Dialektika e Luftës dhe Paqes: Regjimet Alternative të Luftës dhe Paqes në Pokot

Abstract:

Për një kohë të gjatë, ndërhyrjet e konfliktit të udhëhequra nga të huajt që synojnë adresimin e konflikteve të dhunshme midis dhe midis komuniteteve që mbulojnë Kenia veriore dhe Uganda lindore kanë qenë më pak se të kënaqshme, duke arritur vetëm një armëpushim të përkohshëm dhe episode të shkurtra të paqes relative. Duke pasur parasysh dështimin e vazhdueshëm të këtyre përpjekjeve, ky studim kërkoi të përcaktojë nëse sistemi kulturor i popullit Pokot (dhe fqinjëve të tij) është përgjegjës për t'i bërë përpjekje të tilla joefektive. Studimi adoptoi një qasje cilësore me intervista dhe diskutime në fokus grupe si metoda të mbledhjes së të dhënave. Studimi vërtetoi se sistemi i grupit të brezave të popullit Pokot (dhe fqinjëve të grupit të saj Ateker) i cili prodhon regjime të alternuara shekullore të luftës dhe paqes është përgjegjës për bastisjen e pafundme ndëretnike të bagëtive. Së dyti, ndërhyrjet e konfliktit të udhëhequra nga të huajt në dekadat e fundit ishin të pasuksesshme për shkak të kuptimit joadekuat të kontekstit (sistemi i grupit të gjeneratave dhe konflikti), perceptimi i konfliktit si i ndikuar nga faktorë jashtë kontekstit të baritëve dhe dështimi për të kërkuar ndërhyrje të punës në konflikt të qenësishme në sistemet kulturore baritore. Për të rritur shanset e suksesit në përpjekjet e paqes midis këtyre komuniteteve, aktorët e paqes duhet të shikojnë më shumë në sistemet kulturore për themelet themelore që mbështesin konfliktin, në veçanti mjedisin etnik dhe ndëretnik, në mënyrë që të përtërijnë ndërhyrjet e konflikteve të rëndësishme për kulturën dhe funksionale. Nevojiten kërkime të mëtejshme për të përcaktuar nëse këto komunitete kanë mekanizma për të përshpejtuar proceset e dorëzimit të pushtetit në regjimin e paqes.

Lexoni ose shkarkoni letrën e plotë:

Kochomay, Samuel; Akotir, Jackson (2019). Dialektika e Luftës dhe Paqes: Regjimet Alternative të Luftës dhe Paqes në Pokot

Journal of Living Together, 6 (1), fq. 188-200, 2019, ISSN: 2373-6615 (Shtyp); 2373-6631 (Online).

@Article{Kochomay2019
Titulli = {Dialektika e Luftës dhe Paqes: Regjimet Alternative të Luftës dhe Paqes në Pokot}
Autori = {Samuel Kochomay dhe Jackson Akotir}
Url = {https://icermediation.org/regimes-of-war-and-peace/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
viti = {2019}
Data = {2019-12-18}
Ditari = {Journal of Living Together}
Vëllimi = {6}
numri = {1}
Faqe = {188-200}
Botues = {Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz}
Adresa = {Mount Vernon, Nju Jork}
Botim = {2019}.

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje