Separatizmi në Ukrainën Lindore: Statusi i Donbasit

Cfare ndodhi? Sfondi historik i konfliktit

Në zgjedhjet presidenciale të Ukrainës të vitit 2004, gjatë të cilave ndodhi Revolucioni Portokalli, lindja votoi për Viktor Janukoviçin, të preferuarin e Moskës. Ukraina perëndimore votoi për Viktor Jushçenkon, i cili favorizonte lidhje më të forta me Perëndimin. Në votimin e balotazhit, pati akuza për mashtrim të votuesve në lagjen e 1 milion votave shtesë në favor të kandidatit pro-rus, kështu që mbështetësit e Juschenkos dolën në rrugë për të kërkuar anulimin e rezultateve. Kjo u mbështet nga BE dhe SHBA. Rusia padyshim e mbështeti Janukoviçin dhe gjykata supreme e Ukrainës vendosi se duhej të ndodhte një përsëritje.

Shpejt në vitin 2010, dhe Juschenko u pasua nga Janukoviç në një zgjedhje të konsideruar të ndershme. 4 vjet të një qeverie të korruptuar dhe pro-ruse më vonë, gjatë revolucionit Euromaidan, ngjarjet u pasuan nga një sërë ndryshimesh në sistemin sociopolitik të Ukrainës, duke përfshirë formimin e një qeverie të re të përkohshme, rivendosjen e kushtetutës së mëparshme dhe një thirrje për të mbajtur zgjedhjet presidenciale. Kundërshtimi ndaj Euromaidan rezultoi në aneksimin e Krimesë, pushtimin e Ukrainës lindore nga Rusia dhe ringjalljen e ndjenjës separatiste në Donbass.

Historitë e njëri-tjetrit – Si e kupton secili grup situatën dhe pse

Separatistët e Donbasit' Histori 

pozita: Donbass, duke përfshirë Donetsk dhe Luhansk, duhet të jenë të lirë të shpallin pavarësinë dhe të vetëqeverisen, pasi në fund të fundit kanë interesat e tyre në zemër.

interesat:

Legjitimiteti i qeverisë: Ne i konsiderojmë ngjarjet e 18-20 shkurtit 2014 si një marrje të paligjshme të pushtetit dhe rrëmbim të një lëvizjeje protestuese nga nacionalistët e djathtë ukrainas. Mbështetja e menjëhershme që nacionalistët morën nga Perëndimi sugjeron se kjo ishte një dredhi për të reduktuar kontrollin e një qeverie pro-ruse në pushtet. Veprimet e qeverisë së djathtë ukrainase për të dobësuar rolin e rusishtes si gjuhë e dytë përmes tentativës për anulimin e ligjit për gjuhët rajonale dhe shkarkimit të shumicës së separatistëve si terroristë të mbështetur nga të huajt, na bëjnë të konkludojmë se administrata aktuale e Petro Poroshenkos nuk merr parasysh llogarisim shqetësimet tona në qeveri.

Ruajtja kulturore: Ne e konsiderojmë veten të ndryshëm etnikisht nga ukrainasit, pasi dikur ishim pjesë e Rusisë para vitit 1991. Një pjesë e mirë prej nesh në Donbass (16 përqind), mendojnë se duhet të jemi plotësisht të pavarur dhe një sasi e ngjashme besojnë se duhet të kishim rritur autonominë. Të drejtat tona gjuhësore duhet të respektohen.

Mirëqenia ekonomike: Ngjitja e mundshme e Ukrainës në Bashkimin Evropian do të kishte efekte negative në bazën tonë prodhuese të epokës sovjetike në lindje, pasi përfshirja në tregun e përbashkët do të na ekspozonte ndaj konkurrencës dobësuese nga prodhimi më i lirë nga Evropa Perëndimore. Përveç kësaj, masat shtrënguese të mbështetura shpesh nga burokracia e BE-së shpesh kanë efekte shkatërrimtare të pasurisë mbi ekonomitë e anëtarëve të sapo pranuar. Për këto arsye, ne dëshirojmë të operojmë brenda Bashkimit Doganor me Rusinë.

Precedent: Ashtu si me ish-Bashkimin Sovjetik, ka pasur shumë shembuj të krijimit të kombeve funksionale pas shpërbërjes së shteteve më të mëdha dhe të ndryshme etnikisht. Rastet si Mali i Zi, Serbia dhe Kosova japin shembuj që ne mund të ndjekim. Ne u bëjmë thirrje atyre precedentëve në argumentimin e çështjes sonë për pavarësi nga Kievi.

Uniteti i Ukrainës – Donbass duhet të mbetet pjesë e Ukrainës.

pozita: Donbass është një pjesë integrale e Ukrainës dhe nuk duhet të shkëputet. Në vend të kësaj, ajo duhet të kërkojë të zgjidhë problemet e saj brenda strukturës aktuale qeverisëse të Ukrainës.

interesat:

Legjitimiteti i procesit: Referendumet e mbajtura në Krime dhe Donbass nuk patën miratim nga Kievi dhe për këtë arsye janë të paligjshme. Për më tepër, mbështetja e Rusisë për separatizmin lindor na bën të besojmë se trazirat në Donbas janë shkaktuar kryesisht nga një dëshirë ruse për të minuar sovranitetin e Ukrainës, dhe kështu kërkesat e separatistëve janë të ngjashme me kërkesat e Rusisë.

Ruajtja kulturore: Ne e pranojmë se Ukraina ka dallime etnike, por ne besojmë se rruga më e mirë përpara për të dy popujt tanë është përmes centralizimit të vazhdueshëm brenda të njëjtit shtet-komb. Që nga pavarësia në 1991, ne kemi njohur rusishten si një gjuhë të rëndësishme rajonale. Ne pranojmë më tej se vetëm rreth 16 përqind e banorëve të Donbass, sipas anketës së Institutit Ndërkombëtar të Sociologjisë në Kiev të vitit 2014, mbështesin pavarësinë e plotë.

Mirëqenia ekonomike: Anëtarësimi i Ukrainës në Bashkimin Evropian do të ishte një mënyrë e lehtë për të marrë punë dhe paga më të mira për ekonominë tonë, duke përfshirë rritjen e pagës minimale. Integrimi me BE-në do të përmirësonte gjithashtu fuqinë e qeverisë sonë demokratike dhe do të luftonte kundër korrupsionit që ndikon në jetën tonë të përditshme. Ne besojmë se Bashkimi Evropian na ofron rrugën më të mirë për zhvillimin tonë.

Precedent: Donbass nuk është rajoni i parë që shpreh interes për separatizëm nga një shtet më i madh kombëtar. Përgjatë historisë, njësi të tjera kombëtare nënshtetërore kanë shprehur tendenca separatiste që ose janë ndrydhur ose larguar. Ne besojmë se separatizmi mund të parandalohet si në rastin e rajonit bask të Spanjës, i cili nuk mbështet më një orientim të pavarur. person karshi Spanja.

Projekti i Ndërmjetësimit: Rast Studimi i Ndërmjetësimit i zhvilluar nga Manuel Mas Cabrera, 2018

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje