Identitetet etnike dhe fetare që formojnë kontestin për burimet e bazuara në tokë: Fermerët e Tiv dhe Konfliktet Pastoraliste në Nigerinë Qendrore
Abstrakt
Tivët e Nigerisë qendrore janë kryesisht fermerë fshatarë me një vendbanim të shpërndarë që synon të garantojë aksesin në tokat bujqësore. Fulanët e Nigerisë veriore më të thatë janë baritorë nomadë që lëvizin me stinët vjetore të lagështa dhe të thata në kërkim të kullotave për tufat. Nigeria Qendrore tërheq nomadët për shkak të ujit dhe gjetheve të disponueshme në brigjet e lumenjve Benue dhe Niger; dhe mungesa e mizave tse-tse brenda rajonit qendror. Me kalimin e viteve, këto grupe kanë jetuar në paqe, deri në fillim të viteve 2000 kur shpërtheu konflikti i dhunshëm i armatosur mes tyre për aksesin në tokat bujqësore dhe zonat e kullotave. Nga provat dokumentare dhe diskutimet dhe vëzhgimet në fokus grupe, konflikti është kryesisht për shkak të shpërthimit të popullsisë, tkurrjes së ekonomisë, ndryshimeve klimatike, mosmodernizimit të praktikës bujqësore dhe rritjes së islamizimit. Modernizimi i bujqësisë dhe ristrukturimi i qeverisjes mbajnë premtimin për të përmirësuar marrëdhëniet ndëretnike dhe ndërfetare.
Prezantimi
Postulimet e kudondodhura të modernizimit në vitet 1950 se kombet do të laicizohen natyrshëm ndërsa modernizohen janë rishqyrtuar në dritën e përvojave të shumë vendeve në zhvillim duke bërë përparim material, veçanërisht që nga pjesa e mëvonshme e viteve 20th shekulli. Modernizuesit kishin premisuar supozimet e tyre mbi përhapjen e arsimit dhe industrializimit, gjë që do të nxiste urbanizimin me përmirësimet e lidhura me të në kushtet materiale të masave (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Me transformimin masiv të mjeteve të jetesës materiale të shumë qytetarëve, vlera e besimeve fetare dhe e vetëdijes separatiste etnike si platforma mobilizimi në kontestimin e aksesit në burime do të dobësohej. Mjafton të theksohet se përkatësia etnike dhe fetare ishin shfaqur si platforma të forta identiteti për të konkurruar me grupet e tjera për akses në burimet shoqërore, veçanërisht ato të kontrolluara nga shteti (Nnoli, 1978). Meqenëse shumica e vendeve në zhvillim kanë një pluralitet kompleks social dhe identitetet e tyre etnike dhe fetare u përforcuan nga kolonializmi, kontestimi në sferën politike u ushqye ashpër nga nevojat sociale dhe ekonomike të grupeve të ndryshme. Shumica e këtyre vendeve në zhvillim, veçanërisht në Afrikë, ishin në nivelin shumë themelor të modernizimit në vitet 1950 deri në vitet 1960. Megjithatë, pas disa dekadash modernizimi, vetëdija etnike dhe fetare është përforcuar më tepër dhe, në shekullin 21.st shekulli, është në rritje.
Përqendrimi i identiteteve etnike dhe fetare në politikë dhe diskurs kombëtar në Nigeri ka mbetur i dukshëm në çdo fazë të historisë së vendit. Suksesi i afërt i procesit të demokratizimit në fillim të viteve 1990 pas zgjedhjeve presidenciale të vitit 1993 përfaqëson kohën në të cilën referenca ndaj fesë dhe identitetit etnik në diskursin politik kombëtar ishte në nivelin më të ulët. Ai moment i bashkimit të pluralitetit të Nigerisë u avullua me anulimin e zgjedhjeve presidenciale të 12 qershorit 1993, në të cilat kishte fituar shefi MKO Abiola, një Jorube nga Nigeria Jugperëndimore. Anulimi e hodhi vendin në një gjendje anarkie që shpejt mori trajektore fetare-etnike (Osaghae, 1998).
Megjithëse identitetet fetare dhe etnike kanë marrë një pjesë mbizotëruese të përgjegjësisë për konfliktet e nxitura politikisht, marrëdhëniet ndër-grupore në përgjithësi janë udhëhequr nga faktorë fetaro-etnikë. Që nga kthimi i demokracisë në vitin 1999, marrëdhëniet ndër-grupore në Nigeri janë ndikuar kryesisht nga identiteti etnik dhe fetar. Në këtë kontekst, pra, mund të vendoset kontestimi për burimet e bazuara në tokë midis fermerëve të Tiv dhe blegtorëve Fulani. Historikisht, të dy grupet janë lidhur në mënyrë relativisht paqësore me përplasje aty-këtu, por në nivele të ulëta, dhe me përdorimin e tyre të rrugëve tradicionale të zgjidhjes së konflikteve, shpesh arrihet paqja. Shfaqja e armiqësive të përhapura mes dy grupeve filloi në vitet 1990, në shtetin Taraba, mbi zonat e kullotave ku aktivitetet bujqësore nga fermerët e Tiv filluan të kufizojnë hapësirat e kullotjes. Nigeria veriore qendrore do të bëhej një teatër kontestimi i armatosur në mesin e viteve 2000, kur sulmet nga barinjtë Fulani ndaj fermerëve të Tiv dhe shtëpive dhe të korrave të tyre u bënë një tipar i vazhdueshëm i marrëdhënieve ndër-grupore brenda zonës dhe në pjesë të tjera të vendit. Këto përplasje të armatosura janë përkeqësuar në tre vitet e fundit (2011-2014).
Ky punim synon të hedhë dritë mbi marrëdhënien midis fermerëve të Tiv dhe blegtorëve Fulani që është formuar nga identiteti etnik dhe fetar, dhe përpiqet të zbusë dinamikën e konfliktit mbi konkurrencën për akses në zonat e kullotave dhe burimet ujore.
Përcaktimi i kontureve të konfliktit: Karakterizimi i identitetit
Nigeria Qendrore përbëhet nga gjashtë shtete, përkatësisht: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger dhe Kwara. Ky rajon quhet ndryshe "rripi i mesëm" (Anyadike, 1987) ose "zona gjeopolitike veri-qendrore" e njohur me kushtetutë. Zona përbëhet nga një heterogjenitet dhe diversitet njerëzish dhe kulturash. Nigeria Qendrore është shtëpia e një pluraliteti kompleks të pakicave etnike që konsiderohen indigjene, ndërsa grupe të tjera si Fulani, Hausa dhe Kanuri konsiderohen si kolonë migrantë. Grupet minoritare të shquara në zonë përfshijnë Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa etj. Brezi i mesëm është unik si një zonë që ka përqendrimin më të madh të grupeve etnike të pakicave në vend.
Nigeria Qendrore karakterizohet gjithashtu nga diversiteti fetar: Krishterimi, Islami dhe fetë tradicionale afrikane. Përpjesëtimi numerik mund të jetë i papërcaktuar, por krishterimi duket se është mbizotërues, i ndjekur nga prania e konsiderueshme e myslimanëve në mesin e migrantëve Fulani dhe Hausa. Nigeria Qendrore shfaq këtë diversitet që është një pasqyrë e pluralitetit kompleks të Nigerisë. Rajoni mbulon gjithashtu një pjesë të shteteve Kaduna dhe Bauchi, të njohura përkatësisht si Kaduna Jugore dhe Bauchi (James, 2000).
Nigeria Qendrore përfaqëson një kalim nga savana e Nigerisë Veriore në rajonin pyjor të Nigerisë Jugore. Prandaj përmban elemente gjeografike të të dy zonave klimatike. Zona është shumë e përshtatshme për jetë të ulur dhe, për rrjedhojë, bujqësia është profesioni dominues. Të lashtat rrënjë si patatet, patate dhe kassava kultivohen gjerësisht në të gjithë rajonin. Drithërat si orizi, misri gini, meli, misri, bennise dhe soja janë gjithashtu të kultivuara gjerësisht dhe përbëjnë mallrat kryesore për të ardhurat në para. Kultivimi i këtyre kulturave kërkon fusha të gjera për të garantuar kultivim të qëndrueshëm dhe rendimente të larta. Praktika bujqësore e ulur mbështetet nga shtatë muaj reshje shiu (prill-tetor) dhe pesë muaj sezon të thatë (nëntor-mars) të përshtatshme për korrje të një shumëllojshmërie të gjerë të drithërave dhe kulturave të zhardhokëve. Rajoni furnizohet me ujë natyral përmes rrjedhave të lumenjve që përshkojnë rajonin dhe derdhen në lumin Benue dhe Niger, dy lumenjtë më të mëdhenj në Nigeri. Degët kryesore në rajon përfshijnë lumenjtë Galma, Kaduna, Gurara dhe Katsina-Ala, (James, 2000). Këto burime ujore dhe disponueshmëria e ujit janë thelbësore për përdorim bujqësor, si dhe përfitime shtëpiake dhe baritore.
Tiv dhe Pastoralist Fulani në Nigerinë Qendrore
Është e rëndësishme të krijohet konteksti i kontaktit dhe ndërveprimit ndërgrupor midis Tiv, një grup i ulur, dhe Fulani, një grup baritor nomad në Nigerinë qendrore (Wegh, & Moti, 2001). Tiv është grupi etnik më i madh në Nigerinë Qendrore, duke numëruar afro pesë milionë, me përqendrim në shtetin Benue, por i gjetur në një numër të konsiderueshëm në shtetet Nasarawa, Taraba dhe Plateau (NPC, 2006). Besohet se Tiv kanë emigruar nga Kongoja dhe Afrika Qendrore dhe se janë vendosur në Nigerinë qendrore në historinë e hershme (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti dhe Wegh, 2001). Popullsia aktuale e Tiv është e konsiderueshme, duke u rritur nga 800,000 në 1953. Ndikimi i kësaj rritjeje të popullsisë në praktikën bujqësore është i larmishëm, por kritik për marrëdhëniet ndërmjet grupeve.
Tivët janë kryesisht fermerë fshatarë që jetojnë në tokë dhe gjejnë ushqim prej saj nëpërmjet kultivimit të saj për ushqim dhe të ardhura. Praktika bujqësore fshatare ishte një profesion i zakonshëm i Tiv-it derisa shirat e pamjaftueshëm, rënia e pjellorisë së tokës dhe zgjerimi i popullsisë rezultuan në rendimente të ulëta të të korrave, duke i detyruar fermerët e Tiv të përqafonin aktivitetet jo-bujqësore si tregtia e imët. Kur popullsia e Tiv ishte relativisht e vogël në krahasim me tokën e disponueshme për kultivim në vitet 1950 dhe 1960, ndryshimi i kultivimit dhe rotacionit të të korrave ishin praktika të zakonshme bujqësore. Me zgjerimin e vazhdueshëm të popullsisë së Tiv, së bashku me vendbanimet e tyre të zakonshme, të shpërndara-të pakta për aksesin dhe kontrollin e përdorimit të tokës, hapësirat e kultivueshme u tkurrën me shpejtësi. Megjithatë, shumë njerëz Tiv kanë mbetur fermerë fshatarë dhe kanë ruajtur kultivimin e zonave të tokës të disponueshme për ushqim dhe të ardhura që mbulojnë një shumëllojshmëri të gjerë kulturash.
Fulanët, të cilët janë kryesisht myslimanë, janë një grup nomad, blegtoral, të cilët nga profesioni janë barinj tradicionalë të bagëtive. Kërkimi i tyre për kushte të favorshme për rritjen e tufave të tyre i mban ata në lëvizje nga një vend në tjetrin, dhe veçanërisht në zonat me kullota dhe ujë të disponueshëm dhe pa infektim të mizave tsetse (Iro, 1991). Fulani njihen me disa emra duke përfshirë Fulbe, Peut, Fula dhe Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Thuhet se Fulanët kanë origjinën nga Gadishulli Arabik dhe kanë emigruar në Afrikën Perëndimore. Sipas Iro (1991), Fulani përdor lëvizshmërinë si një strategji prodhimi për të hyrë në ujë dhe kullota dhe, ndoshta, në tregje. Kjo lëvizje i çon baritorët në rreth 20 vende në Afrikën Sub-Sahariane, duke i bërë Fulanët grupin etno-kulturor më të përhapur (në kontinent) dhe të parë si të ndikuar pak nga moderniteti në lidhje me aktivitetin ekonomik të baritëve. Baritët Fulani në Nigeri lëvizin drejt jugut në luginën Benue me bagëtitë e tyre që kërkojnë kullota dhe ujë nga fillimi i sezonit të thatë (nëntor deri në prill). Lugina Benue ka dy faktorë kryesorë tërheqës - ujin nga lumenjtë Benue dhe degët e tyre, si lumi Katsina-Ala, dhe një mjedis pa tsetse. Lëvizja e kthimit fillon me fillimin e shirave në prill dhe vazhdon deri në qershor. Pasi lugina është e ngopur me shi të dendur dhe lëvizja pengohet nga zonat me baltë që kërcënojnë vetë mbijetesën e tufave dhe pakësimin e kalimit për shkak të aktiviteteve bujqësore, duke e lënë luginën të bëhet e pashmangshme.
Kontestimi Bashkëkohor për Burimet e Bazuara në Tokë
Gara për aksesin dhe shfrytëzimin e burimeve të bazuara në tokë - kryesisht uji dhe kullota - midis fermerëve të Tiv dhe blegtorëve Fulani zhvillohet në kontekstin e sistemeve të prodhimit ekonomik fshatar dhe nomad të adoptuar nga të dy grupet.
Tivët janë një popull i ulur, jetesa e të cilëve është e rrënjosur në praktikat bujqësore të tokës kryesore. Zgjerimi i popullsisë ushtron presion mbi aksesin e tokës në dispozicion edhe mes fermerëve. Rënia e pjellorisë së tokës, erozioni, ndryshimet klimatike dhe moderniteti komplotojnë për të moderuar praktikat tradicionale bujqësore në një mënyrë që sfidon vetë jetesën e fermerëve (Tyubee, 2006).
Pastoralistët Fulani janë një grup nomad, sistemi i prodhimit të të cilit sillet rreth mbarështimit të bagëtive. Ata përdorin lëvizshmërinë si një strategji të prodhimit, si dhe konsumit (Iro, 1991). Një sërë faktorësh kanë komplotuar për të sfiduar jetesën ekonomike të Fulanit, duke përfshirë përplasjen e modernizmit me tradicionalizmin. Fulani i ka rezistuar modernitetit dhe për këtë arsye sistemi i tyre i prodhimit dhe konsumit ka mbetur kryesisht i pandryshuar përballë rritjes së popullsisë dhe modernizimit. Faktorët mjedisorë përbëjnë një grup të madh çështjesh që prekin ekonominë Fulani, duke përfshirë modelin e reshjeve, shpërndarjen e tij dhe sezonalitetin, dhe shkallën në të cilën kjo ndikon në përdorimin e tokës. I lidhur ngushtë me këtë është modeli i vegjetacionit, i ndarë në zona gjysmë të thata dhe pyjore. Ky model vegjetacioni përcakton disponueshmërinë e kullotave, paarritshmërinë dhe grabitjen e insekteve (Iro, 1991; Water-Bayer dhe Taylor-Powell, 1985). Prandaj, modeli i vegjetacionit shpjegon migrimin baritor. Zhdukja e rrugëve të kullotjes dhe rezervave për shkak të aktiviteteve bujqësore vendosi kështu tonin për konfliktet bashkëkohore midis blegtorisë nomade Fulanis dhe fermerëve të tyre pritës Tiv.
Deri në vitin 2001, kur një konflikt në shkallë të gjerë midis fermerëve të Tiv dhe blegtorëve Fulani shpërtheu më 8 shtator dhe zgjati për disa ditë në Taraba, të dy grupet etnike jetuan së bashku në paqe. Më parë, më 17 tetor 2000, barinjtë ishin përleshur me fermerët jorubanë në Kwara dhe blegtorët Fulani u përleshën gjithashtu me fermerë të grupeve të ndryshme etnike më 25 qershor 2001 në shtetin Nasarawa (Olabode dhe Ajibade, 2014). Duhet theksuar se këta muaj qershor, shtator dhe tetor janë në kuadër të sezonit të shirave, kur të mbjellat mbillen dhe ushqehen për t'u korrur duke filluar nga fundi i tetorit. Kështu, kullotja e bagëtive do të shkaktonte zemërimin e fermerëve, jetesa e të cilëve do të kërcënohej nga ky akt shkatërrimi nga tufat. Megjithatë, çdo përgjigje nga fermerët për të mbrojtur të korrat e tyre, do të rezultonte në konflikte që do të çonin në shkatërrimin e gjerë të tokave të tyre.
Përpara këtyre sulmeve të armatosura më të koordinuara dhe të qëndrueshme që filluan në fillim të viteve 2000; konfliktet midis këtyre grupeve për tokat bujqësore zakonisht ishin të heshtura. Pastoralisti Fulani do të mbërrinte dhe do të kërkonte zyrtarisht leje për kampim dhe kullotje, gjë që zakonisht jepej. Çdo shkelje në të korrat e fermerëve do të zgjidhej miqësisht duke përdorur mekanizmat tradicionalë të zgjidhjes së konflikteve. Në të gjithë Nigerinë qendrore, kishte xhepa të mëdhenj kolonësh Fulani dhe familjet e tyre që u lejuan të vendoseshin në komunitetet pritëse. Megjithatë, mekanizmat e zgjidhjes së konfliktit duket se janë shembur për shkak të modelit të pastoralistëve Fulani të sapoardhur, duke filluar nga viti 2000. Në atë kohë, baritët Fulani filluan të mbërrinin pa familjet e tyre, pasi vetëm meshkuj të rritur me tufat e tyre dhe armë të sofistikuara nën krahë, duke përfshirë pushkë AK-47. Konflikti i armatosur mes këtyre grupeve më pas filloi të marrë një dimension dramatik, veçanërisht që nga viti 2011, me raste në Taraba, Plateau, Nasarawa dhe Benue.
Më 30 qershor 2011, Dhoma e Përfaqësuesve e Nigerisë hapi debatin mbi konfliktin e armatosur të vazhdueshëm midis fermerëve të Tiv dhe homologut të tyre Fulani në Nigerinë qendrore. Dhoma vuri në dukje se mbi 40,000 njerëz, përfshirë gra dhe fëmijë, u zhvendosën dhe u ngujuan në pesë kampe të përkohshme të përcaktuara në Daudu, Ortese dhe Igyungu-Adze në zonën e qeverisjes lokale Guma të shtetit Benue. Disa nga kampet përfshinin ish shkollat fillore që ishin mbyllur gjatë konfliktit dhe ishin kthyer në kampe (HR, 2010: 33). Dhoma vendosi gjithashtu se mbi 50 burra, gra dhe fëmijë të Tiv ishin vrarë, duke përfshirë dy ushtarë në një shkollë të mesme katolike, Udei në shtetin Benue. Në maj 2011, një tjetër sulm nga Fulani mbi fermerët e Tiv ndodhi, duke marrë më shumë se 30 jetë dhe duke zhvendosur mbi 5000 persona (Alimba, 2014: 192). Më herët, midis 8-10 shkurt 2011, fermerët e Tiv përgjatë bregut të lumit Benue, në zonën e qeverisjes vendore perëndimore Gwer të Benue, u sulmuan nga një luzmë bari të cilët vranë 19 fermerë dhe dogjën 33 fshatra. Sulmuesit e armatosur u kthyen përsëri më 4 mars 2011 për të vrarë 46 persona, duke përfshirë gra dhe fëmijë, dhe plaçkitën një lagje të tërë (Azahan, Terkula, Ogli dhe Ahemba, 2014:16).
Egërsia e këtyre sulmeve dhe sofistikimi i armëve të përfshira, reflektohet në rritjen e viktimave dhe nivelin e shkatërrimit. Midis dhjetorit 2010 dhe qershorit 2011, u regjistruan më shumë se 15 sulme, duke rezultuar në humbjen e mbi 100 jetëve dhe mbi 300 shtëpi të shkatërruara, të gjitha në zonën e qeverisjes lokale Gwer-West. Qeveria u përgjigj me vendosjen e ushtarëve dhe policisë së lëvizshme në zonat e prekura, si dhe me eksplorimin e vazhdueshëm të iniciativave të paqes, duke përfshirë krijimin e një komiteti për krizën, të bashkëkryesuar nga Sulltani i Sokotos dhe sundimtari kryesor i Tiv, TorTiv IV. Kjo nismë është ende në vazhdim.
Armiqësitë midis grupeve hynë në qetësi në vitin 2012 për shkak të iniciativave të qëndrueshme të paqes dhe mbikëqyrjes ushtarake, por u kthyen me intensitet dhe zgjerim të rinovuar në mbulimin e zonës në vitin 2013 duke prekur zonat e qeverisjes vendore Gwer-perëndim, Guma, Agatu, Makurdi Guma dhe Logo të shtetit Nasarawa. Në raste të veçanta, fshatrat Rukubi dhe Medagba në Doma u sulmuan nga Fulani të cilët ishin të armatosur me pushkë AK-47, duke lënë mbi 60 persona të vdekur dhe 80 shtëpi të djegura (Adeyeye, 2013). Përsëri më 5 korrik 2013, blegtori i armatosur Fulani sulmoi fermerët e Tiv në Nzorov në Guma, duke vrarë mbi 20 banorë dhe duke djegur të gjithë vendbanimin. Këto vendbanime janë ato në zonat e këshillit lokal që gjenden përgjatë brigjeve të lumenjve Benue dhe Katsina-Ala. Kontesti për kullota dhe ujë bëhet intensiv dhe mund të kalojë lehtësisht në konfrontim të armatosur.
Tabela 1. Raste të zgjedhura të sulmeve të armatosura midis fermerëve të Tiv dhe barinjve Fulani në 2013 dhe 2014 në Nigerinë qendrore
| data | Vendi i ngjarjes | Vdekja e vlerësuar |
| 1/1/13 | Përplasje Jukun/ Fulani në shtetin Taraba | 5 |
| 15/1/13 | Fermerët/Përplasja Fulani në shtetin Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | Përplasje fermer/Fulani në shtetin Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Përplasje Fulani/fermerët në shtetin Plateau | 9 |
| 1/2/13 | Përplasje Fulani/Eggon në shtetin Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/përplasje fermerësh në Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani/fermerët përleshen në Riyom, Shteti Plateau | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/fermerët përplasen në Bokkos, Shteti Plateau | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/përplasje fermerësh/përplasje policie | 6 |
| 3/4/13 | Përplasje Fulani/fermerët në Guma, shteti Benue | 3 |
| 10/4/13 | Fulani/fermerët përleshen në Gwer-perëndim, shteti Benue | 28 |
| 23/4/13 | Fermerët Fulani/Egbe përleshen në shtetin Kogi | 5 |
| 4/5/13 | Përplasje Fulani/fermerët në shtetin Plateau | 13 |
| 4/5/13 | Përplasje Jukun/Fulani në Wukari, shteti Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Përplasje fermerësh në Agatu, shteti Benue | 50 |
| 20/5/13 | Përplasje Fulani/Fermerët në kufirin Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Sulmet Fulani në fshatrat Tiv në Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Pushtimi Fulani i Agatu, shteti Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Përplasje fermerësh në Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Përplasje Fulani/fermerët, shteti Pllajë | 13 |
| 20/2/14 | Përplasje Fulani/fermerët, shteti Pllajë | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/fermerët përplasen në Wase, shteti Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/fermerët përplasen në Riyom, shteti Plateau | 30 |
| korrik 2014 | Fulani sulmoi banorët në Barkin Ladi | 40 |
| March 2014 | Sulm Fulani në Gbajimba, shteti Benue | 36 |
| 13/3/14 | Sulmi Fulani në | 22 |
| 13/3/14 | Sulmi Fulani në | 32 |
| 11/3/14 | Sulmi Fulani në | 25 |
Burimi: Chukuma & Atuche, 2014; Gazeta Dielli, 2013
Këto sulme u bënë më të frikshme dhe intensive që nga mesi i vitit 2013, kur rruga kryesore nga Makurdi në Naka, selia e Qeverisë Lokale të Gwer West, u bllokua nga njerëz të armatosur Fulani pasi plaçkitën më shumë se gjashtë lagje përgjatë autostradës. Për më shumë se një vit, rruga mbeti e mbyllur ndërsa barinjtë e armatosur Fulani mbanin nën ndikimin e tyre. Nga 5-9 nëntor 2013, barinjtë Fulani të armatosur rëndë sulmuan Ikpele, Okpopolo dhe vendbanime të tjera në Agatu, duke vrarë mbi 40 banorë dhe duke plaçkitur fshatra të tëra. Sulmuesit shkatërruan prona dhe toka bujqësore duke zhvendosur mbi 6000 banorë (Duru, 2013).
Nga janari deri në maj 2014, shumë vendbanime në zonat e qeverisjes vendore Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu dhe Logo në Benue u pushtuan nga sulme të tmerrshme nga barinjtë e armatosur Fulani. Vrasja goditi Ekwo-Okpanchenyi në Agatu më 13 maj 2014, kur 230 bari të armatosur Fulani vranë 47 njerëz dhe shkatërruan gati 200 shtëpi në një sulm para agimit (Uja, 2014). Fshati Imande Jem në Gumë u vizitua më 11 prill duke lënë të vdekur 4 fermerë fshatarë. Sulmet në Owukpa, në Ogbadibo LGA si dhe në fshatrat Ikpayongo, Agena dhe Mbatsada në repartin e këshillit Mbalom në Gwer East LGA në shtetin Benue ndodhën në maj 2014 duke vrarë mbi 20 banorë (Isine dhe Ugonna, 2014; Adoyi dhe Ameh, 2014 ) .
Kulmi i pushtimit Fulani dhe sulmeve ndaj fermerëve Benue u dëshmua në Uikpam, fshati Tse-Akenyi Torkula, shtëpia stërgjyshore e sundimtarit kryesor të Tiv në Guma dhe në plaçkitjen e vendbanimeve gjysmë urbane Ayilamo në zonën e qeverisjes lokale Logo. Sulmet në fshatin Uikpam lanë më shumë se 30 të vdekur, ndërsa i gjithë fshati u dogj. Pushtuesit Fulani ishin tërhequr dhe kampuar pas sulmeve pranë Gbajimba, përgjatë bregut të lumit Katsina-Ala dhe ishin gati të rifillonin sulmet ndaj banorëve të mbetur. Kur guvernatori i shtetit Benue ishte në një mision për gjetjen e fakteve, duke u nisur për në Gbajimba, selia e Gumës, ai/ajo u përplas me një pritë nga Fulani i armatosur më 18 mars 2014 dhe realiteti i konfliktit më në fund goditi qeverinë. në mënyrë të paharrueshme. Ky sulm konfirmoi shkallën në të cilën blegtorët nomadë Fulani ishin të armatosur mirë dhe të përgatitur për të angazhuar fermerët e Tiv në kontestin për burimet e bazuara në tokë.
Kontestimi për akses në kullota dhe burime ujore jo vetëm që shkatërron të korrat, por gjithashtu ndot ujin përtej përdorimit nga komunitetet lokale. Ndryshimi i të drejtave të aksesit në burime dhe pamjaftueshmëria e burimeve të kullotjes si rezultat i rritjes së kultivimit të të korrave, vendosi terrenin për konflikt (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega dhe Erhabor, 1999). Zhdukja e zonave të kullotave që kultivohen i thekson këto konflikte. Ndërsa lëvizja baritore Nomadi midis viteve 1960 dhe 2000 ishte më pak problematike, kontakti baritor me fermerët që nga viti 2000 është bërë gjithnjë e më i dhunshëm dhe, në katër vitet e fundit, vdekjeprurës dhe gjerësisht shkatërrues. Ekzistojnë kontraste të mprehta midis këtyre dy fazave. Për shembull, lëvizja nga nomadët Fulani në fazën e mëparshme përfshinte familje të tëra. Ardhja e tyre u llogarit për të realizuar një angazhim zyrtar me komunitetet pritëse dhe leja e kërkuar përpara zgjidhjes. Ndërsa në komunitetet pritëse, marrëdhëniet rregulloheshin me mekanizma tradicionalë dhe, kur lindnin mosmarrëveshje, ato zgjidheshin në mënyrë miqësore. Kullotja dhe përdorimi i burimeve ujore bëhej duke respektuar vlerat dhe zakonet lokale. Kullotja bëhej në rrugë të shënuara dhe në fusha të lejuara. Ky rend i perceptuar duket se është tronditur nga katër faktorë: ndryshimi i dinamikës së popullsisë, vëmendja e pamjaftueshme e qeverisë ndaj çështjeve të fermerëve blegtoralë, kërkesat mjedisore dhe përhapja e armëve të vogla dhe të lehta.
I) Ndryshimi i Dinamikës së Popullsisë
I numëruar rreth 800,000 në vitet 1950, numri i Tiv është rritur në mbi katër milionë vetëm në shtetin Benue. Regjistrimi i popullsisë i vitit 2006, i rishikuar në vitin 2012, vlerëson se popullsia e Tiv në shtetin Benue është gati 4 milionë. Fulani, të cilët jetojnë në 21 vende të Afrikës, janë të përqendruar në Nigerinë veriore, veçanërisht në shtetet Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa dhe Jigawa. Ata janë shumicë vetëm në Guine, duke përbërë rreth 40% të popullsisë së vendit (Anter, 2011). Në Nigeri, ato përbëjnë rreth 9% të popullsisë së vendit, me një përqendrim të madh në veriperëndim dhe verilindje. (Statistikat demografike etnike janë të vështira sepse regjistrimi kombëtar i popullsisë nuk kap origjinën etnike.) Shumica e nomadëve Fulani janë të vendosur dhe, si një popullsi transhumane me dy lëvizje sezonale në Nigeri me një normë të vlerësuar të rritjes së popullsisë prej 2.8% (Iro, 1994) , këto lëvizje vjetore kanë ndikuar në marrëdhëniet konfliktuale me fermerët e ulur të Tiv.
Duke pasur parasysh rritjen e popullsisë, zonat e kullotura nga Fulani janë marrë nën kontroll nga fermerët dhe mbetjet e rrugëve të kullotjes nuk lejojnë lëvizjen e humbur të bagëtive, gjë që pothuajse gjithmonë rezulton në shkatërrimin e të korrave dhe tokave bujqësore. Për shkak të zgjerimit të popullsisë, modeli i shpërndarë i vendbanimeve të Tiv-it, i synuar për të garantuar aksesin në tokën e kultivueshme, ka çuar në rrëmbimin e tokës, si dhe në zvogëlimin e hapësirës për kullotje. Prandaj, rritja e qëndrueshme e popullsisë ka prodhuar pasoja të rëndësishme si për sistemet e prodhimit baritor ashtu edhe për atë sedentar. Një pasojë e madhe kanë qenë konfliktet e armatosura midis grupeve për aksesin në kullota dhe burimet ujore.
II) Vëmendje e pamjaftueshme e Qeverisë ndaj Çështjeve Pastoraliste
Iro ka argumentuar se qeveri të ndryshme në Nigeri kanë neglizhuar dhe margjinalizuar grupin etnik Fulani në qeverisje dhe i kanë trajtuar çështjet baritore me pretendime zyrtare (1994) megjithë kontributet e tyre të jashtëzakonshme në ekonominë e vendit (Abbas, 2011). Për shembull, 80 përqind e nigerianëve varen nga Fulani baritor për mish, qumësht, djathë, flokë, mjaltë, gjalpë, pleh organik, temjan, gjak kafshësh, produkte shpendësh dhe lëkurë dhe lëkurë (Iro, 1994:27). Ndërsa bagëtitë Fulani ofrojnë karroca, lërim dhe tërheqje, mijëra nigerianë gjithashtu fitojnë jetesën e tyre nga "shitja, mjelja dhe therja ose transportimi i tufave", dhe qeveria fiton të ardhura nga tregtia e bagëtive. Pavarësisht kësaj, politikat e mirëqenies së qeverisë në lidhje me sigurimin e ujit, spitaleve, shkollave dhe kullotave janë mohuar në lidhje me Fulanin baritor. Përpjekjet e qeverisë për të krijuar gropa fundosjeje, për të kontrolluar dëmtuesit dhe sëmundjet, për të krijuar më shumë zona kullotjeje dhe për të riaktivizuar rrugët e kullotjes (Iro 1994, Ingawa, Ega dhe Erhabor 1999) pranohen, por shihen si shumë pak shumë vonë.
Përpjekjet e para të prekshme kombëtare drejt adresimit të sfidave baritore u shfaqën në vitin 1965 me miratimin e Ligjit për Rezervat e Kullotjes. Kjo ishte për të mbrojtur barinjtë kundër frikësimit dhe privimit të aksesit në kullota nga fermerët, blegtorët dhe ndërhyrësit (Uzondu, 2013). Megjithatë, kjo pjesë e legjislacionit nuk u zbatua dhe rrugët e stokut u bllokuan më pas dhe u zhdukën në tokat bujqësore. Qeveria rishikoi sërish tokën e shënuar për kullotje në vitin 1976. Në vitin 1980, 2.3 milionë hektarë u krijuan zyrtarisht si zona kullotjeje, që përfaqësonin vetëm 2 për qind të sipërfaqes së caktuar. Synimi i qeverisë ishte që të krijonte më tej 28 milionë hektarë, nga 300 sipërfaqe të vëzhguara, si rezervë kullotjeje. Nga këto vetëm 600,000 hektarë, që mbulojnë vetëm 45 sipërfaqe, u dedikuan. Mbi të gjitha 225,000 hektarët që mbulojnë tetë rezerva u krijuan plotësisht nga qeveria si zona rezervë për kullotje (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Shumë prej këtyre zonave të rezervuara janë shkelur nga fermerët, kryesisht për shkak të paaftësisë së qeverisë për të rritur më tej zhvillimin e tyre për përdorim blegtoral. Prandaj, mungesa e zhvillimit sistematik të llogarive të sistemit të rezervave të kullotjes nga qeveria është një faktor kyç në konfliktin midis Fulanëve dhe fermerëve.
III) Përhapja e armëve të vogla dhe të lehta (AVL)
Deri në vitin 2011, u vlerësua se kishte 640 milionë armë të vogla që qarkullonin nëpër botë; prej tyre, 100 milionë ishin në Afrikë, 30 milionë në Afrikën Sub-Sahariane dhe tetë milionë ishin në Afrikën Perëndimore. Më intriguese është se 59% e tyre ishin në duart e civilëve (Oji dhe Okeke 2014; Nte, 2011). Pranvera Arabe, veçanërisht kryengritja libiane pas vitit 2012, duket se e ka përkeqësuar kënetën e përhapjes. Kjo periudhë ka përkuar gjithashtu me globalizimin e fundamentalizmit islamik, i dëshmuar nga kryengritja e Boko Haram-it të Nigerisë në Nigerinë verilindore dhe dëshira e rebelëve Turareg të Malit për të krijuar një shtet islamik në Mali. SALW-të janë të lehta për t'u fshehur, mirëmbajtur, janë të lira për t'u siguruar dhe përdorur (UNP, 2008), por shumë vdekjeprurëse.
Një dimension i rëndësishëm i konflikteve bashkëkohore midis blegtorëve dhe fermerëve Fulani në Nigeri, dhe veçanërisht në Nigerinë qendrore, është fakti se Fulanët e përfshirë në konflikte kanë qenë plotësisht të armatosur pas mbërritjes ose në pritje të një krize, ose me synimin për të ndezur një të tillë. . Pastoralistët nomadë Fulani në vitet 1960-1980 do të mbërrinin në Nigerinë qendrore me familjet e tyre, bagëti, hanxhar, armë të prodhuara në vend për gjueti dhe shkopinj për të drejtuar kopetë dhe mbrojtjen rudimentare. Që nga viti 2000, barinjtë nomade kanë mbërritur me armë AK-47 dhe armë të tjera të lehta të varura nën krahët e tyre. Në këtë situatë, kopetë e tyre shpesh drejtohen qëllimisht në ferma dhe ata do të sulmojnë çdo fermer që përpiqet t'i dëbojë. Këto raprezalje mund të ndodhin disa orë ose ditë pas takimeve fillestare dhe në orë të çuditshme të ditës ose të natës. Sulmet shpesh janë orkestruar kur fermerët janë në fermat e tyre, ose kur banorët janë duke respektuar të drejtat e varrimit ose varrosjes me pjesëmarrje të madhe, por kur banorët e tjerë janë në gjumë (Odufowokan 2014). Përveçse ishin të armatosur rëndë, kishte indikacione se baritët përdorën kimikate (armë) vdekjeprurëse kundër fermerëve dhe banorëve në Anyiin dhe Ayilamo në qeverisjen lokale Logo në mars 2014: kufomat nuk kishin lëndime ose pyje me armë zjarri (Vande-Acka, 2014) .
Sulmet theksojnë gjithashtu çështjen e paragjykimeve fetare. Fulanët janë kryesisht myslimanë. Sulmet e tyre ndaj komuniteteve kryesisht të krishtera në Kaduna Jugore, Shteti Plateau, Nasarawa, Taraba dhe Benue kanë ngritur shqetësime shumë thelbësore. Sulmet ndaj banorëve të Riyomit në shtetin Plateau dhe Agatu në shtetin Benue—zona që janë të banuara me shumicë dërrmuese nga të krishterët—ngrenë pikëpyetje rreth orientimit fetar të sulmuesve. Përveç kësaj, barinjtë e armatosur vendosen me bagëtinë e tyre pas këtyre sulmeve dhe vazhdojnë të ngacmojnë banorët ndërsa përpiqen të kthehen në shtëpinë e tyre tashmë të shkatërruar stërgjyshore. Këto zhvillime janë evidentuar në Guma dhe Gwer West, në shtetin Benue dhe xhepat e zonave në Plateau dhe Southern Kaduna (John, 2014).
Mbizotërimi i armëve të vogla dhe të lehta shpjegohet me qeverisjen e dobët, pasigurinë dhe varfërinë (RP, 2008). Faktorë të tjerë lidhen me krimin e organizuar, terrorizmin, kryengritjen, politikën elektorale, krizën fetare dhe konfliktet komunale dhe militantizmin (E diel, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Mënyra në të cilën Fulanit nomadë tani janë të armatosur mirë gjatë procesit të tyre të transhumanitetit, ligësia e tyre në sulmin ndaj fermerëve, fermave dhe të korrave, dhe vendbanimi i tyre pasi fermerët dhe banorët kanë ikur, demonstrojnë një dimension të ri të marrëdhënieve ndërgrupore në kontestimin për burimet e bazuara në tokë. Kjo kërkon një mendim të ri dhe drejtim të politikave publike.
IV) Kufizimet Mjedisore
Prodhimi baritor është shumë i gjallëruar nga mjedisi në të cilin ndodh prodhimi. Dinamika e pashmangshme natyrore e mjedisit përcakton përmbajtjen e procesit të prodhimit të transhumancës baritore. Për shembull, blegtorët nomadë Fulani punojnë, jetojnë dhe riprodhohen në një mjedis të sfiduar nga shpyllëzimi, cenimi i shkretëtirës, rënia e furnizimit me ujë dhe pakuptimtë pothuajse të paparashikueshme të motit dhe klimës (Iro, 1994: John, 2014). Kjo sfidë i përshtatet tezave të qasjes së eko-dhunës mbi konfliktet. Kushtet e tjera mjedisore përfshijnë rritjen e popullsisë, mungesën e ujit dhe zhdukjen e pyjeve. Veçanërisht ose të kombinuara, këto kushte nxisin lëvizjen e grupeve, dhe grupeve të migrantëve në veçanti, duke shkaktuar shpesh konflikte etnike kur ata përparojnë në zona të reja; një lëvizje që ka të ngjarë të prishë një rend ekzistues siç është privimi i shkaktuar (Homer-Dixon, 1999). Mungesa e kullotave dhe burimeve ujore në Nigerinë veriore gjatë sezonit të thatë dhe lëvizja shoqëruese drejt jugut drejt Nigerisë qendrore ka përforcuar gjithmonë mungesën ekologjike dhe ka sjellë konkurrencë midis grupeve dhe, si rrjedhim, konfliktin e armatosur bashkëkohor midis fermerëve dhe Fulanit (Blench, 2004 ; Atelhe dhe Al Chukwuma, 2014). Reduktimi i tokës për shkak të ndërtimit të rrugëve, digave të ujitjes dhe punëve të tjera private dhe publike, si dhe kërkimi i barishteve dhe ujit të disponueshëm për përdorim të bagëtive, të gjitha përshpejtojnë shanset për konkurrencë dhe konflikt.
metodologji
Punimi adoptoi një qasje kërkimore anketuese që e bën studimin cilësor. Duke përdorur burime parësore dhe dytësore, të dhënat u krijuan për analizë përshkruese. Të dhënat primare janë gjeneruar nga informatorë të përzgjedhur me njohuri praktike dhe të thella për konfliktin e armatosur mes dy grupeve. Diskutimet në fokus grupe u mbajtën me viktimat e konfliktit në zonën e fokusit të studimit. Prezantimi analitik ndjek një model tematik të temave dhe nëntemave të zgjedhura për të nxjerrë në pah shkaqet themelore dhe tendencat e identifikueshme në angazhimin me nomadët Fulani dhe fermerët e ulur në shtetin Benue.
Shteti Benue si një vend i studimit
Shteti Benue është një nga gjashtë shtetet në veri të Nigerisë qendrore, në të njëjtën kohë me Brezin e Mesëm. Këto shtete përfshijnë Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba dhe Benue. Shtetet e tjera që përbëjnë rajonin e Brezit të Mesëm janë Adamawa, Kaduna (jugore) dhe Kwara. Në Nigerinë bashkëkohore, ky rajon përkon me Brezin e Mesëm, por jo saktësisht identik me të (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Shteti Benue ka 23 zona të qeverisjes vendore që janë ekuivalente me qarqet në vendet e tjera. Krijuar në vitin 1976, Benue është i lidhur me aktivitetet bujqësore, pasi pjesa më e madhe e mbi 4 milionë njerëzve të saj e nxjerrin jetesën nga kultivimi fshatar. Bujqësia e mekanizuar është në nivel shumë të ulët. Shteti ka një veçori gjeografike shumë unike; duke pasur lumin Benue, lumi i dytë më i madh në Nigeri. Me shumë degë relativisht të mëdha në lumin Benue, shteti ka akses në ujë gjatë gjithë vitit. Disponueshmëria e ujit nga rrjedhat natyrore, një fushë e gjerë e mbushur me pak toka të larta dhe një mot i këndshëm i shoqëruar me dy stinë kryesore të motit të periudhës së lagësht dhe të thatë, e bëjnë Benue të përshtatshme për praktikën bujqësore, duke përfshirë prodhimin blegtoral. Kur elementi pa miza cece faktorizohet në figurë, gjendja më shumë se çdo gjë përshtatet mirë me prodhimin e ulur. Të lashtat që kultivohen gjerësisht në shtet përfshijnë zarzavate, misër, misër gini, orizin, fasulet, fasulet e sojës, kikirikët dhe një sërë kulturash dhe perimesh.
Shteti Benue regjistron një prani të fortë të pluralitetit etnik dhe diversitetit kulturor, si dhe heterogjenitetit fetar. Grupet etnike dominuese përfshijnë Tiv, të cilët janë shumica e dukshme e përhapur në 14 zona të qeverisjes vendore, dhe grupet e tjera janë Idoma dhe Igede. Idoma zë shtatë, dhe Igede dy, përkatësisht zona të qeverisjes vendore. Gjashtë nga zonat mbizotëruese të qeverisjes vendore Tiv kanë zona të mëdha të brigjeve të lumenjve. Këto përfshijnë Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma dhe Gwer West. Në zonat ku flitet Idoma, Agatu LGA ndan një zonë të shtrenjtë përgjatë bregut të lumit Benue.
Konflikti: Natyra, Shkaqet dhe Trajektoret
E thënë qartë, konfliktet fermer-nomade Fulani lindin nga konteksti i ndërveprimit. Baritorët Fulani mbërrijnë në shtetin Benue në një numër të madh me kopetë e tyre menjëherë pas fillimit të sezonit të thatë (nëntor-mars). Ata vendosen pranë brigjeve të lumenjve në shtet, duke kullotur përgjatë brigjeve të lumenjve dhe duke marrë ujë nga lumenjtë dhe përrenjtë ose pellgjet. Kopetë mund të humbasin nëpër ferma, ose të grumbullohen qëllimisht në ferma për të ngrënë të korrat në rritje ose ato të korrura tashmë dhe ende për t'u vlerësuar. Fulanët vendoseshin në këto zona me komunitetin pritës në mënyrë paqësore, me mosmarrëveshje të herëpashershme të ndërmjetësuara nga autoritetet lokale dhe të zgjidhura në mënyrë paqësore. Që nga fundi i viteve 1990, të ardhurit e rinj Fulani ishin plotësisht të armatosur të gatshëm për t'u përballur me fermerët rezidentë në fermat e tyre ose në shtëpitë e tyre. Bujqësia e perimeve në brigjet e lumenjve ishte zakonisht e para që prekej nga bagëtitë kur vinin për të pirë ujë.
Që nga fillimi i viteve 2000, Fulani nomad që mbërriti në Benue filloi të refuzonte të kthehej në veri. Ata ishin të armatosur rëndë dhe të përgatitur për t'u vendosur, dhe fillimi i shirave në prill hapi terrenin për angazhimin me fermerët. Midis prillit dhe korrikut, varietetet e kulturave mbijnë dhe rriten, duke tërhequr bagëtinë në lëvizje. Bari dhe të korrat që rriten në tokat e kultivuara dhe të lëna djerr duken më tërheqëse dhe ushqyese për bagëtinë sesa bari që rritet jashtë tokave të tilla. Në shumicën e rasteve të mbjellat rriten krah për krah me barin që rritet në zonat e papunuara. Thundrat e bagëtisë shtrëngojnë tokën dhe e bëjnë të vështirë punimin me shata dhe shkatërrojnë të korrat në rritje, duke shkaktuar rezistencë ndaj Fulanis dhe, anasjelltas, sulme ndaj fermerëve banorë. Një studim i zonave ku ndodhi konflikti midis fermerëve të Tiv dhe Fulanit, si fshati Tse Torkula, zona gjysmë urbane dhe fshatrat Uikpam dhe Gbajimba përkatësisht, të gjitha në Guma LGA, tregon se Fulani të armatosur me tufat e tyre vendosen fort pasi përzënë krijuesit e Tiv. , dhe kanë vazhduar të sulmojnë dhe shkatërrojnë fermat, edhe në prani të një detashmenti të personelit ushtarak të vendosur në zonë. Për më tepër, Fulani i armatosur rëndë arrestoi ekipin e studiuesve për këtë punë pasi ekipi përfundoi një diskutim në fokus grup me fermerët që ishin kthyer në shtëpitë e tyre të shkatërruara dhe po përpiqeshin t'i rindërtonin.
Shkaqet
Një nga shkaqet kryesore të konflikteve është shkelja e tokave bujqësore nga bagëtia. Kjo përfshin dy gjëra: ngërçin e tokës, që e bën jashtëzakonisht të vështirë kultivimin duke përdorur mjetet tradicionale të punimit (shtojat) dhe shkatërrimin e të korrave dhe prodhimeve të fermës. Intensifikimi i konfliktit gjatë sezonit bimor i pengoi fermerët të kultivonin ose të pastronin zonën dhe të lejonin kullotje të pakufizuar. Të lashtat si dhjami, kasava dhe misri konsumohen gjerësisht si barishte/kullotë nga bagëtia. Pasi Fulani të ketë detyruar rrugën e tyre për t'u vendosur dhe për të zënë hapësirë, ata mund të sigurojnë me sukses kullotjen, veçanërisht me përdorimin e armëve. Më pas ata mund të reduktojnë aktivitetet bujqësore dhe të marrin tokën e kultivuar. Të intervistuarit ishin unanim në lidhje me këtë shkelje të tokave bujqësore si një shkak të menjëhershëm të konfliktit të vazhdueshëm midis grupeve. Nyiga Gogo në fshatin Merkyen, (Gwer perëndim LGA), Terseer Tyondon (fshati Uvir, Guma LGA) dhe Emmanuel Nyambo (fshati Mbadwen, Guma LGA) vajtuan për humbjen e fermave të tyre nga shkelja dhe kullotja e pandërprerë e bagëtive. Përpjekjet e fermerëve për t'i rezistuar kësaj u zmbrapsën, duke i detyruar ata të iknin dhe më pas të zhvendoseshin në kampe të përkohshme në Daudu, Kisha e Shën Marisë, Bregu i Veriut dhe shkollat e mesme komunitare, Makurdi.
Një tjetër shkak i menjëhershëm i konfliktit është çështja e përdorimit të ujit. Fermerët Benue jetojnë në vendbanime rurale me pak ose aspak akses në ujë me tubacione dhe/ose edhe në një pus. Banorët rurale përdorin ujin nga përrenjtë, lumenjtë ose pellgjet për t'u përdorur si për konsum ashtu edhe për larje. Bagëtitë Fulani i ndotin këto burime uji përmes konsumimit të drejtpërdrejtë dhe duke ekskretuar gjatë ecjes nëpër ujë, duke e bërë ujin të rrezikshëm për konsum njerëzor. Një tjetër shkak i menjëhershëm i konfliktit është ngacmimi seksual i grave Tiv nga burrat Fulani dhe përdhunimi i fermereve të vetmuara nga barinjtë meshkuj ndërsa gratë po mbledhin ujë në lumë ose përrenj ose pellgje larg nga shtëpitë e tyre. Për shembull, zonja Mkurem Igbawua vdiq pasi u përdhunua nga një burrë Fulani i paidentifikuar, siç raportohet nga nëna e saj Tabitha Suemo, gjatë një interviste në fshatin Baa më 15 gusht 2014. Ka një mori rastesh të përdhunimeve të raportuara nga gratë në kampet dhe nga të kthyerit në shtëpitë e shkatërruara në Gwer West dhe Guma. Shtatzënitë e padëshiruara shërbejnë si dëshmi.
Kjo krizë vazhdon pjesërisht për shkak të grupeve vigjilente që përpiqen të arrestojnë Fulanit të cilët kanë lejuar qëllimisht tufat e tyre të shkatërrojnë të korrat. Barinjtë Fulani më pas ngacmohen vazhdimisht nga grupet vigjilente dhe, në këtë proces, vigjilentë të paskrupull zhvatin para prej tyre duke ekzagjeruar raportimet kundër Fulanit. Të lodhur nga zhvatja monetare, Fulani përdorin sulmin ndaj torturuesve të tyre. Duke mbledhur mbështetjen e komunitetit në mbrojtjen e tyre, fermerët bëjnë që sulmet të zgjerohen.
I lidhur ngushtë me këtë dimension zhvatjeje nga vigjilentët është zhvatja nga krerët lokalë të cilët mbledhin para nga Fulani si pagesë për lejen për t'u vendosur dhe për të kullotur brenda domenit të shefit. Për barinjtë, shkëmbimi monetar me sundimtarët tradicionalë interpretohet si pagesë për të drejtën për të kullotur dhe kullotur bagëtinë e tyre, pavarësisht nëse mbi të korrat apo barin, dhe barinjtë e marrin këtë të drejtë dhe e mbrojnë atë, kur akuzohen për shkatërrimin e të korrave. Një nga të afërmit, Ulekaa Bee, e përshkroi këtë në një intervistë si shkakun themelor të konflikteve bashkëkohore me Fulanit. Një kundërsulm nga Fulani ndaj banorëve të vendbanimit Agashi në përgjigje të vrasjeve të pesë barinjve Fulani u bazua në marrjen e parave nga sundimtarët tradicionalë për të drejtën e kullotjes: për Fulani, e drejta për të kullotur është e barabartë me pronësinë e tokës.
Efekti socio-ekonomik i konflikteve në ekonominë Benue është i madh. Këto variojnë nga mungesa e ushqimit të shkaktuar nga fermerët nga katër AQL (Logo, Guma, Makurdi dhe Gwer West) që detyrohen të braktisin shtëpitë dhe fermat e tyre gjatë pikut të sezonit të mbjelljes. Efekte të tjera socio-ekonomike përfshijnë shkatërrimin e shkollave, kishave, shtëpive, institucioneve qeveritare si stacionet e policisë dhe humbjen e jetëve (shih fotografitë). Shumë banorë humbën sende të tjera me vlerë materiale, përfshirë motoçikletat (foto). Dy simbole të autoritetit që u shkatërruan nga tërbimi i barinjve Fulani përfshijnë stacionin e policisë dhe Sekretariatin e Guma LG. Sfida në një farë mënyre i drejtohej shtetit, i cili nuk mund të ofronte siguri dhe mbrojtje elementare për fermerët. Fulanit sulmuan stacionin e policisë duke vrarë policinë ose duke detyruar dezertimin e tyre, si dhe fermerët që duhej të largoheshin nga shtëpitë dhe fermat e tyre stërgjyshore përballë pushtimit Fulani (shih foton). Në të gjitha këto raste, Fulani nuk ka pasur asgjë për të humbur përveç bagëtive të tyre, të cilat shpesh zhvendosen në siguri përpara se të nisin sulmet ndaj fermerëve.
Për zgjidhjen e kësaj krize, fermerët kanë sugjeruar krijimin e fermave të bagëtive, krijimin e rezervave të kullotës dhe përcaktimin e rrugëve të kullotjes. Siç kanë argumentuar të gjithë Pilakyaa Moses në Guma, Shoqata Miyelti Allah Cattle Breeders, Solomon Tyohemba në Makurdi dhe Jonathan Chaver nga Tyougahatee në Gwer West LGA, këto masa do të plotësonin nevojat e të dy grupeve dhe do të promovonin sistemet moderne të prodhimit baritor dhe sedentar.
Përfundim
Konflikti midis fermerëve të ulur të Tiv dhe blegtorëve nomadë Fulani që praktikojnë transhumancën i ka rrënjët në kontestin për burimet tokësore të kullotave dhe ujit. Politika e këtij kontesti kapet nga argumentet dhe aktivitetet e Shoqatës së Blegtorëve Miyetti Allah, që përfaqëson Fulanit nomadë dhe blegtorët, si dhe interpretimi i konfrontimit të armatosur me fermerët e ulur në aspektin etnik dhe fetar. Faktorët natyrorë të kufizimeve mjedisore të tilla si cenimi i shkretëtirës, shpërthimi i popullsisë dhe ndryshimet klimatike janë kombinuar për të përkeqësuar konfliktet, si dhe çështjet e pronësisë dhe përdorimit të tokës, si dhe provokimi i kullotave dhe ndotja e ujit.
Rezistenca Fulani ndaj ndikimeve modernizuese gjithashtu meriton konsideratë. Duke pasur parasysh sfidat mjedisore, Fulanit duhet të binden dhe të mbështeten për të përqafuar format e modernizuara të prodhimit blegtoral. Zhurma e tyre e paligjshme e bagëtive, si dhe zhvatja monetare nga autoritetet vendore, komprometojnë neutralitetin e këtyre dy grupeve në drejtim të ndërmjetësimit të konflikteve ndërgrupore të këtij lloji. Modernizimi i sistemeve të prodhimit të të dy grupeve premton të eliminojë faktorët në dukje të qenësishëm që mbështesin kontestimin bashkëkohor për burimet e bazuara në tokë ndërmjet tyre. Dinamika demografike dhe kërkesat mjedisore tregojnë për modernizimin si një kompromis më premtues në interes të bashkëjetesës paqësore në kontekstin e qytetarisë kushtetuese dhe kolektive.
Referencat
Adeyeye, T, (2013). Numri i të vdekurve në krizën Tiv dhe Agatu arrin në 60; 81 shtëpi të djegura. Herald, www.theheraldng.com, marrë më 19th Gusht, 2014.
Adisa, RS (2012). Konflikti i përdorimit të tokës midis fermerëve dhe barinjve - implikime për zhvillimin bujqësor dhe rural në Nigeri. Në Rashid Solagberu Adisa (ed.) Çështjet dhe praktikat bashkëkohore të zhvillimit rural, Në Tekn. www.intechopen.com/ libra/zhvillimi-rural-çështjet-dhe-praktikat-bashkëkohore.
Adoyi, A. dhe Ameh, C. (2014). Dhjetëra të plagosur, banorët ikin nga shtëpitë ndërsa barinjtë Fulani pushtojnë komunitetin Owukpa në shtetin Benue. Postimi ditor. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Hetimi i dinamikës së konfliktit komunal në Nigerinë veriore. Në Rishikimi i Kërkimeve Afrikane; një Revistë Ndërkombëtare Multidisiplinare, Ethiopia Vol. 8 (1) Serial Nr.32.
Al Chukwuma, O. dhe Atelhe, GA (2014). Nomadët kundër vendasve: Një ekologji politike e konflikteve të barinjve/fermerëve në shtetin Nasarawa, Nigeri. Gazeta Ndërkombëtare Amerikane e Kërkimeve Bashkëkohore. Vëll. 4. Nr. 2.
Anter, T. (2011). Kush janë njerëzit Fulani dhe origjina e tyre. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Një klasifikim dhe rajonalizimi me shumë variacione të klimës së Afrikës Perëndimore. Klimatologjia teorike dhe e aplikuar, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S dhe Ahemba, P. (2014). Armiqësitë Tiv dhe Fulani; vrasjet në Benue; përdorimi i armëve vdekjeprurëse, Bota e Lajmeve Nigeriane Revista, vëll 17. Nr 011.
Blush. R. (2004). Konflikti i burimeve natyrore në Nigerinë veriore qendrore: Një manual dhe studime rasti, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Tiv i Nigerisë qendrore, London.
De St. Croix, F. (1945). Fulani i Nigerisë Veriore: Disa shënime të përgjithshme, Lagos, printer qeveritar.
Duru, P. (2013). 36 frika U vra ndërsa barinjtë Fulani godasin Benue. Pararoja Gazeta www.vanguardng.com, marrë më 14 korrik 2014.
Lindje, R. (1965). Historia e Akiga-s, London.
Edward, OO (2014). Konfliktet midis Fulani Herders dhe fermerëve në Nigerinë qendrore dhe jugore: Diskursi mbi krijimin e propozuar të rrugëve të kullotjes dhe rezervave. Në Revista Ndërkombëtare e Arteve dhe Shkencave Humane, Balier Dar, Etiopi, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S. .N (1966). Modernizimi: Protesta dhe ndryshim, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA dhe Erhabor, PO (1999). Konflikti fermer-pastoralist në shtetet thelbësore të Projektit Kombëtar Fadama, FACU, Abuja.
Isine, I. dhe ugonna, C. (2014). Si të zgjidhen barinjtë Fulani, përleshjet e fermerëve në Nigeri-Muyetti-Allah- Times Premium-www.premiumtimesng.com. marrë më 25th Korrik, 2014.
Iro, I. (1991). Sistemi i bagëtive Fulani. Fondacioni për Zhvillimin Afrikan të Uashingtonit. www.gamji.com.
John, E. (2014). Barinjtë Fulani në Nigeri: Pyetje, Sfida, Pretendime, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Fenomeni Settle në brezin e mesëm dhe problemi i integrimit kombëtar në Nigeri. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS dhe Wegh, S. F (2001). Një takim midis fesë Tiv dhe Krishterimit, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Politika etnike në Nigeri, Enugu, Botuesit e Dimensionit të Katërt.
Nte, ND (2011). Ndryshimet e modeleve të përhapjes së armëve të vogla dhe të lehta (SALW) dhe sfidat e sigurisë kombëtare në Nigeri. Në Gazeta Globale e Studimeve të Afrikës (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Barinj apo skuadra vrasëse? Nation gazetë, 30 mars www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS dhe Oji, RO (2014). Shteti nigerian dhe përhapja e armëve të vogla dhe të lehta në pjesën veriore të Nigerisë. Journal of Educational and Social Research, MCSER, Romë-Itali, Vol 4 No1.
Olabode, AD dhe Ajibade, LT (2010). Konflikti i shkaktuar nga mjedisi dhe zhvillimi i qëndrueshëm: Një rast i konfliktit Fulani-fermerë në LGA-të Eke-Ero, shteti Kwara, Nigeri. Në Gazeta e zhvillimit të qëndrueshëm, Vëll. 12; nr 5.
Osaghae, EE, (1998). Gjiganti i gjymtuar, Bloominghtion dhe Indianapolis, Shtypi i Universitetit të Indianës.
RP (2008). Armët e vogla dhe të lehta: Afrikë.
Tyubee. BT (2006). Ndikimi i klimës ekstreme në mosmarrëveshjet e përbashkëta dhe dhunën në zonën e Tiv të shtetit Benue. Në Timothy T. Gyuse dhe Oga Ajene (red.) Konfliktet në luginën Benue, Makurdi, Benue State University Press.
E diel, E. (2011). Përhapja e armëve të vogla dhe të lehta në Afrikë: Një rast studimor i Deltës së Nigerit. Në Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vëllimi 1 Nr.2.
Uzondu, J. (2013). Ringjallja e krizës Tiv-Fulani. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Kriza Tiv-Fulani: Saktësia e sulmit të barinjve trondit fermerët Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-frika-vrarë-herdsmen-strike-Benue.
Ky punim u prezantua në Konferencën e 1-rë Vjetore Ndërkombëtare të Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz për Zgjidhjen e Konflikteve Etnike dhe Fetare dhe Ndërtimin e Paqes të mbajtur në New York City, SHBA, më 1 tetor 2014.
Titulli: "Identitetet etnike dhe fetare që formojnë kontestin për burimet e bazuara në tokë: Fermerët e Tiv dhe Konfliktet Pastoraliste në Nigerinë Qendrore"
Prezantuesja: George A. Genyi, Ph.D., Departamenti i Shkencave Politike, Universiteti Shtetëror Benue Makurdi, Nigeri.
