Feja dhe konflikti në mbarë globin: a ka një zgjidhje?

Feja dhe konflikti në mbarë globin: a ka një zgjidhje? në ICERM Radio u transmetua të enjten, 15 shtator 2016, në orën 2:XNUMX me kohën Lindore (Nju Jork).

Seria e Leksioneve ICERM

Theme: "Feja dhe konflikti në mbarë globin: a ka një zgjidhje?"

Ligjërues i të ftuarve: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Profesor i Studimeve Moderne Judaike në Universitetin e Virxhinias; dhe Bashkëthemelues i Shoqatës (Abrahamike) për Arsyetim Shkrimor dhe Besëlidhjen Globale të Feve (një OJQ e përkushtuar për angazhimin e agjencive qeveritare, fetare dhe të shoqërisë civile në qasje gjithëpërfshirëse për reduktimin e konflikteve të dhunshme të lidhura me fenë).

Sinopsisi:

Titujt e lajmeve të fundit duket se u japin laikëve më shumë kurajo për të thënë "Ju thamë!" A është vërtet feja e rrezikshme për njerëzimin? Apo u është dashur shumë kohë diplomatëve perëndimorë për të kuptuar se grupet fetare nuk veprojnë domosdoshmërisht si grupet e tjera shoqërore: se ka burime fetare për paqen si dhe për konfliktin, se duhen njohuri të veçanta për të kuptuar fetë dhe se koalicionet e reja qeveritare dhe Udhëheqësit fetarë dhe të shoqërisë civile nevojiten për të angazhuar grupet fetare në kohë paqeje dhe konflikti. Ky leksion prezanton punën e “Global Covenant of Religions, Inc.”, një OJQ e re e dedikuar për të mbështetur burimet fetare, si dhe ato qeveritare dhe të shoqërisë civile për të reduktuar dhunën e lidhur me fenë….

Skicë e ligjëratës

Prezantimi: Studimet e fundit sugjerojnë se feja është me të vërtetë një faktor domethënës në konfliktet e armatosura në mbarë botën. Unë do të flas me ju me guxim. Unë do të bëj që duken si 2 pyetje të pamundura? Dhe unë gjithashtu do të pretendoj t'u përgjigjem atyre: (a) A është vërtet feja e rrezikshme për njerëzimin? DO TË përgjigjem Po është. (b) Por a ka ndonjë zgjidhje për dhunën e lidhur me fenë? DO të përgjigjem Po ka. Për më tepër, do të kem mjaft chutzpah sa të mendoj se mund t'ju them se cila është zgjidhja.

Leksioni im është i organizuar në 6 pretendime kryesore.

Pretendo # 1:  FEJA ka qenë gjithmonë e RREZIKSHME, sepse çdo fe ka pasur tradicionalisht një mjet për t'u dhënë qenieve njerëzore individuale akses të drejtpërdrejtë në vlerat më të thella të një shoqërie të caktuar. Kur e them këtë, unë përdor termin "vlera" për t'iu referuar mjeteve të aksesit të drejtpërdrejtë në rregullat e sjelljes, të identitetit dhe të marrëdhënieve që mbajnë një shoqëri të bashkuar - dhe që për këtë arsye lidh anëtarët e shoqërisë me njëri-tjetrin..

Pretendo # 2: Pretendimi im i dytë është se FEJA ËSHTË EDHE MË E RREZIKSHME TANI, SOT

Ka shumë arsye pse, por unë besoj se arsyeja më e fortë dhe më e thellë është se qytetërimi modern perëndimor me shekuj është përpjekur maksimalisht të zhbëjë fuqinë e feve në jetën tonë.

Por përse përpjekja moderne për të dobësuar fenë do ta bënte fenë më të rrezikshme? E kundërta duhet të jetë rasti! Këtu është përgjigja ime me 5 hapa:

• Feja nuk u largua.
• Ka pasur një zbrazje të fuqisë së trurit dhe energjisë kulturore larg feve të mëdha të Perëndimit, dhe për rrjedhojë larg ushqyerjes së kujdesshme të burimeve të thella të vlerës që ende qëndrojnë atje shpesh të pambrojtura në themelet e qytetërimit perëndimor.
• Ky kullim ndodhi jo vetëm në Perëndim, por edhe në vendet e Botës së Tretë të kolonizuara për 300 vjet nga fuqitë perëndimore.
• Pas 300 vjetësh kolonializëm, feja mbetet e fortë në pasionin e pasuesve të saj si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, por feja mbetet gjithashtu e pazhvilluar gjatë shekujve të edukimit, përsosjes dhe kujdesit të ndërprerë.  
• Përfundimi im është se, kur edukimi dhe mësimi dhe mësimdhënia fetare janë të pazhvilluara dhe të papërpunuara, atëherë vlerat shoqërore të ushqyera tradicionalisht nga fetë janë të pazhvilluara dhe të papërpunuara dhe anëtarët e grupeve fetare sillen keq kur përballen me sfida dhe ndryshime të reja.

Pretendo # 3: Pretendimi im i tretë ka të bëjë me arsyen pse fuqitë e mëdha botërore nuk kanë arritur të zgjidhin luftërat dhe konfliktet e dhunshme të lidhura me fenë. Këtu janë tre pjesë prova për këtë dështim.

• Komuniteti perëndimor i punëve të jashtme, duke përfshirë Kombet e Bashkuara, vetëm kohët e fundit ka marrë parasysh zyrtarisht rritjen globale të konflikteve të dhunshme veçanërisht të lidhura me fenë.
• Një analizë e ofruar nga Jerry White, ish Zëvendës Ndihmës Sekretari i Shtetit, i cili mbikëqyri një Byro të re të Departamentit të Shtetit që u fokusua në reduktimin e konflikteve, veçanërisht kur përfshinte fetë:…Ai argumenton se, përmes sponsorizimit të këtyre institucioneve, mijëra agjenci tani bëni punë të mirë në terren, duke u kujdesur për viktimat e konflikteve të lidhura me fenë dhe, në disa raste, duke negociuar reduktimin e shkallës së dhunës lidhur me fenë. Ai shton, megjithatë, se këto institucione nuk kanë pasur sukses të përgjithshëm në ndalimin e ndonjë rasti të vetëm të konfliktit të vazhdueshëm të lidhur me fenë.
• Pavarësisht nga zvogëlimi i pushtetit shtetëror në shumë pjesë të botës, qeveritë kryesore perëndimore mbeten ende agjentët e vetëm më të fortë të përgjigjes ndaj konflikteve në mbarë botën. Por udhëheqësit e politikës së jashtme, studiuesit dhe agjentët dhe të gjitha këto qeveri kanë trashëguar një supozim shekullor se studimi i kujdesshëm i feve dhe komuniteteve fetare nuk është një mjet i nevojshëm për kërkime, politikëbërje apo negociata të politikës së jashtme.

Pretendo # 4: Pretendimi im i katërt është se Zgjidhja kërkon një koncept disi të ri të ndërtimit të paqes. Koncepti është vetëm "disi i ri", sepse është i zakonshëm brenda shumë komuniteteve popullore dhe brenda shumë grupeve të tjera fetare dhe llojeve të tjera të grupeve tradicionale. Megjithatë, ajo është "e re", sepse mendimtarët modernë kanë tentuar ta heqin këtë urtësi të zakonshme në favor të disa parimeve abstrakte që janë të dobishme, por vetëm kur riformohen për t'iu përshtatur çdo konteksti të ndryshëm të ndërtimit konkret të paqes. Sipas këtij koncepti të ri:

• Ne nuk e studiojmë "fenë" në një mënyrë të përgjithshme si një lloj i përgjithshëm i përvojës njerëzore... Ne studiojmë mënyrën se si grupet individuale të përfshira në një konflikt praktikojnë shumëllojshmërinë e tyre lokale të një feje të caktuar. Ne e bëjmë këtë duke dëgjuar anëtarët e këtyre grupeve të përshkruajnë fetë e tyre sipas termave të tyre.
• Ajo që nënkuptojmë me studimin e fesë nuk është thjesht një studim i vlerave më të thella të një grupi të caktuar lokal; është gjithashtu një studim i mënyrës se si këto vlera integrojnë sjelljen e tyre ekonomike, politike dhe shoqërore. Kjo është ajo që ka munguar në analizat politike të konfliktit deri më tani: vëmendja ndaj vlerave që koordinojnë të gjitha aspektet e veprimtarisë së një grupi, dhe ajo që ne e quajmë "fe" i referohet gjuhëve dhe praktikave përmes të cilave shumica e grupeve lokale joperëndimore koordinojnë vlerat.

Pretendo # 5: Pretendimi im i pestë i përgjithshëm është se programi për një organizatë të re ndërkombëtare, "Besëlidhja Globale e Religjioneve", ilustron sesi ndërtuesit e paqes mund ta zbatojnë këtë koncept të ri në hartimin dhe zbatimin e politikave dhe strategjive për zgjidhjen e konflikteve të lidhura me fenë në mbarë globin. Qëllimet kërkimore të GCR janë ilustruar nga përpjekjet e një nisme të re kërkimore në Universitetin e Virxhinias: Feja, Politika dhe Konflikti (RPC). RPC bazohet në mjediset e mëposhtme:

• Studimet krahasuese janë mjeti i vetëm për vëzhgimin e modeleve të sjelljes fetare. Analizat specifike të disiplinës, për shembull në ekonomi apo politikë apo edhe në studime fetare, nuk zbulojnë modele të tilla. Por, ne kemi zbuluar se, kur krahasojmë rezultatet e analizave të tilla krah për krah, ne mund të zbulojmë fenomene specifike për fenë që nuk u shfaqën në asnjë nga raportet individuale ose grupet e të dhënave.
• Pothuajse gjithçka ka të bëjë me gjuhën. Gjuha nuk është vetëm një burim kuptimesh. Ai është gjithashtu një burim i sjelljes ose performancës sociale. Pjesa më e madhe e punës sonë fokusohet në studimet gjuhësore të grupeve të përfshira në konflikte të lidhura me fenë.
• Fetë indigjene: Burimet më efektive për identifikimin dhe riparimin e konfliktit të lidhur me fenë duhet të merren nga grupet fetare indigjene që janë palë në konflikt.
• Feja dhe Shkenca e të Dhënave: Një pjesë e programit tonë të kërkimit është llogaritëse. Disa nga specialistët, për shembull, në ekonomi dhe politikë, përdorin mjete llogaritëse për të identifikuar rajonet e tyre specifike të informacionit. Ne kemi nevojë gjithashtu për ndihmën e shkencëtarëve të të dhënave për ndërtimin e modeleve tona të përgjithshme shpjeguese.  
• Studime mbi vlerat “vatër më vatër”.: Kundër supozimeve të Iluminizmit, burimet më të forta për riparimin e konfliktit ndërfetar nuk qëndrojnë jashtë, por thellë brenda burimeve gojore dhe të shkruara të nderuara nga secili grup fetar: ajo që ne e etiketojmë "vatrën" rreth së cilës mblidhen anëtarët e grupit.

Pretendo # 6: Pretendimi im i gjashtë dhe i fundit është se ne kemi prova në terren se studimet e vlerave nga vatra në vatër mund të punojnë vërtet për të tërhequr anëtarët e grupeve kundërshtare në diskutime dhe negociata të thella. Një ilustrim bazohet në rezultatet e «Arsyetimi në Shkrime»: një 25 vjeç. përpjekje për të tërhequr myslimanët, hebrenjtë dhe të krishterët shumë fetarë (dhe së fundmi anëtarët e feve aziatike), në studimin e përbashkët të teksteve dhe traditave të tyre shumë të ndryshme të shkrimeve të shenjta.

Dr. Peter Ochs është Edgar Bronfman Profesor i Studimeve Moderne Judaike në Universitetin e Virxhinias, ku ai drejton gjithashtu programet e diplomimit të studimeve fetare në "Shkrim të Shenjtë, Interpretim dhe Praktikë", një qasje ndërdisiplinore ndaj traditave abrahamike. Ai është bashkëthemelues i Shoqatës (Abrahamike) për Arsyetim Shkrimor dhe Besëlidhjen Globale të Feve (një OJQ e përkushtuar për angazhimin e agjencive qeveritare, fetare dhe të shoqërisë civile në qasje gjithëpërfshirëse për reduktimin e konflikteve të dhunshme të lidhura me fenë). Ai drejton Iniciativën kërkimore të Universitetit të Virxhinias në Fe, Politikë dhe Konflikt. Ndër botimet e tij janë 200 ese dhe rishikime, në fushat e Fesë dhe Konfliktit, filozofisë dhe teologjisë hebraike, filozofisë amerikane dhe dialogut teologjik hebre-krishterë-mysliman. Librat e tij të shumtë përfshijnë Një Reformacion tjetër: Krishterimi Postliberal dhe Çifutët; Peirce, Pragmatizmi dhe Logjika e Shkrimit; Kisha e Lirë dhe Besëlidhja e Izraelit dhe vëllimi i redaktuar, Kriza, Thirrja dhe Udhëheqja në Traditat Abrahamike.