Studenti i vonuar

Cfare ndodhi? Sfondi historik i konfliktit

Ky konflikt ka ndodhur në një shkollë të mesme shkencore dhe teknologjike lokale, me reputacion që ndodhet shumë afër qytetit. Përveç instruktorëve dhe akademikëve të shkëlqyer, pozita e shkëlqyer e shkollës është kryesisht për shkak të trupit të larmishëm të studentëve dhe misionit të administratës për të festuar dhe respektuar kulturat dhe fetë e studentëve. Jamal është një student i lartë, i cili është i njohur në mesin e shokëve të klasës dhe i pëlqyer nga instruktorët e tij. Nga shumë organizata dhe klube studentore që shkolla ka krijuar, Jamal është anëtar i Unionit Studentor të Zi dhe i Shoqatës Studentore Myslimane. Si një mjet për respektimin e aderimit islam, drejtori i shkollës i ka lejuar nxënësit e tij muslimanë që të kenë një shërbim të shkurtër të së premtes në fund të kohës së drekës para fillimit të orëve të pasdites, me Xhemalin që drejton shërbimin. Më tej, drejtori udhëzoi mësuesit e shkollës që të mos i penalizojnë këta nxënës nëse mbërrijnë në mësim me disa minuta vonesë ditën e premte, ndërsa nxënësit duhet të bëjnë ç'është e mundur që të shkojnë në orën e mësimit.

John është një mësues relativisht i ri në shkollë, duke u përpjekur të përmbushë detyrat e tij dhe të vazhdojë ta bëjë shkollën të shkëlqyer për atë për të cilën njihet. Meqenëse ka vetëm disa javë, Gjoni nuk është i njohur me grupet e ndryshme të nxënësve dhe fleksibilitetin që drejtori ka dhënë në situata të caktuara. Xhemali është një student në klasën e Gjonit dhe për javët e para që kur Xhoni filloi të jepte mësim, Xhemali vinte në klasë pesë minuta vonesë të premteve. Gjoni filloi të komentonte për vonesën e Xhemalit dhe se si nuk është e politikës së shkollës të vijë vonë. Duke supozuar se Gjoni është i vetëdijshëm për shërbimin e së premtes që Jamalit i lejohet të drejtojë dhe të marrë pjesë, Jamal thjesht do të kërkonte falje dhe do të zinte vendin e tij. Një të premte, pas disa incidenteve të tjera, Gjoni përfundimisht i thotë Jamalit para klasës se janë "banditë të rinj radikalë nga qyteti i brendshëm si Jamali për të cilët shkolla duhet të shqetësohet për reputacionin e saj". Gjoni kërcënoi gjithashtu se do ta dështonte Jamalin nëse ai do të vinte me vonesë edhe një herë, edhe pse ai ka mbajtur një A solid gjatë gjithë punës dhe pjesëmarrjes së tij.

Historitë e njëri-tjetrit – si e kupton çdo person situatën dhe pse

John– Ai është mosrespektues.

pozitë:

Jamal është një bandit radikal që duhet t'i mësojë rregullat dhe respektimin. Ai nuk mund të hyjë në klasë sa herë që i pëlqen dhe të përdorë fenë si justifikim.

interesat:

Siguria/Siguria: Unë u punësova këtu për të ruajtur dhe ndërtuar reputacionin e shkollës. Nuk mund të lejoj që një fëmijë me jetë të ulët të ndikojë në performancën time si instruktor dhe në vlerësimet që i janë dashur kësaj shkolle kaq shumë vite për të ndërtuar.

Nevojat fiziologjike: Unë jam i ri në këtë shkollë dhe nuk mund të më ecë një i ri nga rruga që predikon radikalizmin islamik çdo të premte. Nuk mund të dukem i dobët para mësuesve të tjerë, drejtorit apo nxënësve.

Përkatësia/Shpirti i ekipit: Kjo shkollë është e njohur për instruktorët e shkëlqyer dhe studentët e suksesshëm që punojnë së bashku. Bërja e përjashtimeve për të predikuar fenë nuk është misioni i shkollës.

Vetëvlerësimi/Respekti: Është mungesë respekti për mua si instruktor që një student të vijë zakonisht me vonesë. Kam dhënë mësim në shumë shkolla, kurrë nuk më është dashur të merrem me marrëzi të tilla.

Vetë aktualizimi: E di që jam instruktor i mirë, prandaj jam punësuar të punoj këtu. Mund të jem pak i ashpër kur ndihem sikur duhet të jem, por kjo është e nevojshme ndonjëherë.

Jamal– Ai është një racist islamofobik.

pozitë:

Xhoni nuk e kupton se më është dhënë miratimi për të udhëhequr shërbimet e së premtes. Kjo është vetëm një pjesë e fesë sime që unë dua t'i përmbahem.

interesat:

Siguria/Siguria: Nuk mund të dështoj në një klasë kur notat e mia janë të shkëlqyera. Është pjesë e misionit të shkollës për të kremtuar etnitë dhe fetë e nxënësve dhe mua më është dhënë miratimi i drejtorit për të marrë pjesë në shërbimin e së premtes.

Nevojat fiziologjike: Nuk mund të vazhdoj të margjinalizohem si pasojë e asaj që portretizohet në media, për zezakët apo myslimanët. Kam punuar kaq shumë që në moshë të re për të bërë gjithmonë nota të mira, në mënyrë që mënyra se si shkëlqesha të fliste për mua si karakteri im, në vend që të gjykohesha apo etiketohesha.

Përkatësia/Shpirti i ekipit: Kam katër vjet në këtë shkollë; Jam rrugës për në kolegj. Atmosfera e kësaj shkolle është ajo që unë njoh dhe dua; nuk mund të fillojmë të kemi urrejtje dhe ndarje për shkak të dallimeve, mungesës së mirëkuptimit dhe racizmit.

Vetëvlerësim/Respekt: Të qenit mysliman dhe i zi janë pjesë të mëdha të identitetit tim, të cilat i dua të dyja. Është një shenjë e injorancë të supozoj se jam një “banditë” sepse jam me ngjyrë dhe se shkolla është afër qytetit të brendshëm, ose se jam radikal thjesht sepse i përmbahem besimit mysliman.

Vetë aktualizimi: Karakteri im i mirë dhe notat janë pjesë e asaj që kolektivisht e bën këtë shkollë aq të madhe sa është. Sigurisht që përpiqem të jem në kohë në çdo klasë dhe nuk mund ta kontrolloj nëse dikush vjen të më flasë pas shërbimit. Unë jam pjesë e kësaj shkolle dhe duhet të ndihem e respektuar për gjërat pozitive që tregoj.

Projekti i Ndërmjetësimit: Rast Studimi i Ndërmjetësimit i zhvilluar nga Faten Gharib, 2017

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje