etnike duke përfshirë Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etj. Termi 'Joruba' u krijua nën sundimin kolonial për të identifikuar njerëzit që jetonin në Perandorinë e vjetër Oyo (Johnson , 1921). Përkundër këtij fakti, megjithatë, përkatësia etnike nuk ishte kurrë një forcë motivuese për dhunë pasi secili grup gëzonte një status gjysmë autonom dhe kishte kreun e tij politik, i cili ishte në varësi të Alafinit të Oyo-s. Shumë faktorë unifikues u krijuan gjithashtu për të siguruar që të ekzistonte një frymë e mprehtë vëllazërimi, përkatësie dhe bashkimi në Perandori. Oyo "eksportoi" shumë nga vlerat e saj kulturore tek grupet e tjera në Perandori, ndërkohë që zhyti gjithashtu shumë nga vlerat e grupeve të tjera. Në baza vjetore, përfaqësues nga e gjithë Perandoria mblidheshin në Oyo për të festuar festën e Beresë me Alaafinët dhe ishte zakon që grupet e ndryshme të dërgonin njerëz, para dhe materiale për të ndihmuar Alafinët të ndiqnin penalisht luftërat e tij.

Perandoria e vjetër Oyo ishte gjithashtu një shtet multifetar. Fasanya (2004) vëren se ka shumë hyjni të njohura si 'orishas' në Jorubaland. Këto hyjnitë përfshijnë Nese nje (zot i hamendjes), sango (zoti i bubullimës), Ogun (zoti i hekurit), Sapona (zoti i lisë), Oja (perëndeshë e erës), sirenë (perëndesha e lumit) etj.. Mënjanë këto orishas, çdo qytet apo fshat i Jorubës kishte gjithashtu hyjnitë ose vendet e veta të veçanta që adhuronte. Për shembull, Ibadani, duke qenë një vend shumë kodrinor, adhuronte shumë nga kodrat. Përrenjtë dhe lumenjtë në Jorubaland u nderuan gjithashtu si objekte adhurimi.

Pavarësisht përhapjes së feve, perëndive dhe perëndeshave në Perandori, feja nuk ishte një faktor përçarës, por një faktor unifikues, pasi ekzistonte besimi në ekzistencën e një hyjnie supreme të quajtur "Olodumare" ose "Olorun" (krijuesi dhe pronari i qiejve ). Të orishas shiheshin si lajmëtarë dhe përçues të këtij Hyjni Suprem dhe kështu çdo fe u pranua si një formë adhurimi Olodumare. Gjithashtu nuk ishte e pazakontë që një fshat ose qytet të kishte perëndi dhe perëndesha të shumta ose që një familje ose një individ të pranonte një shumëllojshmëri të tyre. orishas si lidhjet e tyre me Hyjninë Supreme. Po kështu, edhe Ekspertizë vëllazëria, e cila ishte këshilli më i lartë shpirtëror në Perandori dhe që zotëronte gjithashtu fuqi të jashtëzakonshme politike, përbëhej nga njerëz të shquar që i përkisnin grupeve të ndryshme fetare. Në këtë mënyrë, feja ishte një lidhje midis individëve dhe grupeve në Perandori.

Feja nuk u përdor kurrë si një justifikim për gjenocid ose për ndonjë luftë rrënimi sepse Olodumare shihej si qenia më e fuqishme dhe se ai kishte aftësinë, aftësinë dhe kapacitetin për të ndëshkuar armiqtë e tij dhe për të shpërblyer njerëzit e mirë (Bewaji, 1998). Kështu, bërja e një beteje ose ndjekja penale e një lufte për të ndihmuar Perëndinë të "ndëshkojë" armiqtë e Tij nënkupton se Atij i mungon aftësia për të ndëshkuar ose shpërblyer dhe se Ai duhet të mbështetet te njerëzit e papërsosur dhe të vdekshëm për të luftuar për të. Zoti, në këtë kontekst, i mungon sovraniteti dhe është i dobët. Megjithatë, Olodumare, në fetë jorube, konsiderohet të jetë gjykatësi përfundimtar që kontrollon dhe përdor fatin e njeriut për ta shpërblyer ose ndëshkuar atë (Aborisade, 2013). Zoti mund të orkestrojë ngjarje për të shpërblyer një njeri. Ai gjithashtu mund të bekojë veprat e duarve të tij dhe të familjes së tij. Zoti gjithashtu ndëshkon individët dhe grupet përmes zisë së bukës, thatësirës, ​​fatkeqësisë, murtajës, shterpësisë ose vdekjes. Idowu (1962) kap në mënyrë të përmbledhur thelbin e Jorubës Olodumare duke iu referuar atij “si qenia më e fuqishme për të cilën asgjë nuk është shumë e madhe apo shumë e vogël. Ai mund të realizojë çdo gjë që dëshiron, dija e tij është e pakrahasueshme dhe nuk ka të barabartë; ai është një gjykatës i mirë dhe i paanshëm, ai është i shenjtë dhe dashamirës dhe jep drejtësi me drejtësi të dhembshur.”

Argumenti i Fox (1999) se feja ofron një sistem besimi të ngarkuar me vlera, i cili nga ana tjetër siguron standarde dhe kritere të sjelljes, gjen shprehjen e tij më të vërtetë në Perandorinë e vjetër Oyo. Dashuria dhe frika e Olodumare bëri që qytetarët e Perandorisë t'i binden ligjit dhe të kenë një ndjenjë të lartë morali. Erinosho (2007) pohoi se jorubët ishin shumë të virtytshëm, të dashur dhe të sjellshëm dhe se veset shoqërore si korrupsioni, vjedhja, tradhtia bashkëshortore dhe të ngjashme ishin të rralla në Perandorinë e vjetër Oyo.

Përfundim

Pasiguria dhe dhuna që zakonisht karakterizojnë shoqëritë multietnike dhe fetare zakonisht i atribuohen natyrës së tyre pluraliste dhe përpjekjes nga grupet e ndryshme etnike dhe fetare për të "ngulitur qoshe" burimet e shoqërisë dhe për të kontrolluar hapësirën politike në dëm të të tjerëve. . Këto beteja shpesh justifikohen në bazë të fesë (lufta për Zotin) dhe epërsisë etnike ose racore. Megjithatë, përvoja e vjetër e Perandorisë Oyo është një tregues për faktin se perspektivat janë të shumta për bashkëjetesë paqësore dhe si rrjedhojë, siguri në shoqëritë pluraliste nëse ndërtimi i kombit rritet dhe nëse etnia dhe fetë luajnë vetëm role nominale.

Globalisht, dhuna dhe terrorizmi po kërcënojnë bashkëjetesën paqësore të racës njerëzore dhe nëse nuk tregohet kujdes, mund të çojë në një luftë tjetër botërore me përmasa dhe dimensione të paprecedentë. Është në këtë kontekst që e gjithë bota mund të shihet të jetë ulur mbi një fuçi me barut, e cila, nëse nuk merret kujdes dhe masa adekuate, mund të shpërthejë në çdo kohë. Prandaj është mendimi i autorëve të këtij punimi që organet botërore si OKB-ja, Organizata e Traktatit të Atlantikut të Veriut, Bashkimi Afrikan, etj., duhet të bashkohen për të trajtuar çështjen e dhunës fetare dhe etnike me qëllimin e vetëm për të gjetur një zgjidhje të pranueshme për këto probleme. Nëse i shmangen këtij realiteti, ata thjesht do të shtyjnë ditët e liga.

Rekomandime

Udhëheqësit, veçanërisht ata që zënë poste publike, duhet të inkurajohen që të përshtaten me përkatësitë fetare dhe etnike të popujve të tjerë. Në Perandorinë e vjetër Oyo, Alafini shihej si baba për të gjithë, pavarësisht nga grupet etnike apo fetare të popujve. Qeveritë duhet të jenë të drejta ndaj të gjitha grupeve në shoqëri dhe nuk duhet të shihen si të njëanshme në favor ose kundër ndonjë grupi. Teoria e Konfliktit thotë se grupet vazhdimisht kërkojnë të dominojnë burimet ekonomike dhe pushtetin politik në një shoqëri, por aty ku qeveria shihet të jetë e drejtë dhe e drejtë, lufta për dominim do të reduktohet në mënyrë drastike.

Si pasojë e sa më sipër, ekziston nevoja që liderët etnikë dhe fetarë të sensibilizojnë vazhdimisht ndjekësit e tyre për faktin se Zoti është dashuri dhe nuk toleron shtypjen, veçanërisht ndaj qenieve njerëzore. Minberat në kisha, xhami dhe asamble të tjera fetare duhet të përdoren për të predikuar faktin se një Zot sovran mund të luftojë betejat e Tij pa përfshirë njerëz të dobët. Dashuria, jo fanatizmi i keqdrejtuar, duhet të jetë tema qendrore e mesazheve fetare dhe etnike. Megjithatë, përgjegjësia është mbi grupet e shumicës për të përshtatur interesat e grupeve minoritare. Qeveritë duhet të inkurajojnë udhëheqësit e grupeve të ndryshme fetare që të mësojnë dhe praktikojnë rregullat dhe/ose urdhërimet e Zotit në Librat e tyre të Shenjtë në lidhje me dashurinë, faljen, tolerancën, respektin për jetën njerëzore, etj. Qeveritë mund të organizojnë seminare dhe seminare mbi efektet destabilizuese të fesë dhe krizës etnike.

Qeveritë duhet të inkurajojnë ndërtimin e kombit. Siç shihet në rastin e Perandorisë së vjetër Oyo, ku aktivitete të ndryshme si festat Bere, u kryen për të forcuar lidhjen e unitetit në Perandori, qeveritë duhet gjithashtu të krijojnë aktivitete dhe institucione të ndryshme që do të përshkojnë linjat etnike dhe fetare dhe që do të shërbejnë si lidhje ndërmjet grupeve të ndryshme të shoqërisë.

Qeveritë duhet gjithashtu të krijojnë këshilla të përbërë nga personalitete të shquara dhe të respektuara nga grupe të ndryshme fetare dhe etnike dhe duhet t'i fuqizojnë këto këshilla për t'u marrë me çështjet fetare dhe etnike në frymën e ekumenizmit. Siç u tha më herët, Ekspertizë vëllazëria ishte një nga institucionet unifikuese në Perandorinë e vjetër Oyo.

Duhet të ketë gjithashtu një sërë ligjesh dhe rregulloresh që parashikojnë dënime të qarta dhe të rënda për çdo individ apo grup individësh që nxisin krizë etnike dhe fetare në shoqëri. Kjo do të shërbejë si një pengesë për keqbërësit, të cilët përfitojnë ekonomikisht dhe politikisht nga një krizë e tillë.

Në historinë botërore, dialogu ka sjellë paqen aq të nevojshme, ku luftërat dhe dhuna kanë dështuar mjerisht. Prandaj, njerëzit duhet të inkurajohen të përdorin dialog dhe jo dhunë dhe terrorizëm.

Referencat

ABORISADE, D. (2013). Sistemi tradicional Joruba i ndershmërisë së qeverisjes. Një punim i dorëzuar në një konferencë ndërdisiplinore ndërkombëtare mbi politikën, ndershmërinë, varfërinë dhe lutjet: spiritualitetet afrikane, transformimi ekonomik dhe socio-politik. Mbajtur në Universitetin e Ganës, Legon, Gana. 21-24 tetor

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Pajisja e mësuesve të edukimit fetar për edukimin global nëpërmjet edukimit të karakterit. Një punim i paraqitur në 5^th Konferenca Kombëtare e COEASU në MOCPED. 25-28 nëntor.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria në një botë të globalizuar të dhunës dhe pasigurisë: Qeverisja e mirë dhe zhvillimi i qëndrueshëm si antidotë. Një punim i paraqitur në 10^th Konferenca vjetore kombëtare SASS e mbajtur në Kolegjin Federal të Arsimit (Special), Oyo, Shteti Oyo. 10-14 mars.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalenca e të shenjtës: Feja, dhuna dhe pajtimi. Nju Jork: Rawman dhe Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Zoti në Besimin Joruba dhe Problemi Teist i së Keqes. Tremujori i Studimeve AfrikaneMe 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Vlerat sociale në një shoqëri reformuese. Një fjalim kryesor i mbajtur në Konferencën e Shoqatës Antropologjike dhe Sociologjike Nigeriane, Universiteti i Ibadanit. 26 dhe 27 shtator.

FASANYA, A. (2004). Feja origjinale e Jorubës. [Online]. Në dispozicion nga: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Vlerësuar: 24 korrik 2014].

FOX, J. (1999). Drejt një teorie dinamike të konfliktit etno-fetar. ASEAN. 5 (4). fq. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Grupet etnike në konflikt. Berkeley: Shtypi i Universitetit të Kalifornisë.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Zoti në Besimin Joruba. Londër: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Baza e Historisë Nigeriane. Ibadan: Botuesit Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Historia e Jorubës. Lagos: Librari CSS.

MYRDAL, G. (1944) Një dilemë amerikane: Problemi i Zi dhe Demokracia Moderne. Nju Jork: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Sistemi i Mbrojtjes dhe Sigurisë së Nigerisë sot. Në Uleazu (eds). Nigeria: 25 vitet e para. Botuesit Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Popujt dhe kulturat e Nigerisë. Ibadani: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Humaniteti: Një hyrje në Antropologjinë Kulturore. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Kuptimi i Konfliktit dhe Luftës: Paqja e Drejtë. Kaliforni: Botimet Sage.