Dera e gabuar. Kati i gabuar

 

Cfare ndodhi? Sfondi historik i konfliktit

Ky konflikt rrethon Botham Jean, një biznesmen 26 vjeçar i diplomuar në Universitetin Harding në Arkansas. Ai është me origjinë nga Shën Lucia dhe mbante një pozicion në një firmë konsulence dhe ishte aktiv në kishën e tij të lindjes si instruktor i studimit të Biblës dhe anëtar i korit. Amber Guyger, një oficer policie 31 vjeçare për Departamentin e Policisë së Dallasit, e cila kishte qenë e punësuar për 4 vjet dhe kishte një lidhje të gjatë me histori vendase në Dallas.

Më 8 shtator 2018, oficerja Amber Guyger u kthye në shtëpi nga një turn pune 12-15 orë. Pas kthimit në atë që ajo besonte se ishte shtëpia e saj, ajo vuri re se dera nuk ishte plotësisht e mbyllur dhe menjëherë besoi se po grabitej. Duke vepruar nga frika, ajo qëlloi dy të shtëna nga arma e saj e zjarrit dhe qëlloi Botham Jean, duke e vrarë atë. Amber Guyger kontaktoi policinë pasi qëlloi Botham Jean, dhe sipas saj, ishte momenti kur ajo kuptoi se nuk ishte në banesën e duhur. Kur u mor në pyetje nga policia, ajo deklaroi se kishte parë një burrë në banesën e saj me një distancë prej vetëm 30 metrash mes tyre dhe pasi ai nuk iu përgjigj në kohë urdhrave të saj, ajo u mbrojt. Botham Jean vdiq në spital dhe sipas burimeve, Amber përdori shumë pak praktika CPR në një përpjekje për të shpëtuar jetën e Botham.

Pas kësaj, Amber Guyger ishte në gjendje të dëshmonte në gjykatë të hapur. Ajo përballej me 5 deri në 99 vjet burg për një dënim për vrasje. U diskutua nëse Doktrina e Kalasë or Qëndroni tokën tuaj ligjet ishin të zbatueshme, por meqenëse Amber hyri në apartamentin e gabuar, ata nuk e mbështetën më veprimin e kryer ndaj Botham Jean. Ata mbështetën reagimin e mundshëm nëse incidenti do të ndodhte në të kundërtën, që do të thotë se B Botham qëlloi Amberin për hyrjen në banesën e tij.

Brenda sallës së gjyqit në ditën e fundit të gjyqit për vrasjen, vëllai i Botham Jean, Brandt, e përqafoi Amberin shumë gjatë dhe e fali atë për vrasjen e vëllait të tij. Ai përmendi Zotin dhe tha se shpreson që Amber të shkojë te Perëndia për të gjitha gjërat e këqija që mund të ketë bërë. Ai deklaroi se dëshiron më të mirën për Amberin sepse kjo është ajo që Botham do të dëshironte. Ai sugjeroi që ajo t'i jepte jetën Krishtit dhe e pyeti gjykatësin nëse mund ta përqafonte Amberin. Gjyqtari e lejoi. Më pas, gjykatësi i dha Amberit një bibël dhe e përqafoi gjithashtu. Komuniteti nuk ishte i lumtur kur pa që ligji ishte zbutur ndaj Amberit dhe nëna e Botham Jean vuri në dukje se ajo shpreson që Amberit t'i duhen 10 vitet e ardhshme për të reflektuar mbi veten dhe për të ndryshuar jetën e saj.

Historitë e njëri-tjetrit - si e kupton secili person situatën dhe pse

Brandt Jean (Vëllai i Botham)

pozita: Feja ime më lejon t'ju fal pavarësisht veprimeve tuaja ndaj vëllait tim.

interesat:

Siguria/Siguria: Nuk ndihem i sigurt dhe ky mund të ketë qenë kushdo qoftë edhe unë. Kishte dëshmitarë që panë që kjo t'i ndodhte vëllait tim dhe kapën një pjesë të kësaj duke regjistruar. Unë jam mirënjohës që ata mundën të regjistrojnë dhe të flasin në emër të vëllait tim.

Identiteti/vlerësimi: Sado i trishtuar dhe i lënduar për këtë, respektoj që vëllai im nuk do të donte që unë të kisha ndjenja të këqija ndaj kësaj gruaje për shkak të mungesës së saj. Unë duhet të vazhdoj të respektoj dhe të ndjek fjalën e Zotit. Vëllai im dhe unë jemi burra të Krishtit dhe do të vazhdojmë t'i duam dhe respektojmë të gjithë ose vëllezërit dhe motrat tona në Krishtin.

Rritje/Falje: Meqenëse nuk mund ta kthej vëllanë tim, mund të ndjek fenë time në përpjekje për të qenë në paqe. Ky është një incident që është një përvojë mësimore dhe i lejon asaj të ketë kohë larg për të reflektuar; do të çojë në minimizimin e rishfaqjes së incidencës së ngjashme.

Amber Guyger - Oficeri

pozita: kisha frikë. Ai ishte një ndërhyrës, mendova.

interesat:

Siguria/Siguria: Si oficer policie jemi të trajnuar për t'u mbrojtur. Meqenëse apartamentet tona kanë të njëjtin plan urbanistik, është e vështirë të shihen detaje që do të nënkuptonin se ky apartament nuk ishte i imi. Ishte errësirë ​​brenda banesës. Gjithashtu, çelësi im funksionoi. Një çelës funksionues do të thotë se po përdor kombinimin e duhur të kyçjes dhe çelësit.

Identiteti/vlerësimi: Si punonjës policie, ka një konotacion negativ në lidhje me rolin në përgjithësi. Shpesh ka mesazhe dhe veprime frikësuese që simbolizojnë mosbesimin e qytetarëve në terren. Meqenëse ky është një komponent i identitetit tim, unë mbetem i kujdesshëm në çdo kohë.

Rritje/falje: Falenderoj palët për përqafimet dhe gjërat që më kanë dhënë dhe planifikojnë të reflektoj. Unë kam një dënim më të shkurtër dhe do të mund të ulem me atë që kam bërë dhe të shqyrtoj ndryshimet që mund të bëhen në të ardhmen, a do të më lejohet një pozicion tjetër në zbatimin e ligjit.

Projekti i Ndërmjetësimit: Rast Studimi i Ndërmjetësimit i zhvilluar nga Shayna N. Peterson, 2019

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje