Qëndrimi i ftohtë ndaj refugjatëve në Itali

Cfare ndodhi? Sfondi historik i konfliktit

Abe ka lindur në Eritrea në vitin 1989. Ai humbi babanë e tij gjatë luftës kufitare Etio-Eritreane, duke lënë pas nënën dhe dy nga motrat e tij. Abe ishte një nga studentët e paktë të shkëlqyer që ia doli mbanë në kolegj. Duke studiuar teknologjinë e informacionit në Universitetin Asmara, Abe kishte një punë me kohë të pjesshme për të mbështetur nënën dhe motrat e tij të veja. Ishte gjatë kësaj kohe që qeveria e Eritresë u përpoq ta detyronte atë të bashkohej me ushtrinë kombëtare. Megjithatë, ai nuk kishte aspak interes për t'u bashkuar me ushtrinë. Frika e tij ishte se do të përballej me fatin e të atit dhe nuk donte t'i linte familjet pa mbështetje. Abe u burgos dhe u torturua për një vit për refuzimin e tij për t'u bashkuar me ushtrinë. Abe ishte i sëmurë dhe qeveria e çoi në spital që të mund të trajtohej. Duke u shëruar nga sëmundja e tij, Abe la vendin e tij dhe shkoi në Sudan dhe më pas në Libi përmes shkretëtirës së Saharasë dhe më në fund duke kaluar Detin Mesdhe, ai arriti në Itali. Abe mori statusin e refugjatit, filloi të punojë dhe vazhdoi studimet universitare në Itali.

Anna është një nga shoqet e klasës së Abe. Ajo është kundër globalizimit, dënon multikulturalizmin dhe ka një kundërshtim të fortë ndaj refugjatëve. Ajo zakonisht merr pjesë në çdo tubim kundër emigracionit në qytet. Gjatë prezantimit të tyre në klasë, ajo dëgjoi për statusin e refugjatit të Abe. Anna dëshiron t'i shprehë pozicionin e saj Abe dhe kishte kërkuar një kohë dhe vend të përshtatshëm. Një ditë, Abe dhe Anna erdhën në klasë herët dhe Abe e përshëndeti atë dhe ajo iu përgjigj: "Ti e di, mos e merr personalisht, por unë i urrej refugjatët, përfshirë ty. Ato janë barrë për ekonominë tonë; ata janë të sjellshëm; ata nuk i respektojnë gratë; dhe ata nuk duan të asimilojnë dhe adoptojnë kulturën italiane; dhe ju jeni duke marrë një pozicion studimi këtu në universitet që një shtetas italian do të kishte mundësinë ta ndjekë.”

Abe u përgjigj: “Po të mos ishte shërbimi i detyrueshëm ushtarak dhe zhgënjimi për t'u persekutuar në vendin tim, nuk do të kisha asnjë interes të largohesha nga vendi im dhe të vija në Itali. Për më tepër, Abe mohoi të gjitha akuzat për refugjatë të shprehura nga Anna dhe përmendi se ata nuk e përfaqësojnë atë si individ. Në mes të debatit të tyre, shokët e tyre të klasës erdhën për të ndjekur klasën. Abe dhe Anna iu kërkua të merrnin pjesë në një takim ndërmjetësimi për të diskutuar dallimet e tyre dhe për të eksploruar se çfarë mund të bëhet për të ulur ose eliminuar tensionet e tyre.

Historitë e njëri-tjetrit – Si e kupton çdo person situatën dhe pse

Historia e Anës – Abe dhe refugjatët e tjerë që vijnë në Itali janë probleme dhe të rrezikshme për sigurinë dhe sigurinë e qytetarëve.

pozita: Abe dhe refugjatët e tjerë janë emigrantë ekonomikë, përdhunues, njerëz të paqytetëruar; ata nuk duhet të mirëpriten këtu në Itali.

interesat:

Siguria / Siguria: Anna mendon se të gjithë refugjatët që vijnë nga vendet në zhvillim (përfshirë vendin e Abe-s, Eritrea), janë të çuditshëm për kulturën italiane. Sidomos nuk dinë si të sillen me femrat. Anna ka frikë se ajo që ndodhi në qytetin gjerman të Këlnit në natën e Vitit të Ri në 2016 që përfshin përdhunimin në grup mund të ndodhë këtu në Itali. Ajo beson se shumica e atyre refugjatëve duan gjithashtu të kontrollojnë se si duhet apo nuk duhet të vishen vajzat italiane duke i fyer në rrugë. Refugjatët, përfshirë Abe-n, po bëhen një rrezik për jetën kulturore të grave dhe vajzave tona italiane. Anna vazhdon: “Nuk ndihem rehat dhe e sigurt kur ndeshem me refugjatë si në klasë ashtu edhe në zonën përreth. Prandaj, ky kërcënim do të frenohet vetëm kur të ndalojmë t'u ofrojmë refugjatëve mundësinë për të jetuar këtu në Itali”.

Çështjet financiare: Shumica e refugjatëve në përgjithësi, Abe në veçanti, vijnë nga vendet në zhvillim dhe ata nuk kanë burime financiare për të mbuluar shpenzimet e tyre gjatë qëndrimit të tyre këtu në Itali. Prandaj, ata janë të varur nga qeveria italiane për mbështetjen e tyre financiare edhe për të përmbushur nevojat e tyre elementare. Përveç kësaj, ata po na marrin vendet e punës dhe po studiojnë në institucionet e arsimit të lartë që financohen edhe nga qeveria italiane. Kështu, ato po krijojnë presion financiar në ekonominë tonë dhe po kontribuojnë në një rritje të shkallës së papunësisë në shkallë vendi.

Përkatësia: Italia është e italianëve. Refugjatët nuk përshtaten këtu dhe nuk janë pjesë e komunitetit dhe kulturës italiane. Ata nuk kanë ndjenjën e përkatësisë ndaj kulturës dhe nuk po përpiqen ta përvetësojnë atë. Nëse nuk i përkasin kësaj kulture dhe asimilohen me të, duhet të largohen nga vendi, përfshirë Abe.

Historia e Abe – Problemi është sjellja ksenofobike e Anës.

pozita: Nëse të drejtat e mia të njeriut nuk do të ishin nën kërcënim në Eritrea, nuk do të kisha ardhur në Itali. Unë jam këtu duke ikur nga persekutimi për të shpëtuar jetën time nga masat e qeverisë diktatoriale të shkeljeve të të drejtave të njeriut. Unë jam një refugjat këtu në Itali duke u përpjekur maksimalisht të përmirësoj jetën e familjes sime dhe timen duke vazhduar studimet e mia në kolegj dhe duke punuar kaq shumë. Si refugjat, kam çdo të drejtë të punoj dhe të studioj. Gabimet dhe krimet e disa ose pak refugjatëve diku nuk duhet t'i atribuohen dhe të mbipërgjithësohen për të gjithë refugjatët.

interesat:

Siguria / Siguria: Eritrea ishte një nga kolonitë italiane dhe ka shumë të përbashkëta në aspektin kulturor midis popujve të këtyre kombeve. Ne adoptuam kaq shumë kultura italiane dhe madje disa fjalë italiane po fliten së bashku me gjuhën tonë. Përveç kësaj, shumë eritreanë flasin gjuhën italiane. Mënyra se si vishen femrat italiane është e ngjashme me eritreanët. Për më tepër, unë u rrita në një kulturë që respekton gratë në të njëjtën mënyrë si kultura italiane. Unë personalisht dënoj përdhunimin dhe krimin kundër grave, pavarësisht nëse refugjatët apo individë të tjerë i kryejnë ato. Të konsiderosh të gjithë refugjatët si trazues dhe kriminelë që kërcënojnë qytetarët e shteteve pritëse është absurde. Si refugjat dhe pjesë e komunitetit italian, i njoh të drejtat dhe detyrat e mia dhe respektoj të drejtat e të tjerëve gjithashtu. Anna nuk duhet të ketë frikë nga unë vetëm për faktin se unë jam refugjate sepse jam paqësore dhe miqësore me të gjithë.

Çështjet financiare: Ndërsa studioja, kisha punën time me kohë të pjesshme për të mbajtur familjet e mia në shtëpi. Paratë që fitoja në Eritrea ishin shumë më tepër sesa fitoja këtu në Itali. Erdha në shtetin pritës për të kërkuar mbrojtjen e të drejtave të njeriut dhe për të shmangur persekutimet nga qeveria e atdheut tim. Unë nuk kërkoj disa përfitime ekonomike. Për sa i përket vendit të punës, jam punësuar pasi kam konkurruar për vendin vakant dhe kam plotësuar të gjitha kërkesat. Mendoj se e sigurova vendin e punës sepse jam i aftë për këtë punë (jo për shkak të statusit tim të refugjatit). Çdo shtetas italian që kishte një kompetencë dhe dëshirë më të mirë për të punuar tek unë, mund të kishte të njëjtin shans për të punuar në të njëjtin vend. Përveç kësaj, po paguaj taksën e duhur dhe po kontribuoj në përparimin e shoqërisë. Pra, pretendimi i Anës se unë jam barrë për ekonominë e shtetit italian nuk mban ujë për këto arsye të përmendura.

Përkatësia: Edhe pse fillimisht i përkas kulturës Eritreane, ende po përpiqem të asimilohem në kulturën italiane. Është qeveria italiane ajo që më dha mbrojtjen e duhur të të drejtave të njeriut. Dua të respektoj dhe të jetoj në harmoni me kulturën italiane. Ndjej se i përkas kësaj kulture pasi jetoj në të çdo ditë. Prandaj, duket se është e paarsyeshme të më përjashtosh mua ose refugjatët e tjerë nga komuniteti për faktin se kemi prejardhje të ndryshme kulturore. Unë tashmë po jetoj jetën italiane duke adoptuar kulturën italiane.

Projekti i Ndërmjetësimit: Rast Studimi i Ndërmjetësimit i zhvilluar nga Natan Aslake, 2017

Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje