Nevoja për një vlerësim të konfliktit në lidhje me Esplanadën e Shenjtë të Jerusalemit
Prezantimi
Brenda kufijve shumë të diskutueshëm të Izraelit ndodhet Esplanada e Shenjtë e Jeruzalemit (SEJ).[1] Shtëpia e Malit të Tempullit / Shenjtërores Fisnike, SEJ është një vend i konsideruar prej kohësh i shenjtë nga hebrenjtë, myslimanët dhe të krishterët. Është një pjesë e diskutueshme e tokës, në qendër të qytetit, dhe e shtresuar me rëndësi të lashtë fetare, historike dhe arkeologjike. Për më shumë se dy mijëvjeçarë, njerëzit kanë jetuar, pushtuar dhe kanë bërë pelegrinazhe në këtë tokë për t'i dhënë zë lutjeve dhe besimit të tyre.
Kontrolli i SEJ ndikon në identitetin, sigurinë dhe dëshirat shpirtërore të një numri të madh njerëzish. Është një çështje thelbësore e konflikteve izraelito-palestineze dhe izraelito-arabe, të cilat kontribuojnë në destabilizimin rajonal dhe global. Deri më sot, negociatorët dhe paqebërësit e mundshëm nuk kanë arritur të pranojnë komponentin e SEJ të konfliktit si një mosmarrëveshje mbi tokën e shenjtë.
Duhet të ndërmerret një vlerësim konflikti i SEJ-së për të hedhur dritë mbi mundësitë dhe barrierat për krijimin e paqes në Jerusalem. Vlerësimi do të përfshinte perspektivat e liderëve politikë, liderëve fetarë, publikut aderues dhe anëtarëve laikë të komunitetit. Duke ndriçuar çështjet thelbësore të prekshme dhe të paprekshme, një vlerësim i konfliktit të SEJ do të ofronte njohuri dhe rekomandime për politikëbërësit dhe, më e rëndësishmja, do të siguronte një bazë për negociatat e ardhshme.
Nevoja për një vlerësim të konfliktit të ndërmjetësve
Pavarësisht përpjekjeve për dekada, negociatat për një marrëveshje gjithëpërfshirëse paqeje për të zgjidhur konfliktin izraelito-palestinez kanë dështuar. Me perspektivat Hobsiane dhe Huntingtoniane mbi fenë, negociatorët dhe ndërmjetësit kryesorë të përfshirë në proceset e paqes deri më tani nuk kanë arritur të trajtojnë siç duhet komponentin e tokës së shenjtë të konfliktit.[2] Një vlerësim i konfliktit të ndërmjetësuesve është i nevojshëm për të përcaktuar nëse ekzistojnë mundësitë për zhvillimin e zgjidhjeve për çështjet e prekshme të SEJ-së, brenda konteksteve të tyre të shenjta. Ndër gjetjet e vlerësimit do të ishte përcaktimi i fizibilitetit të mbledhjes së liderëve fetarë, liderëve politikë, të devotshmëve dhe laikëve për t'u përfshirë në negociata diskutuese që synojnë krijimin e shkrirjes qytetare - një gjendje kur kundërshtuesit lidhen, pavarësisht se vazhdojnë të kenë besime të ndryshme , duke u angazhuar thellë në çështjet rrënjësore të konflikteve të tyre.
Jeruzalemi si çështja e ngërçit
Megjithëse është e zakonshme që ndërmjetësit e mosmarrëveshjeve komplekse të ndërtojnë vrull për arritjen e marrëveshjeve për çështje në dukje të pazgjidhshme duke arritur marrëveshje tentative për çështje më pak të vështira, çështjet e SEJ duket se bllokojnë marrëveshjen për një marrëveshje gjithëpërfshirëse paqeje për konfliktin izraelito-palestinez. Kështu, SEJ duhet të adresohet plotësisht në fillim të negociatave në mënyrë që të bëhet e mundur një marrëveshje në fund të konfliktit. Zgjidhjet për çështjet e SEJ-së, nga ana tjetër, mund të informojnë dhe ndikojnë në zgjidhjet e komponentëve të tjerë të konfliktit.
Shumica e analizave të dështimit të negociatave të Camp David të vitit 2000 përfshijnë paaftësinë e negociatorëve për t'iu qasur në mënyrë efektive çështjeve që lidhen me SEJ. Negociatori Dennis Ross sugjeron se dështimi për të parashikuar këto çështje kontribuoi në kolapsin e negociatave të Camp David të mbledhura nga Presidenti Clinton. Pa përgatitje, Ross zhvilloi opsione në vapën e negociatave që nuk ishin të pranueshme as nga kryeministri Barak dhe as nga kryetari Arafat. Ross dhe kolegët e tij gjithashtu kuptuan se Arafat nuk mund të angazhohej për asnjë marrëveshje në lidhje me SEJ-në pa mbështetjen e botës arabe.[3]
Në të vërtetë, duke i shpjeguar më vonë Presidentit George W. Bush pozicionet e Izraelit në Camp David, kryeministri izraelit Ehud Barak tha: "Mali i Tempullit është djepi i historisë hebreje dhe nuk ka asnjë mënyrë që unë të nënshkruaj një dokument që transferon sovranitetin mbi Malin e Tempullit. ndaj palestinezëve. Për Izraelin, kjo do të ishte një tradhti ndaj të Shenjtit të Shenjtëve.”[4] Fjalët e ndarjes së Arafatit drejtuar Presidentit Clinton në fund të negociatave ishin gjithashtu përfundimtare: “Të më thuash se duhet të pranoj se ka një tempull poshtë xhamisë? Unë kurrë nuk do ta bëj këtë.”[5] Në vitin 2000, presidenti i atëhershëm egjiptian Hosni Mubarak paralajmëroi, "çdo kompromis mbi Jerusalemin do të bëjë që rajoni të shpërthejë në një mënyrë që nuk mund të vihet nën kontroll dhe terrorizmi do të rritet përsëri".[6] Këta udhëheqës laikë kishin disa njohuri për fuqinë simbolike të Esplanadës së Shenjtë të Jerusalemit për popujt e tyre. Por atyre u mungonte informacioni i nevojshëm për të kuptuar implikimet e propozimeve, dhe më e rëndësishmja, atyre u mungonte autoriteti për të interpretuar parimet fetare në favor të paqes. Studiuesit e fesë, udhëheqësit fetarë dhe besimtarët e thjeshtë do ta kishin kuptuar nevojën për t'u mbështetur te autoritetet fetare për mbështetje gjatë gjithë diskutimeve të tilla. Nëse përpara negociatave, një vlerësim i konfliktit do të kishte identifikuar individë të tillë dhe do të kishte sqaruar zonat e pjekura për negociata, si dhe çështjet për t'u shmangur, negociatorët mund të kishin rritur hapësirën e vendimmarrjes brenda së cilës të manovronin.
Profesorja Ruth Lapidoth ofroi një propozim imagjinativ gjatë negociatave të Camp David: “Zgjidhja e saj për mosmarrëveshjen e Malit të Tempullit ishte të ndante sovranitetin mbi vendin në komponentë funksionalë si ai fizik dhe shpirtëror. Kështu, njëra palë mund të fitonte sovranitet fizik mbi Malin, duke përfshirë të drejta të tilla si kontrolli i aksesit ose policimi, ndërsa tjetra fitonte sovranitet shpirtëror, duke përfshirë të drejtat për të përcaktuar lutjet dhe ritualet. Më mirë akoma, për shkak se shpirtërorja ishte më e kontestuar nga të dyja, Prof. Lapidoth propozoi që palët në mosmarrëveshje të binin dakord për një formulë që ia atribuonte Perëndisë sovranitetin shpirtëror mbi Malin e Tempullit.[7] Shpresa ishte që duke e përmbajtur fenë dhe sovranitetin në një konstrukt të tillë, negociatorët mund të gjenin përshtatje për çështjet e prekshme që lidhen me përgjegjësinë, autoritetin dhe të drejtat. Megjithatë, siç sugjeron Hassner, sovraniteti i Zotit ka implikime shumë reale në një hapësirë të shenjtë[8], për shembull, cilat grupe mund të luten ku dhe kur. Për rrjedhojë, propozimi ishte i pamjaftueshëm.
Frika dhe cinizmi i fesë kontribuojnë në ngërç
Shumica e negociatorëve dhe ndërmjetësuesve nuk e kanë angazhuar siç duhet komponentin e tokës së shenjtë të konfliktit. Ata duket se marrin mësime nga Hobs, duke besuar se liderët politikë duhet të përvetësojnë fuqinë që besimtarët i japin Zotit dhe ta përdorin atë për të promovuar stabilitetin. Udhëheqësit perëndimorë laikë duken gjithashtu të kufizuar nga moderniteti Huntingtonian, duke pasur frikë nga irracionaliteti i fesë. Ata priren ta shohin fenë në një nga dy mënyrat e thjeshta. Feja është ose private, dhe për këtë arsye duhet të mbetet e ndarë nga diskutimi politik, ose aq e ngulitur në jetën e përditshme sa të veprojë si një pasion irracional që do t'i prishte plotësisht negociatat.[9] Në të vërtetë, në konferenca të shumta,[10] Izraelitët dhe palestinezët luajnë në këtë nocion, duke sugjeruar se emërtimi i çdo komponenti të konfliktit si i bazuar në fe do të sigurojë pazgjidhshmërinë e tij dhe do ta bëjë zgjidhjen të pamundur.
E megjithatë, përpjekjet për të negociuar një marrëveshje paqeje gjithëpërfshirëse, pa kontributin e adhuruesve fetarë dhe udhëheqësve të tyre, kanë dështuar. Paqja mbetet e pakapshme, rajoni mbetet i paqëndrueshëm dhe besimtarët ekstremistë fetarë vazhdojnë të kërcënojnë dhe të kryejnë akte të dhunshme në përpjekje për të siguruar kontrollin e SEJ për grupin e tyre.
Besimi në cinizmin e Hobsit dhe modernitetin e Huntingtonit duket se i verbëron liderët laikë ndaj nevojës për të angazhuar të devotshmit, për të marrë parasysh besimet e tyre dhe për të shfrytëzuar fuqitë politike të udhëheqësve të tyre fetarë. Por edhe Hobs ka të ngjarë të kishte mbështetur angazhimin e udhëheqësve fetarë në kërkimin e zgjidhjeve për çështje të prekshme të SEJ. Ai do ta dinte se pa ndihmën e klerikëve, besimtarët nuk do t'i nënshtroheshin rezolucioneve që lidhen me çështjet e tokës së shenjtë. Pa kontributin dhe ndihmën e klerikëve, të devotshmit do të ishin shumë të shqetësuar me "frikën e të padukshmes" dhe ndikimin në pavdekësinë në jetën e përtejme.[11]
Duke pasur parasysh se feja ka të ngjarë të jetë një forcë e fuqishme në Lindjen e Mesme për të ardhmen e parashikueshme, udhëheqësit laikë duhet të marrin në konsideratë se si të angazhojnë liderët fetarë dhe besimtarët në kërkimin e zgjidhjes së çështjeve që lidhen me Jerusalemin si pjesë e përpjekjeve për një përfundim gjithëpërfshirës. -marrëveshja e konfliktit.
Megjithatë, nuk ka pasur një vlerësim konflikti të kryer nga një ekip profesional ndërmjetësimi për të dalluar çështjet e prekshme dhe të paprekshme të SEJ-së që do të duhet të negociohen dhe të angazhojë udhëheqës fetarë që mund të kenë nevojë të ndihmojnë në ndërtimin e zgjidhjeve dhe të krijojnë kontekstin për t'i bërë ato zgjidhje të pranueshme. ndaj ithtarëve të besimit. Për ta bërë këtë nevojitet një analizë intensive e konfliktit të çështjeve, dinamikës, palëve të interesuara, konflikteve të besimit dhe opsioneve aktuale në lidhje me Esplanadën e Shenjtë të Jerusalemit.
Ndërmjetësuesit e politikave publike kryejnë në mënyrë rutinore vlerësime të konfliktit për të ofruar analiza të thella të mosmarrëveshjeve komplekse. Analiza është përgatitje për negociata intensive dhe mbështet procesin e negociatave duke identifikuar pretendimet legjitime të secilës palë të pavarur nga të tjerat dhe duke i përshkruar ato pretendime pa gjykim. Intervistat e thelluara me palët kryesore të interesuara nxjerrin në sipërfaqe perspektiva të nuancuara, të cilat më pas sintetizohen në një raport që ndihmon në përcaktimin e situatës së përgjithshme në terma që janë të kuptueshëm dhe të besueshëm për të gjitha palët në mosmarrëveshje.
Vlerësimi i SEJ do të identifikojë palët me pretendime ndaj SEJ, do të përshkruajë tregimet e tyre të lidhura me SEJ dhe çështjet kryesore. Intervistat me udhëheqës politikë dhe fetarë, klerikë, akademikë dhe adhurues të besimit hebre, mysliman dhe të krishterë, do të japin kuptime të ndryshme të çështjeve dhe dinamikave që lidhen me SEJ. Vlerësimi do të vlerësojë çështjet në kontekstin e dallimeve fetare, por jo konflikteve të gjera teologjike.
SEJ ofron një fokus të prekshëm për nxjerrjen në sipërfaqe të dallimeve të besimit nëpërmjet çështjeve të tilla si kontrolli, sovraniteti, siguria, aksesi, lutja, shtesat dhe mirëmbajtja e strukturave dhe aktiviteteve arkeologjike. Kuptimi i shtuar i këtyre çështjeve mund të qartësojë çështjet aktuale në mosmarrëveshje dhe, ndoshta, mundësitë për zgjidhje.
Dështimi i vazhdueshëm për të kuptuar komponentët fetarë të konfliktit dhe ndikimin e tyre në konfliktin e përgjithshëm izraelito-palestinez do të rezultojë vetëm në dështimin e vazhdueshëm për të arritur paqen, siç dëshmohet nga kolapsi i procesit të paqes Kerry, dhe dhuna e lehtë e parashikueshme, që rezulton dhe e rëndësishme. destabilizimi që pasoi.
Kryerja e Vlerësimit të Konfliktit të Ndërmjetësve
Grupi i Vlerësimit të Konfliktit SEJ (SEJ CAG) do të përfshijë një ekip ndërmjetësimi dhe një këshill këshillues. Ekipi i ndërmjetësimit do të përbëhet nga ndërmjetës me përvojë me prejardhje të ndryshme fetare, politike dhe kulturore, të cilët do të shërbenin si intervistues dhe do të ndihmonin me një sërë aktivitetesh duke përfshirë identifikimin e të intervistuarve, rishikimin e protokollit të intervistës, diskutimin e gjetjeve fillestare dhe shkrimin dhe shqyrtimin e drafteve të raportin e vlerësimit. Këshilli këshillimor do të përfshijë ekspertë thelbësorë në fe, shkenca politike, konfliktin e Lindjes së Mesme, Jerusalemin dhe SEJ. Ata do të ndihmonin në të gjitha aktivitetet duke përfshirë këshillimin e ekipit të ndërmjetësimit në analizimin e rezultateve të intervistave.
Mbledhja e Kërkimeve të Sfondit
Vlerësimi do të fillonte me kërkime të thelluara për të identifikuar dhe shkëputur shumë perspektiva të mundshme në lojë në SEJ. Hulumtimi do të rezultonte në informacion bazë për ekipin dhe një pikënisje për gjetjen e njerëzve që mund të ndihmojnë në identifikimin e të intervistuarve fillestarë.
Identifikimi i të intervistuarve
Ekipi i ndërmjetësimit do të takohej me individë, të identifikuar nga SEJ CAG nga hulumtimi i tij, të cilëve do t'u kërkohet të identifikojnë një listë fillestare të të intervistuarve. Kjo ka të ngjarë të përfshijë liderë formalë dhe joformalë brenda besimit mysliman, të krishterë dhe hebre, akademikë, studiues, ekspertë, politikanë, diplomatë, laikë, anëtarë të përgjithshëm të publikut dhe medias. Secilit të intervistuar do t'i kërkohet të rekomandojë individë shtesë. Do të kryheshin përafërsisht 200 deri në 250 intervista.
Përgatitja e Protokollit të Intervistës
Bazuar në hulumtimin e sfondit, përvojën e mëparshme të vlerësimit dhe këshillat nga ekipi këshillues, SEJ CAG do të përgatiste një protokoll intervistimi. Protokolli do të shërbente si pikënisje dhe pyetjet do të rafinoheshin gjatë intervistave për të aksesuar në mënyrë më efektive kuptimet më të thella të të intervistuarve për çështjet dhe dinamikën e SEJ. Pyetjet do të fokusohen në narrativën e secilit të intervistuar, duke përfshirë kuptimin e SEJ-së, çështjet kryesore dhe përbërësit e pretendimeve të grupeve të tyre, idetë për zgjidhjen e pretendimeve kontradiktore të SEJ-së dhe ndjeshmëritë në lidhje me pretendimet e të tjerëve.
Kryerja e intervistave
Anëtarët e ekipit të ndërmjetësimit do të kryenin intervista ballë për ballë me individë në mbarë botën, pasi grupet e të intervistuarve identifikohen në vende të veçanta. Ata do të përdorin video-konferenca kur intervistat ballë për ballë nuk janë të realizueshme.
Anëtarët e ekipit të Ndërmjetësimit do të përdornin protokollin e përgatitur të intervistës si një udhëzues dhe do ta inkurajonin të intervistuarin të japë historinë dhe kuptimet e tij/saj. Pyetjet do të shërbenin si nxitje për të siguruar që të intervistuarit të kuptojnë atë që ata dinë mjaftueshëm për të kërkuar. Përveç kësaj, duke i inkurajuar njerëzit të tregojnë historitë e tyre, ekipi i ndërmjetësimit do të mësonte shumë për gjërat që nuk do të dinin t'i pyesnin. Pyetjet do të bëheshin më të sofistikuara gjatë procesit të intervistës. Anëtarët e ekipit të Ndërmjetësimit do të zhvillonin intervista me besnikëri pozitive, që do të thotë një pranim i plotë i gjithçkaje që thuhet dhe pa gjykim. Informacioni i dhënë do të vlerësohej në lidhje me informacionin e dhënë nga të intervistuarit në një përpjekje për të identifikuar temat e përbashkëta, si dhe perspektivat dhe idetë unike.
Duke përdorur informacionin e mbledhur gjatë intervistave, SEJ CAG do të analizonte çdo çështje të prekshme brenda kontekstit të veçantë të parimeve dhe këndvështrimeve të secilës fe, si dhe se si ato perspektiva ndikohen nga ekzistenca dhe besimet e të tjerëve.
Gjatë periudhës së intervistës, SEJ CAG do të ishte në kontakt të rregullt dhe të shpeshtë për të shqyrtuar pyetjet, problemet dhe mospërputhjet e perceptuara. Anëtarët do të kontrollonin gjetjet, ndërsa ekipi i ndërmjetësimit nxjerr në sipërfaqe dhe analizon çështjet e besimit që aktualisht mbeten të fshehura pas pozicioneve politike, dhe që i përshkruajnë çështjet e SEJ-së si një konflikt thellësisht të pazgjidhshëm.
Përgatitja e Raportit të Vlerësimit
Shkrimi i Raportit
Sfida në shkrimin e një raporti vlerësimi është sintetizimi i sasive të mëdha të informacionit në një kornizë të kuptueshme dhe rezonuese të konfliktit. Ai kërkon një kuptim të studiuar dhe të rafinuar të konfliktit, dinamikës së pushtetit, teorisë dhe praktikës së negociatave, si dhe një çiltërsi dhe kuriozitet që u mundëson ndërmjetësuesve të mësojnë rreth botëkuptimeve alternative dhe të mbajnë në mendje perspektiva të ndryshme njëkohësisht.
Ndërsa ekipi i ndërmjetësimit kryen intervista, temat ka të ngjarë të shfaqen gjatë diskutimeve të SEJ CAG. Këto do të testoheshin gjatë intervistave të mëvonshme dhe si rezultat do të rafinoheshin. Këshilli këshillimor do të shqyrtojë gjithashtu projekt-temat kundrejt shënimeve të intervistës, për t'u siguruar që të gjitha temat janë adresuar në mënyrë të plotë dhe të saktë.
Përvijimi i Raportit
Raporti do të përfshijë elementë të tillë si: një hyrje; një pasqyrë e konfliktit; një diskutim i dinamikës mbizotëruese; një listë dhe përshkrim të palëve kryesore të interesuara; një përshkrim të narrativës, dinamikës, kuptimeve dhe premtimeve të SEJ të bazuar në besim të secilës palë; frikën, shpresat dhe mundësitë e perceptuara të secilës palë për të ardhmen e SEJ-së; një përmbledhje e të gjitha çështjeve; dhe vëzhgimet dhe rekomandimet e bazuara në gjetjet nga vlerësimi. Qëllimi do të ishte përgatitja e tregimeve të besimit në lidhje me çështjet e prekshme të SEJ-së për secilën fe që rezonon me adhuruesit dhe t'u sigurojë politikëbërësve kuptime kritike të besimeve, pritshmërive dhe mbivendosjeve në grupet e besimit.
Rishikimi i Këshillit Këshillimor
Këshilli këshillimor do të shqyrtojë disa drafte të raportit. Anëtarëve të veçantë do t'u kërkohet të japin një rishikim të thellë dhe komente mbi pjesët e raportit që lidhen drejtpërdrejt me specialitetin e tyre. Pas marrjes së këtyre komenteve, autori kryesor i raportit të vlerësimit do t'i ndiqte ato, sipas nevojës, për të siguruar një kuptim të qartë të rishikimeve të propozuara dhe për të rishikuar draft raportin bazuar në ato komente.
Rishikimi i të intervistuarit
Pasi komentet e këshillit këshillimor të jenë integruar në draft raport, seksionet përkatëse të draft raportit do t'i dërgohen çdo të intervistuari për shqyrtim. Komentet, korrigjimet dhe sqarimet e tyre do t'i kthehen ekipit të ndërmjetësimit. Anëtarët e ekipit do të rishikonin më pas çdo seksion dhe do të ndiqnin me të intervistuar të veçantë me telefon ose videokonferencë, sipas nevojës.
Raporti Përfundimtar i Vlerësimit të Konfliktit
Pas një shqyrtimi përfundimtar nga këshilli këshillimor dhe ekipi i ndërmjetësimit, raporti i vlerësimit të konfliktit do të plotësohej.
Përfundim
Nëse moderniteti nuk e ka eliminuar fenë, nëse njerëzit vazhdojnë të kenë "frikë nga e padukshmja", nëse udhëheqësit fetarë janë të motivuar politikisht dhe nëse politikanët e shfrytëzojnë fenë për qëllime politike, atëherë sigurisht që nevojitet një vlerësim konfliktual i Esplanades së Shenjtë të Jeruzalemit. Është një hap i domosdoshëm drejt negociatave të suksesshme të paqes, pasi do të ngacmojë çështjet dhe interesat e prekshme politike mes besimeve dhe praktikave fetare. Në fund të fundit, kjo mund të çojë në ide dhe zgjidhje të paimagjinuara më parë për konfliktin.
Referencat
[1] Grabar, Oleg dhe Benjamin Z. Kedar. Qielli dhe Toka takohen: Esplanada e Shenjtë e Jerusalemit, (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] Ron Hassner, Lufta në Toka të Shenjta, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ross, Denis. Paqja e Munguar. (Nju Jork: Farrar, Straus dhe Giroux, 2004).
[4] Menahem Klein, Problemi i Jeruzalemit: Lufta për status të përhershëm, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] Curtius, Maria. “Vendi i Shenjtë kryesori ndër pengesat për paqen në Lindjen e Mesme; Feja: Pjesa më e madhe e mosmarrëveshjes izraelito-palestineze zbret në një kompleks prej 36 hektarësh në Jerusalem,” (Los Angeles Times, 5 shtator 2000). A1.
[6] Lahoud, Lamia. Mubarak: Kompromisi i Jeruzalemit do të thotë dhunë.Jerusalem Post, 13 gusht 2000), 2.
[7] "Biseda me historinë: Ron E. Hassner", (Kaliforni: Instituti i Studimeve Ndërkombëtare, Ngjarjet e Universitetit të Kalifornisë Berkeley, 15 shkurt 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Hassner, Lufta në Toka të Shenjta, 86 - 87.
[9] Ibid, XX.
[10]"Feja dhe konflikti izraelito-palestinez", (Qendra Ndërkombëtare për Studiuesit Woodrow Wilson, 28 shtator 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Tufa.
[11] Negretto, Gabriel L. Leviathani i Hobsit. Fuqia e Parezistueshme e një Zoti të Vdekshëm, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Sher, Gilad. Vetëm përtej mundësive: Negociatat e Paqes izraelito-palestineze: 1999-2001, (Tel Aviv: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] Hassner, Lufta në Toka të Shenjta.
Ky punim u prezantua në Konferencën e 1-rë Vjetore Ndërkombëtare të Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz për Zgjidhjen e Konflikteve Etnike dhe Fetare dhe Ndërtimin e Paqes të mbajtur në New York City, SHBA, më 1 tetor 2014.
Titulli: "Nevoja për një vlerësim të konfliktit në lidhje me Esplanadën e Shenjtë të Jerusalemit"
Prezantuesja: Susan L. Podziba, Ndërmjetësuese e Politikave, Themeluese dhe Drejtore e Ndërmjetësimit të Politikave Podziba, Brookline, Massachusetts.
Moderatori: Elayne E. Greenberg, Ph.D., Profesoreshë e Praktikës Ligjore, Ndihmës Dekan i Programeve për Zgjidhjen e Mosmarrëveshjeve dhe Drejtoreshë, Qendra Hugh L. Carey për Zgjidhjen e Mosmarrëveshjeve, Shkolla Juridike e Universitetit St. John, Nju Jork.
