Besimet Abrahamike dhe Universalizmi: Aktorë të Bazuar në Besim në një Botë Komplekse
Besimet Abrahamike
Fjalimi kryesor në Konferencën Vjetore Ndërkombëtare 2016 mbi Zgjidhjen e Konflikteve Etnike dhe Fetare dhe Ndërtimin e Paqes
Tema: "Një Zot në tre besime: Eksplorimi i vlerave të përbashkëta në traditat fetare abrahamike - Judaizmi, Krishterimi dhe Islami"
Sesion pyetjesh dhe përgjigjesh me ekspertët: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., gjyqtar Abraham Lieberman Profesor i Studimeve Hebraike dhe Judaike dhe Drejtor i Rrjetit Global për Kërkime të Avancuara në Studimet Hebraike në Universitetin e Nju Jorkut. Thomas Walsh, Ph.D., President i Federatës Ndërkombëtare të Paqes Universale dhe Sekretar i Përgjithshëm i Fondacionit Sunhak Peace Prize. Aisha HL al-Adawiya, Themeluese, Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, Drejtor i Aleancës së Qytetërimeve të Kombeve të Bashkuara. Në Konferencën Vjetore Ndërkombëtare 2016 për Zgjidhjen e Konflikteve Etnike dhe Fetare dhe Ndërtimin e Paqes. Tema: "Një Zot në tre besime: Eksplorimi i vlerave të përbashkëta në traditat fetare abrahamike - Judaizmi, Krishterimi dhe Islami". Organizator: Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësim Etno-Religjioz.
Ligjëratë e nderuar e mbajtur më 31 tetor 2018 në Konferencën e 5-të Vjetore Ndërkombëtare për Zgjidhjen e Konflikteve Etnike dhe Fetare dhe Ndërtimin e Paqes të mbajtur nga Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësim Etno-Religjioz në Queens College, City University of New York, në partneritet me Qendrën për Etnikë, Kuptimi Racor dhe Fetar (CERRU).
Prezantimi
Dua të falënderoj ICERM dhe Presidentin e saj, Basil Ugorji, që më ftuan në këtë konferencë të rëndësishme dhe që më dhanë mundësinë të ndaj disa fjalë mbi këtë temë të rëndësishme, “Një Zot në Tre Besime: Eksplorimi i Vlerave të Përbashkëta në Traditat Fetare Abrahamike. ”
Tema e prezantimit tim sot është "Besimet Abrahamike dhe Universalizmi: Aktorët e Bazuar në Besim në një Botë Komplekse".
Dua të përqendrohem në tre pika, aq sa e lejon koha: së pari, baza e përbashkët ose universalizmi dhe vlerat e përbashkëta midis tre traditave; së dyti, “ana e errët” e fesë dhe këto tri tradita; dhe së treti, disa nga praktikat më të mira që duhet të inkurajohen dhe zgjerohen.
Baza e përbashkët: Vlerat universale të përbashkëta nga traditat fetare abrahamike
Në shumë mënyra, historia e tre traditave janë pjesë e një narrative të vetme. Ne ndonjëherë i quajmë judaizmin, krishterimin dhe islamin tradita "abrahamike", sepse historitë e tyre mund të gjurmohen tek Abrahami, babai (me Hagarin) i Ismailit, prej prejardhjes së të cilit del Muhamedi dhe babai i Isakut (me Sarën) nga prejardhja e të cilit, nëpërmjet Jakobit. , Jezusi del.
Rrëfimi është në shumë mënyra një histori e një familjeje dhe e marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të një familjeje.
Për sa i përket vlerave të përbashkëta, ne shohim pika të përbashkëta në fushat e teologjisë ose doktrinës, etikës, teksteve të shenjta dhe praktikave rituale. Sigurisht, ka edhe dallime domethënëse.
Teologji ose Doktrinë: monoteizmi, një Zot i providencës (i angazhuar dhe aktiv në histori), profeci, krijimi, rënia, mesia, soteriologjia, besimi në jetën pas vdekjes, një gjykim përfundimtar. Sigurisht, për çdo pjesë të bazës së përbashkët ka mosmarrëveshje dhe dallime.
Ka disa fusha të përbashkëta dypalëshe, si për shembull respekti veçanërisht i lartë që muslimanët dhe të krishterët kanë për Jezusin dhe Marinë. Ose monoteizmi më i fortë që karakterizon Judaizmin dhe Islamin, në kontrast me teologjinë Trinitare të Krishterimit.
etikë: Të tre traditat janë të përkushtuara ndaj vlerave të drejtësisë, barazisë, mëshirës, jetesës së virtytshme, martesës dhe familjes, kujdesit për të varfërit dhe të pafavorizuarit, shërbimit ndaj të tjerëve, vetëdisiplinës, kontributit për ndërtimin ose një shoqëri të mirë, Rregulli i Artë, kujdestaria e mjedisit.
Njohja e bazës së përbashkët etike midis tre traditave abrahamike ka nxitur një thirrje për formulimin e një "etike globale". Hans Kung ka qenë një avokat kryesor i kësaj përpjekjeje dhe është theksuar në Parlamentin e Feve të Botës në vitin 1993 dhe në vende të tjera.
Tekstet e Shenjta: Tregimet për Adamin, Evën, Kainin, Abelin, Noeun, Abrahamin, Moisiun zënë vend të dukshëm në të tre traditat. Tekstet bazë të secilës traditë shihen si të shenjta dhe ose të zbuluara ose të frymëzuara në mënyrë hyjnore.
Ritual: Hebrenjtë, të krishterët dhe muslimanët mbrojnë lutjen, leximin e shkrimeve, agjërimin, pjesëmarrjen në përkujtimet e ditëve të shenjta në kalendar, ceremonitë që lidhen me lindjen, vdekjen, martesën dhe moshën madhore, duke caktuar një ditë të caktuar për lutje dhe mbledhje, vende. të lutjes dhe adhurimit (kishë, sinagogë, xhami)
Vlerat e përbashkëta, megjithatë, nuk tregojnë të gjithë historinë e këtyre tri traditave, sepse me të vërtetë ka dallime të mëdha në të tri kategoritë e përmendura; teologjia, etika, tekstet dhe ritualet. Ndër më të rëndësishmet janë:
- Jezu: të tre traditat ndryshojnë ndjeshëm për sa i përket pikëpamjes së rëndësisë, statusit dhe natyrës së Jezusit.
- Mohammed: të tre traditat ndryshojnë ndjeshëm për sa i përket pikëpamjes së rëndësisë së Muhamedit.
- Tekstet e Shenjta: të tre traditat ndryshojnë ndjeshëm për sa i përket pikëpamjeve të tyre për tekstet e shenjta të secilit. Në fakt, ka pasazhe disi polemike që mund të gjenden në secilin prej këtyre teksteve të shenjta.
- Jeruzalemi dhe "Toka e Shenjtë": zona e Malit të Tempullit ose Murit Perëndimor, Xhamisë Al Aksa dhe Kupolës së Shkëmbit, pranë vendeve më të shenjta të krishterimit, ka dallime të thella.
Përveç këtyre dallimeve të rëndësishme, ne duhet të shtojmë një shtresë të mëtejshme kompleksiteti. Pavarësisht nga protestat për të kundërtën, ka përçarje dhe mosmarrëveshje të thella të brendshme brenda secilës prej këtyre traditave të mëdha. Përmendja e ndarjeve brenda judaizmit (ortodoks, konservator, reformues, rindërtues), kristianizmi (katolik, ortodoks, protestant) dhe islami (suni, shiitë, sufi) vetëm gërvisht sipërfaqen.
Ndonjëherë, është më e lehtë për disa të krishterë të gjejnë më shumë të përbashkëta me muslimanët sesa me të krishterët e tjerë. E njëjta gjë mund të thuhet për secilën traditë. Kam lexuar kohët e fundit (Jerry Brotton, Anglia Elizabetiane dhe Bota Islame) se gjatë kohës së Elizabetit në Angli (16th shekulli), pati përpjekje për të ndërtuar marrëdhënie të forta me turqit, si të preferueshme padyshim se katolikët e neveritshëm në kontinent. Prandaj, në shumë shfaqje u shfaqën "Maurët" nga Afrika e Veriut, Persia, Turqia. Armiqësia e mbajtur midis katolikëve dhe protestantëve në atë kohë, e bëri Islamin një aleat potencial të mirëpritur.
Ana e errët e fesë
Është bërë e zakonshme të flitet për "anën e errët" të fesë. Ndërsa, nga njëra anë, feja ka duart e pista kur bëhet fjalë për shumë konflikte që gjejmë nëpër botë, është e paarsyeshme t'i atribuohet shumë rolit të fesë.
Feja, në fund të fundit, për mendimin tim, është jashtëzakonisht pozitive në kontributin e saj në zhvillimin njerëzor dhe shoqëror. Edhe ateistët që përkrahin teoritë materialiste të evolucionit njerëzor pranojnë rolin pozitiv të fesë në zhvillimin njerëzor, mbijetesën.
Megjithatë, ka patologji që lidhen shpesh me fenë, ashtu siç gjejmë patologji të lidhura me sektorë të tjerë të shoqërisë njerëzore, si qeveria, biznesi dhe pothuajse të gjithë sektorët. Patologjitë, për mendimin tim, nuk janë kërcënime specifike për profesionin, por janë kërcënime universale.
Këtu janë disa nga patologjitë më të rëndësishme:
- Etnocentrizmi i rritur fetarisht.
- Imperializëm fetar ose triumfalizëm
- Arroganca hermeneutike
- Shtypja e "tjetrit", "moskonfirmimi i tjetrit".
- Mosnjohja e traditës së dikujt dhe e traditave të tjera (islamofobia, “Protokollet e Pleqve të Sionit” etj.)
- “Pezullimi teleologjik i etikës”
- "Përplasja e qytetërimeve" në Huntington
Çfarë nevojitet?
Ka shumë zhvillime shumë të mira në mbarë botën.
Lëvizja ndërfetare ka vazhduar të rritet dhe të lulëzojë. Nga viti 1893 në Çikago ka pasur një rritje të qëndrueshme të dialogut ndërfetar.
Organizata të tilla si Parlamenti, Religious for Peace dhe UPF, si dhe iniciativat nga të dyja fetë dhe qeveritë për të mbështetur ndërfetë, për shembull, KAICIID, Mesazhi Ndërfetar i Ammanit, puna e WCC, PCID e Vatikanit dhe në Kombet e Bashkuara UNAOC, Java Botërore e Harmonisë Ndërfetare dhe Task Forca Ndër-Agjenciore për FBO-të dhe SDG-të; ICRD (Johnston), Iniciativa e Kordobës (Faisal Adbul Rauf), seminar CFR mbi “Feja dhe Politika e Jashtme”. Dhe sigurisht ICERM dhe Grupi NdërKisharë, etj.
Dua të përmend veprën e Jonathan Haidt dhe librin e tij "Mendja e drejtë". Haidt tregon disa vlera thelbësore që ndajnë të gjithë qeniet njerëzore:
Dëm/kujdes
Drejtësi/reciprocitet
Besnikëria brenda grupit
Autoriteti/respekti
Pastërti/shenjtëri
Ne jemi të lidhur për të krijuar fise, si grupe bashkëpunuese. Ne jemi të lidhur për t'u bashkuar rreth ekipeve dhe për t'u ndarë ose ndarë nga ekipet e tjera.
A mund të gjejmë një ekuilibër?
Jetojmë në një kohë kur përballemi me kërcënime të mëdha nga ndryshimi i klimës, shkatërrimi i rrjeteve të energjisë elektrike dhe minimi i institucioneve financiare, deri te kërcënimet nga një maniak me akses në armë kimike, biologjike ose bërthamore.
Në mbyllje, dua të përmend dy “praktikat më të mira” që meritojnë imitim: Mesazhi i Intefesë në Amman dhe Nostra Aetate i cili u prezantua më 28 tetor 1965, “Në kohën tonë” nga Pali VI si një “deklaratë e kishës në lidhje me fetë jo të krishtera”.
Për marrëdhëniet e krishtera myslimane: “Meqenëse gjatë shekujve kanë lindur jo pak grindje dhe armiqësi mes të krishterëve dhe myslimanëve, ky sinod i shenjtë u bën thirrje të gjithëve të harrojnë të kaluarën dhe të punojnë sinqerisht për mirëkuptimin e ndërsjellë dhe për të ruajtur si dhe për të promovuar së bashku. për të mirën e mbarë njerëzimit drejtësisë sociale dhe mirëqenies morale, si dhe paqes dhe lirisë…” “dialog vëllazëror”
"RCC nuk hedh poshtë asgjë që është e vërtetë dhe e shenjtë në këto fe"..."shpesh pasqyrojnë një rreze të së vërtetës që ndriçon të gjithë njerëzit." Gjithashtu PCID, dhe Dita Botërore e Lutjes së Asizit 1986.
Rabini David Rosen e quan atë "mikpritje teologjike" që mund të transformojë një "marrëdhënie thellësisht të helmuar".
Mesazhi Ndërfetar i Amanit citon Kuranin e Shenjtë 49:13. “O njerëz, Ne ju krijuam të gjithëve prej një burri dhe një gruaje të vetme dhe ju bëmë raca e fise që të njiheni me njëri-tjetrin. Në sytë e Zotit, më të nderuarit prej jush janë ata që e përkujtojnë më shumë Atë: Allahu është i Gjithëdijshëm dhe i Gjithëdijshëm.”
La Convivencia në Spanjë dhe 11th dhe 12th shekuj një "Epokë e Artë" e Tolerancës në Corodoba, WIHW në OKB.
Praktika e virtyteve teologjike: vetëdisiplina, përulësia, bamirësia, falja, dashuria.
Respekt për spiritualitetet "hibride".
Angazhohuni në "teologjinë e fesë" për të krijuar një dialog rreth mënyrës sesi besimi juaj i sheh besimet e tjera: pretendimet e tyre të së vërtetës, pretendimet e tyre për shpëtim, etj.
Përulësia hermenutike ri tekste.
Shtojcë
Historia e sakrificës së Abrahamit të djalit të tij në malin Moriah (Zanafilla 22) luan një rol qendror në secilën prej traditave të besimit abrahamik. Është një histori e zakonshme, dhe megjithatë një histori që tregohet ndryshe nga muslimanët sesa nga çifutët dhe të krishterët.
Sakrifica e të pafajshmit është shqetësuese. A po e testonte Zoti Abrahamin? Ishte një test i mirë? A po përpiqej Perëndia t'i jepte fund flijimit të gjakut? A ishte një pararendës i vdekjes së Jezusit në kryq, apo Jezusi nuk vdiq në kryq në fund të fundit.
A e ringjalli Zoti Isakun nga të vdekurit, ashtu siç do ta ringjallte Jezusin?
Ishte Isaku apo Ismaili? (Sure 37)
Kierkegaard foli për "pezullimin teleologjik të etikës". A duhen bindur «komandimet hyjnore»?
Benjamin Nelson shkroi një libër të rëndësishëm në vitin 1950, vite më parë me titull, Ideja e fajdeve: Nga vëllazëria fisnore në tjetërsinë universale. Studimi merr në konsideratë etikën e kërkesës së interesit për shlyerjen e huave, diçka e ndaluar në Ligjin e Përtërirë midis anëtarëve të fisit, por e lejuar në marrëdhëniet me të tjerët, një ndalim që u ndoq në pjesën më të madhe të historisë së hershme dhe mesjetare të krishterë, deri në Reformimin kur ndalimi u përmbys, duke i lënë vendin, sipas Nelson-it, një universalizmi, ku me kalimin e kohës qeniet njerëzore lidhen me njëri-tjetrin në mënyrë universale si "të tjerët".
Karl Polanyi, në Transformimi i Madh, foli për tranzicionin dramatik nga shoqëritë tradicionale në shoqërinë e dominuar nga ekonomia e tregut.
Që nga shfaqja e "modernitetit" shumë sociologë janë përpjekur të kuptojnë kalimin nga shoqëria tradicionale në atë moderne, nga ajo që Tonnies e quajti zhvendosjen nga Gemeinschaft në Gesellschaft (Komuniteti dhe Shoqëria), ose Maine e përshkruar si një zhvendosje e statusit të shoqërive në shoqëritë kontraktuese (Ligji i lashtë).
Besimet abrahamike janë secila para-moderne në origjinën e tyre. Secilit i është dashur të gjejë rrugën e tij, si të thuash, në negocimin e marrëdhënieve të tij me modernitetin, një epokë e karakterizuar nga dominimi i sistemit të shtetit kombëtar dhe ekonomisë së tregut dhe, në një farë mase, ekonomia e kontrolluar e tregut dhe ngritja ose botëkuptimet laike që privatizohen. Feja.
Secilit i është dashur të punojë për të balancuar ose frenuar energjitë e tij më të errëta. Për Krishterimin dhe Islamin mund të ketë një tendencë drejt triumfalizmit ose imperializmit, nga njëra anë, ose forma të ndryshme të fundamentalizmit ose ekstremizmit, nga ana tjetër.
Ndërsa secila traditë kërkon të krijojë një sferë solidariteti dhe komuniteti midis adhuruesve, ky mandat mund të rrëshqasë lehtësisht në ekskluzivizëm ndaj atyre që nuk janë anëtarë dhe/ose nuk konvertohen ose përqafojnë botëkuptimin.
ÇFARË NDAJNË KËTO BESIMET: BAZA E PËRBASHKËT
- Teizmi, në të vërtetë monoteizmi.
- Doktrina e Rënies dhe Teodicisë
- Një Teori e Shëlbimit, Shlyerjes
- Shkrimi i Shenjtë
- Hermeneutika
- Rrënja e përbashkët historike, Adami dhe Eva, Kain Abeli, Noeu, Profetët, Moisiu, Jezusi
- Një Zot që Përfshihet në Histori, PROVIDENCA
- Afërsia gjeografike e origjinës
- Shoqata Gjenealogjike: Isaku, Ismaeli dhe Jezusi erdhën nga Abrahami
- etikë
PËRPARËSITË
- Virtyt
- Përmbajtje dhe disiplinë
- Familje e forte
- Përulësi
- Rregulli I arte
- kujdestari
- Respekt Universal për të Gjithë
- Drejtësi
- E vërtetë
- dashuri
ANA E ERRET
- Luftërat fetare, brenda dhe ndërmjet
- Qeverisja e korruptuar
- Krenaria
- Triumfalizmi
- Etnocentrizëm i informuar fetarisht
- Teologjitë "Lufta e Shenjtë" ose kryqëzata ose xhihad
- Shtypja e "tjetrit moskonfirmues"
- Margjinalizimi apo penalizimi i pakicës
- Injoranca e tjetrit: Pleqtë e Sionit, Islamofobia etj.
- Dhunë
- Etno-fetar-nacionalizmi në rritje
- "Metanrrativa"
- Pakrahasueshmëria
