Konflikti i Ramazanit në një zonë të krishterë të Vjenës

Cfare ndodhi? Sfondi historik i konfliktit

Konflikti i Ramazanit është një konflikt ndërgrupor dhe ka ndodhur në një lagje të qetë banimi në kryeqytetin e Austrisë, Vjenë. Bëhet fjalë për një konflikt mes banorëve (të cilët janë – si shumica e austrisë – të krishterë) të një ndërtese banimi dhe një organizate kulturore të myslimanëve boshnjakë (“Bosniakischer Kulturverein”) të cilët kishin marrë me qira një dhomë në katin përdhes të lagjes së përmendur të banimit për të praktikuar. ritualet e tyre fetare.

Përpara se organizata kulturore islame të vendosej, një sipërmarrës e kishte zënë vendin. Ky ndryshim i qiramarrësve në vitin 2014 shkaktoi disa ndryshime të rënda në bashkëjetesën ndërkulturore, veçanërisht në muajin e Ramazanit.

Për shkak të ritualeve të tyre të rrepta gjatë atij muaji në të cilin muslimanët mblidhen pas perëndimit të diellit për të festuar mbylljen e agjërimit me lutje, këngë dhe vakte të cilat mund të zgjasin deri në mesnatë, rritja e zhurmës gjatë natës ishte mjaft problematike. Myslimanët bisedonin jashtë dhe pinin shumë duhan (pasi këto ishin të lejuara padyshim sapo u ngrit në qiell gjysmëhëna). Kjo ishte shumë e bezdisshme për banorët përreth që donin të kalonin një natë të qetë dhe që nuk pinin duhan. Në fund të Ramazanit, i cili ishte momenti kryesor i kësaj periudhe, myslimanët festuan edhe më zhurmshëm para shtëpisë dhe më në fund fqinjët filluan të ankohen.

Disa nga banorët u mblodhën, u përballën dhe u thanë muslimanëve se sjellja e tyre gjatë natës nuk ishte e tolerueshme pasi të tjerët donin të flinin. Myslimanët u ndjenë të ofenduar dhe filluan të diskutojnë për të drejtën e tyre për të shprehur ritualet e tyre të shenjta dhe gëzimin e tyre në fund të kësaj kohe të rëndësishme në fenë islame.

Historitë e njëri-tjetrit – Si e kupton çdo person situatën dhe pse

Historia e muslimanit – Ata janë problemi.

pozita: Ne jemi muslimanë të mirë. Ne duam të nderojmë fenë tonë dhe t'i shërbejmë Allahut ashtu siç na tha të bëjmë. Të tjerët duhet të respektojnë të drejtat tona dhe ndërgjegjshmërinë tonë përballë fesë sonë.

interesat:

Siguria / Siguria: Ne e respektojmë traditën tonë dhe ndihemi të sigurt në kultivimin e ritualeve tona pasi po i tregojmë Allahut se jemi njerëz të mirë që e nderojmë atë dhe fjalët e tij që na dha nëpërmjet profetit tonë Muhamed. Allahu i mbron ata që i përkushtohen atij. Duke praktikuar ritualet tona të vjetra sa Kurani, ne demonstrojmë ndershmërinë dhe besnikërinë tonë. Kjo na bën të ndihemi të sigurt, të denjë dhe të mbrojtur nga Allahu.

Nevojat fiziologjike: Në traditën tonë, është e drejta jonë të festojmë me zë të lartë në fund të Ramazanit. Ne duhet të hamë dhe të pimë dhe të shprehim gëzimin tonë. Nëse nuk mund t'i praktikojmë dhe mbajmë bindjet tona fetare ashtu siç duhet, ne nuk e adhurojmë Allahun në mënyrë adekuate.

Përkatësia / Ne / Shpirti i ekipit: Ne duam të ndihemi të pranuar në traditën tonë si myslimanë. Ne jemi muslimanë të zakonshëm që respektojmë fenë tonë dhe që duam të ruajmë vlerat me të cilat jemi rritur. Të bashkuarit për të festuar si komunitet na jep ndjenjën e lidhjes.

Vetëvlerësim / Respekt: Ne kemi nevojë që ju të respektoni të drejtën tonë për të praktikuar fenë tonë. Dhe ne dëshirojmë që ju të respektoni detyrën tonë për të festuar Ramazanin siç përshkruhet në Kuran. Kur e bëjmë këtë, ne ndihemi të lumtur dhe rehat ndërsa i shërbejmë dhe adhurojmë Allahun përmes veprave tona dhe gëzimit tonë.

Vetë aktualizimi: Ne kemi qenë gjithmonë besnikë ndaj fesë sonë dhe duam të vazhdojmë ta kënaqim Allahun pasi synimi ynë është të jemi muslimanë të devotshëm gjatë gjithë jetës sonë.

Historia e banorit (të krishterë). – Ata janë problemi duke mos respektuar kodet dhe rregullat e kulturës austriake.

pozita: Ne duam të jemi të respektuar në vendin tonë, ku ekzistojnë norma dhe rregulla kulturore dhe shoqërore që lejojnë një bashkëjetesë harmonike.

interesat:

Siguria / Siguria: Ne kemi zgjedhur këtë zonë për të banuar pasi është një zonë e qetë dhe e sigurt në Vjenë. Në Austri, ekziston një ligj që thotë se pas orës 10:00 nuk lejohet të shqetësojmë apo të bezdisim askënd për shkak të zhurmës. Nëse dikush vepron me qëllim kundër ligjit, policia do të thirret për të zbatuar ligjin dhe rendin.

Nevojat fiziologjike: Duhet të bëjmë gjumë të mjaftueshëm gjatë natës. Dhe për shkak të temperaturës së ngrohtë, ne preferojmë të hapim dritaret. Por duke e bërë këtë, ne dëgjojmë të gjithë zhurmën dhe thithim tymin që del nga grumbullimi i myslimanëve në zonën përballë apartamenteve tona. Përveç kësaj, ne jemi banorë jo duhanpirës dhe vlerësojmë që kemi ajër të shëndetshëm rreth nesh. E gjithë era që vjen nga tubimi i muslimanëve po na bezdis masivisht.

Përkatësia / Vlerat familjare: Ne duam të ndihemi rehat në vendin tonë me vlerat, zakonet dhe të drejtat tona. Dhe ne duam që të tjerët t'i respektojnë këto të drejta. Trazirat prek komunitetin tonë në përgjithësi.

Vetëvlerësim / Respekt: Jetojmë në një zonë të qetë dhe të gjithë po kontribuojnë në këtë ambient të patrazuar. Ne gjithashtu ndihemi përgjegjës për të siguruar harmoninë për të jetuar së bashku në këtë lagje banimi. Është detyra jonë të kujdesemi për një mjedis të shëndetshëm dhe paqësor.

Vetë aktualizimi: Ne jemi austriakë dhe nderojmë kulturën dhe vlerat tona të krishtera. Dhe ne do të dëshironim të vazhdojmë të jetojmë në paqe së bashku. Traditat, zakonet dhe kodet tona janë të rëndësishme për ne pasi ato na lejojnë të shprehim identitetin tonë dhe na ndihmojnë të rritemi si individë.

Projekti i Ndërmjetësimit: Rast Studimi i Ndërmjetësimit i zhvilluar nga Erika Schuh, 2017

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje