Deklaratë e Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësim Etno-Religjioz për Sesionin e 63-të të Komisionit të Kombeve të Bashkuara për Statusin e Grave

Nuk është për t'u habitur që Shtetet e Bashkuara nuk janë palë në Konventën e Kombeve të Bashkuara për Eliminimin e të Gjitha Formave të Diskriminimit kundër Grave ("CEDAW"). Gratë në SHBA janë ende në rrezik më të madh se burrat nga:

  1. Të pastrehë për shkak të dhunës në familje
  2. Varfëri
  3. Punësimi në punë me paga të ulëta
  4. Puna e kujdesit pa pagesë
  5. dhuna seksuale
  6. Kufizimet e të drejtave riprodhuese
  7. Ngacmimi seksual në punë

Të pastrehët për shkak të dhunës në familje

Megjithëse burrat amerikanë kanë më shumë gjasa se gratë amerikane të jenë të pastrehë, një në katër gra të pastreha në SHBA janë pa strehë për shkak të dhunës në familje. Familjet e udhëhequra nga nëna beqare të racave të pakicave dhe me të paktën dy fëmijë janë veçanërisht të cenueshme ndaj të pastrehëve, për shkak të përkatësisë etnike, rinisë dhe mungesës së burimeve financiare dhe sociale.

Varfëri

Gratë mbeten në rrezik më të madh të varfërisë – madje edhe në një nga vendet më të pasura në botë – për shkak të dhunës, diskriminimit, pabarazisë së pagave dhe punësimit më të lartë në punë me paga të ulëta ose pjesëmarrjes në punë të papaguar përkujdesjeje. Siç u përmend më lart, gratë e pakicave janë veçanërisht të cenueshme. Sipas Unionit Amerikan të Lirive Civile, gratë e zeza fitojnë 64% të pagave të fituara nga burrat e bardhë, dhe gratë hispanike po fitojnë 54%.

Punësimi në punë me paga të ulëta

Megjithëse Akti i Pagave të Barabarta i vitit 1963 ka ndihmuar në uljen e hendekut të pagave midis burrave dhe grave në SHBA nga 62% në 1979 në 80% në 2004, Instituti për Kërkimin e Politikave të Grave tregon se ne nuk presim barazi pagash - për gratë e bardha - derisa 2058. Nuk ka projeksione të qarta për gratë e pakicave.

Puna e kujdesit pa pagesë

Sipas Grupit të Bankës Botërore Gratë, Biznesi dhe Ligji 2018 Raporti, vetëm shtatë nga ekonomitë e botës nuk arrijnë të ofrojnë asnjë leje lindjeje me pagesë. Shtetet e Bashkuara janë një prej tyre. Shtetet, si Nju Jorku, ofrojnë leje familjare me pagesë që mund të përdoret nga burrat dhe gratë, por NY është ende në pakicën e shteteve që ofrojnë leje të tilla me pagesë. Kjo i lë shumë gra të cenueshme ndaj abuzimit financiar, si dhe ndaj abuzimit fizik, emocional dhe seksual.

Dhuna seksuale

Një e treta e grave amerikane kanë qenë viktima të dhunës seksuale. Gratë në ushtrinë amerikane kanë më shumë gjasa të përdhunohen nga ushtarët pasues meshkuj sesa të vriten në luftime.

Më shumë se katër milionë kanë përjetuar dhunë seksuale nga një partner intim, megjithatë Misuri ende i lejon përdhunuesit e ligjshëm dhe grabitqarët seksualë të shmangin dënimin nëse martohen me viktimat e tyre. Florida e modifikoi ligjin e saj të ngjashëm vetëm më herët në mars 2018, dhe Arkansas miratoi një ligj vitin e kaluar që lejon përdhunuesit të padisë viktimat e tyre, nëse viktimat dëshirojnë të abortojnë shtatzënitë që rezultojnë nga këto krime.

Kufizimet e të drejtave riprodhuese

Statistikat e publikuara nga Instituti Guttmacher tregojnë se gati 60% e grave që kërkojnë abort janë tashmë nëna. Komiteti i Kombeve të Bashkuara Kundër Torturës njeh nevojën për kontracepsion dhe abortim të sigurt për të mbrojtur të drejtat njerëzore të gruas, megjithatë SHBA vazhdon të shkurtojë programet në mbarë botën që u ofrojnë grave liri riprodhuese të ngjashme me atë që gëzojnë burrat.

Ngacmim seksual

Gratë janë gjithashtu në rrezik më të madh të ngacmimit seksual në vendin e punës. Në SHBA, ngacmimi seksual nuk është krim dhe vetëm herë pas here dënohet civilisht. Vetëm kur ngacmimi bëhet sulm, duket se ndërmerren veprime. Edhe atëherë, sistemi ynë ende ka prirjen për të vënë viktimën në gjyq dhe për të mbrojtur autorët. Rastet e fundit që përfshijnë Brock Turner dhe Harvey Weinstein i kanë lënë gratë amerikane të kërkojnë "hapësira të sigurta" të lira nga burrat, gjë që ndoshta vetëm do të kufizojë më shumë mundësitë ekonomike - dhe ndoshta do t'i nënshtrojë ato ndaj pretendimeve për diskriminim.

Duke kërkuar përpara

Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz (ICERM) është e përkushtuar për të mbështetur paqen e qëndrueshme në vendet anembanë botës, dhe kjo nuk do të ndodhë pa gratë. Ne nuk mund të ndërtojmë paqe të qëndrueshme në komunitete ku 50% e popullsisë është e përjashtuar nga pozicionet drejtuese të nivelit të lartë dhe të mesëm që ndikojnë në politikë (shih Objektivat 4, 8 dhe 10). Si i tillë, ICERM ofron trajnime dhe certifikim në Ndërmjetësimin Etno-Religjioz për të përgatitur gratë (dhe burrat) për një udhëheqje të tillë dhe ne mezi presim të lehtësojmë partneritetet që ndërtojnë institucione të forta paqebërëse (shih Objektivat 4, 5, 16 dhe 17). Duke kuptuar se shtete të ndryshme anëtare kanë nevoja urgjente të ndryshme, ne kërkojmë të hapim dialogun dhe bashkëpunimin midis palëve të prekura në të gjitha nivelet, në mënyrë që të ndërmerren veprimet e duhura me kujdes dhe respekt. Ne ende besojmë se mund të jetojmë në paqe dhe harmoni, kur udhëhiqemi me mjeshtëri për të respektuar humanizmin e njëri-tjetrit. Në dialog, siç është ndërmjetësimi, ne mund të bashkëkrijojmë zgjidhje që mund të mos ishin të dukshme më parë.

Nance L. Schick, Esq., Përfaqësues Kryesor i Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz në Selinë e Kombeve të Bashkuara, Nju Jork. 

Shkarkoni deklaratën e plotë

Deklaratë e Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësim Etno-Religjioz për Sesionin e 63-të të Komisionit të Kombeve të Bashkuara për Statusin e Grave (11 deri më 22 mars 2019).
Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Ndërtimi i komuniteteve elastike: Mekanizmat e llogaridhënies të përqendruar te fëmijët për komunitetin jezidi pas gjenocidit (2014)

Ky studim përqendrohet në dy rrugë përmes të cilave mund të ndiqen mekanizmat e llogaridhënies në epokën pas gjenocidit të komunitetit Yazidi: gjyqësore dhe jogjyqësore. Drejtësia tranzicionale është një mundësi unike pas krizës për të mbështetur tranzicionin e një komuniteti dhe për të nxitur një ndjenjë elasticiteti dhe shprese përmes një mbështetjeje strategjike, shumëdimensionale. Nuk ka qasje 'një madhësi që i përshtatet të gjithëve' në këto lloje procesesh dhe ky dokument merr parasysh një sërë faktorësh thelbësorë në krijimin e bazës për një qasje efektive për të mbajtur jo vetëm anëtarët e Shtetit Islamik të Irakut dhe Levantit (ISIL). përgjegjës për krimet e tyre kundër njerëzimit, por për të fuqizuar anëtarët Yazidi, veçanërisht fëmijët, për të rifituar ndjenjën e autonomisë dhe sigurisë. Duke bërë këtë, studiuesit parashtrojnë standardet ndërkombëtare të detyrimeve të të drejtave të njeriut të fëmijëve, duke specifikuar se cilat janë të rëndësishme në kontekstin irakian dhe kurd. Më pas, duke analizuar mësimet e nxjerra nga studimet e rasteve të skenarëve të ngjashëm në Sierra Leone dhe Liberi, studimi rekomandon mekanizma ndërdisiplinor të llogaridhënies që përqendrohen rreth inkurajimit të pjesëmarrjes dhe mbrojtjes së fëmijëve brenda kontekstit jazidi. Janë dhënë rrugë specifike përmes të cilave fëmijët mund dhe duhet të marrin pjesë. Intervistat në Kurdistanin e Irakut me shtatë fëmijë të mbijetuar nga robëria e ISIL-it lejuan llogaritë e dorës së parë për të informuar boshllëqet aktuale në përmbushjen e nevojave të tyre pas robërisë dhe çuan në krijimin e profileve të militantëve të ISIL-it, duke i lidhur fajtorët e supozuar me shkelje specifike të ligjit ndërkombëtar. Këto dëshmi japin një pasqyrë unike në përvojën e të mbijetuarit të ri Yazidi, dhe kur analizohen në kontekstet më të gjera fetare, komunitare dhe rajonale, ofrojnë qartësi në hapat e ardhshëm holistik. Studiuesit shpresojnë të përcjellin një ndjenjë urgjence në krijimin e mekanizmave efektivë të drejtësisë tranzicionale për komunitetin Yazidi dhe u bëjnë thirrje aktorëve specifikë, si dhe komunitetit ndërkombëtar që të shfrytëzojnë juridiksionin universal dhe të promovojnë krijimin e një Komisioni të së Vërtetës dhe Pajtimit (KRT) si një mënyrë jo ndëshkuese përmes së cilës duhet të nderohen përvojat e Yazidëve, e gjithë kjo duke nderuar përvojën e fëmijës.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje