Deklaratë e Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Fetar për Sesionin e Nëntë të Grupit të Punës së Pafund të Kombeve të Bashkuara për plakjen

Deri në vitin 2050, më shumë se 20% e popullsisë së botës do të jetë 60 vjeç ose më e vjetër. Unë do të jem 81 vjeç dhe në një farë mënyre, nuk pres që bota të jetë e njohur, ashtu siç ishte e panjohur për "Jane", e cila vdiq në shkurt në moshën 88. Lindur në një zonë rurale në Shtetet e Bashkuara. Shtetet në fillimin e Depresionit të Madh, ajo tregoi histori të aksesit të kufizuar në ujë të rrjedhshëm, racionimit të furnizimeve gjatë Luftës së Dytë Botërore, humbjes së babait të saj për shkak të vetëvrasjes dhe vdekjes së motrës së saj nga sëmundjet e zemrës disa vjet përpara se të futeshin operacionet në zemër të hapur. Lëvizja për të votuar të grave në SHBA ndodhi midis Jane dhe tre motrave të saj, duke i dhënë asaj më shumë pavarësi dhe mundësi, por ajo ishte gjithashtu e ekspozuar ndaj kompensim ngacmimi seksual në vendin e punës, abuzimi financiar në shtëpi dhe seksizmi i institucionalizuar në gjykata, kur kërkon mbështetje për fëmijë nga ish-bashkëshorti i saj.

Jane nuk u pengua. Ajo u shkroi letra përfaqësuesve të saj të qeverisë dhe pranoi ndihmë nga anëtarët e familjes, miqtë dhe anëtarët e komunitetit. Përfundimisht, ajo mori mbështetjen që i duhej dhe drejtësinë që meritonte. Ne duhet të sigurojmë që të gjithë njerëzit të kenë akses të barabartë në burime të tilla.

Autonomia dhe Pavarësia

Në SHBA, shumica e shteteve kanë ligje për kujdestarinë që mbrojnë autonominë dhe pavarësinë e të moshuarve duke ofruar vlerësimin gjyqësor të çdo kufizimi mbi këto të drejta. Megjithatë, ka mbrojtje të pamjaftueshme kur plaku vullnetarisht cakton ose ndajnës të drejta të caktuara, të tilla si përmes Autorizimit (POA) caktimi i një Avokati në Fakt (AIF) për të marrë vendime në lidhje me pronën e paluajtshme, pronën e prekshme personale, investimet dhe transaksionet e tjera financiare. Në mënyrë tipike, ka vetëm sfidë për transaksione të tilla, ku abuzimi dhe paaftësia mund të provohet, dhe shumica e familjeve nuk kanë arsim specifik për të njohur shenjat e abuzimit.

Një në gjashtë persona mbi moshën 60 vjeç vuajnë nga abuzimi. Si në shumicën e rasteve të abuzimit, viktima është më e cenueshme dhe më e lehtë për t'u kontrolluar kur është e izoluar nga sistemet mbështetëse, arsimi dhe shërbime të tjera të zhvillimit social. Ne duhet të bëjmë një punë më të mirë për integrimin e qytetarëve tanë të moshuar në familjet, vendbanimet, shkollat, vendet e punës dhe komunitetet tona. Ne gjithashtu duhet të përmirësojmë aftësitë e atyre që ndeshen me të rritur të moshuar, në mënyrë që ata të mund të njohin shenja abuzimi dhe mundësi për të përmirësuar jetën e njerëzve të margjinalizuar të të gjitha prejardhjeve.

Dy ditë para vdekjes së Jane, ajo nënshkroi një POA të qëndrueshme që i jepte një anëtari të familjes autoritet ligjor për të marrë vendime për të. AIF nuk e kuptoi se kompetencat e saj ishin të kufizuara në vendimet e marra për të mirën e Jane, dhe ajo planifikoi të "shpenzonte" shumicën e aseteve të Jane. AIF po përpiqej të kualifikonte Jane për ndihmë qeveritare të varur nga asetet, duke injoruar aftësinë e Jane për të paguar për kujdesin e saj dhe dëshirën e saj të shprehur për t'u kthyer në shtëpinë e saj. AIF po përpiqej gjithashtu të ruante asetet e pasurisë, nga e cila ajo ishte përfituese.

Duke ditur se shteti i Xhejnit kishte kërkesa të detyrueshme raportimi, kur disa zyrtarë bëhen të vetëdijshëm për abuzime të mundshme, një nga anëtarët e familjes së Jane njoftoi autoritetet për 11 shenja të dyshimta abuzimi. Pavarësisht mandateve, nuk u mor asnjë masë. Sikur Jane të mos kishte vdekur kaq shpejt pas nënshkrimit të POA, AIF ka të ngjarë të ishte nën hetim për Mashtrimin e Medicaid dhe Abuzimin me Pleqtë.

Ne kurrë nuk do ta dimë se sa mirë ligji do t'i kishte mbrojtur të drejtat e Xhejnit për autonomi dhe pavarësi. Megjithatë, ndërsa popullsia jonë plaket, do të ketë më shumë histori si ajo e saj, dhe nuk ka gjasa që ne të mund të mbështetemi vetëm te Sundimi i Ligjit për të mbrojtur pleqtë si Jane.

e gjate-Afat Kujdes   lehtësues Kujdes

Jane përfitoi nga mjekësia moderne dhe mundi kancerin tre herë. Megjithatë, asaj iu desh gjithashtu të luftonte me transportuesit e saj të sigurimeve, ekipin mjekësor, departamentet e faturimit të ofruesve dhe të tjerët për gjithçka, nga trajtimi që i nevojitej deri te respektimi i elasticitetit dhe kompetencës së saj mendore. Pasi doli në pension, ajo doli vullnetare për 18 vjet në një strehë të pastrehëve për gratë, u kujdes për anëtarët më të rinj të familjes dhe vazhdoi të drejtonte familjen dhe shtëpinë e saj, megjithatë ajo shpesh trajtohej sikur duhej të ishte mirënjohëse për jetën e saj të gjatë, në vend që të kërkonte vazhdoi trajtimin për sëmundjet e saj të ndryshme. Në kohën kur ajo u dërgua me nxitim në një operacion, fshikëza e saj e tëmthit ishte shpuar nga gurët e tëmthit që ishin grumbulluar për rreth 10 vjet - ndërsa ekipi i saj mjekësor i hodhi poshtë ankesat e saj në stomak si pjesë e "pleqërisë". Ajo u shërua dhe jetoi gati tre vjet të tjera.

Ishte një rënie relativisht e vogël që rezultoi në pranimin e fundit të Jane në qendrën e rehabilitimit. Ajo kishte rënë në shtëpinë e saj, ku jetonte e pavarur dhe kishte pësuar një frakturë të gishtit më të vogël në dorën e djathtë. Ajo bëri shaka me një nga vajzat e saj se si duhej të mësonte të ecte me këpucët e saj të reja. Teksa doli nga zyra e kirurgut, ku iu nënshtrua konsultës së rekomanduar, ajo u rrëzua dhe thyente legenin e saj, por pritej të kthehej në gjendjen fillestare pas disa javësh terapi fizike dhe okupacionale.

Jane ishte shëruar më parë nga kanceri i gjirit, rrezatimi dhe kimioterapia, një pneumonektomi, zëvendësimi i pjesshëm i ijeve, heqja e fshikëzës së tëmthit dhe zëvendësimi i plotë i shpatullave - edhe kur anesteziologët e mbi-medikanë atë dhe ia rrëzuan mushkërinë e saj të vetme. Pra, familjarët e saj prisnin një shërim shumë më të mirë se më parë. As ata dhe as ajo nuk filluan të planifikonin për më të keqen, derisa ajo zhvilloi dy infeksione (që mund të ishin parandaluar). Infeksionet u zgjidhën, por ato u pasuan me pneumoni dhe fibrilacion atrial.

Familja e Jane nuk mund të binte dakord për planin e saj të kujdesit. Megjithëse ajo ruajti aftësinë mendore dhe ligjore për të marrë vendimet e saj, diskutimet u zhvilluan për javë të tëra pa atë ose zëvendësuesin e saj mjekësor. Në vend të kësaj, ekipi i saj mjekësor foli herë pas here me anëtarin e familjes që më vonë u bë AIF. Plani për të pranuar Xhejnin në një shtëpi pleqsh - kundër vullnetit të saj, por për lehtësinë e AIF - u diskutua para Xhejnit sikur të mos ishte e pranishme, dhe ajo u bë shumë e hutuar për t'u përgjigjur.

Jane i kishte caktuar të drejta dikujt që nuk kishte përvojë në analizimin e policave komplekse të sigurimit që mbulonin trajtimin e saj, i cili po injoronte dëshirat e saj dhe që po merrte vendime kryesisht për përfitime personale (dhe nën stresin e rraskapitjes ose frikës). Direktivat më të mira mjekësore, kujdesi i duhur nga ana e qendrës së rehabilitimit dhe trajnimi i kërkuar i AIF mund të kenë bërë një ndryshim në kujdesin e Jane dhe në ruajtjen e marrëdhënieve familjare.

Duke kërkuar përpara

Qendra Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz (ICERM) është e përkushtuar për të mbështetur paqen e qëndrueshme në vendet anembanë botës dhe kjo nuk do të ndodhë pa të moshuarit tanë. Rrjedhimisht, ne kemi krijuar Forumin Botëror të Pleqve dhe Konferenca jonë e 2018-ës do të fokusohet në Sistemet Tradicionale të Zgjidhjes së Konflikteve. Konferenca do të përfshijë prezantime nga sundimtarë tradicionalë dhe udhëheqës indigjenë nga e gjithë bota, shumë prej të cilëve janë persona të moshuar.

Për më tepër, ICERM ofron trajnim dhe certifikim në Ndërmjetësimin Etno-Fetar. Në atë kurs, ne diskutojmë rastet në të cilat mundësitë për të shpëtuar jetë humbën, pjesërisht për shkak të paaftësisë së njerëzve në pushtet për të marrë në konsideratë botëkuptimet e të tjerëve. Ne diskutojmë gjithashtu mangësitë e zgjidhjes së mosmarrëveshjeve vetëm me përfshirjen e drejtuesve të nivelit të lartë, të nivelit të mesëm ose të bazës. Pa një qasje më holistike, komunitare, paqja e qëndrueshme nuk është e mundur (shih Objektivi 16).

Në ICERM, ne inkurajojmë dhe fuqizojmë dialogun midis grupeve që duken të ndryshëm. Ju ftojmë të bëni të njëjtën gjë, gjatë këtij sesioni të nëntë të Grupit të Punës së Pafund për Plakjen:

  1. Merrni parasysh pikëpamjet e botës së të tjerëve, edhe nëse nuk jeni dakord me to.
  2. Dëgjoni me qëllimin për të kuptuar, duke mos shtuar asnjë argument apo sfidë.
  3. Përqendrohuni në angazhimet tuaja dhe si t'i përmbushni ato pa i varfëruar qëllimet e të tjerëve.
  4. Kërkoni të fuqizoni qytetarët tanë të moshuar, duke përforcuar zërin e tyre jo vetëm për t'i mbrojtur ata nga abuzimi, por edhe për të përshtatur zgjidhje për dëshirat dhe nevojat e tyre aktuale.
  5. Kërkoni mundësi që lejojnë sa më shumë njerëz të fitojnë.

Mund të ketë mundësi për të ulur normat e larta të papunësisë me përfitime të paguara për kujdestarin familjar. Kjo do t'u mundësonte operatorëve të sigurimeve shëndetësore (qoftë të financuara privatisht ose nga taksat e alokuara për programet me një pagues të vetëm) të reduktojnë kostot e jetesës së asistuar, duke u siguruar të ardhura personave të papunë. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për Objektivin 1, duke pasur parasysh se shumica botërore që jetojnë në varfëri janë gra dhe fëmijë, shpesh në zonat rurale. Ne e dimë gjithashtu se gratë ofrojnë shërbimet më të papaguara, zakonisht në familje, të cilat mund të përfshijnë të afërm të moshuar, përveç fëmijëve. Kjo mund të avancojë edhe golat 2, 3, 5, 8 dhe 10.

Po kështu, kemi një numër rekord të të rinjve me mungesë të mentorëve dhe figurave prindërore. Mund të jetë koha për të rimenduar sistemet tona arsimore, duke lejuar të mësuarit gjatë gjithë jetës, si për lëndët akademike ashtu edhe për aftësitë e jetës. Shkollat ​​tona shpesh fokusohen në "të mësuarit" afatshkurtër, të përqendruar te testet, që kualifikojnë studentët për kolegj. Jo çdo student do të shkojë në kolegj, por shumica do të kenë nevojë për aftësi në financat personale, prindërimin dhe teknologjinë - aftësi që shumë qytetarë të moshuar i kanë, por mund të dëshirojnë t'i përmirësojnë. Një mënyrë për të përmirësuar të kuptuarit është të mësoni ose udhëzoni, gjë që do t'i lejonte studentët e moshuar të ushtrojnë trurin e tyre, të ndërtojnë lidhje shoqërore dhe të ruajnë një ndjenjë vlere. Nga ana tjetër, studentët më të rinj do të përfitonin nga perspektiva të reja, modelimi i sjelljes dhe udhëheqja në aftësi të tilla si teknologjia ose matematika e re. Më tej, shkollat ​​mund të përfitojnë nga të rriturit shtesë në dispozicion për të reduktuar sjelljet e padëshiruara nga të rinjtë që ende përcaktojnë se kush janë dhe ku përshtaten.

Kur trajtohen si partneritete ndërmjet palëve me interesa të përputhshme, nëse jo të ngjashme, lindin mundësi shtesë. Le të hapim bisedat që na ndihmojnë të përcaktojmë veprimet për t'i bërë ato mundësi realitetin tonë.

Nance L. Schick, Esq., Përfaqësues Kryesor i Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Religjioz në Selinë e Kombeve të Bashkuara, Nju Jork. 

Shkarkoni deklaratën e plotë

Deklaratë e Qendrës Ndërkombëtare për Ndërmjetësimin Etno-Fetik për Sesionin e Nëntë të Grupit të Punës së Pafund të Kombeve të Bashkuara për Plakjen (5 Prill 2018).
Shpërndaje

Artikuj Të Ngjashëm

Fetë në Igboland: Diversifikimi, Relevanca dhe Përkatësia

Feja është një nga fenomenet socio-ekonomike me ndikime të pamohueshme mbi njerëzimin kudo në botë. Sado e shenjtë që duket, feja nuk është vetëm e rëndësishme për të kuptuar ekzistencën e çdo popullsie vendase, por gjithashtu ka rëndësi politike në kontekstin ndëretnik dhe zhvillimor. Dëshmitë historike dhe etnografike mbi shfaqjet dhe nomenklaturat e ndryshme të fenomenit të fesë janë të shumta. Kombi Igbo në Nigerinë Jugore, në të dy anët e lumit Niger, është një nga grupet më të mëdha kulturore sipërmarrëse me ngjyrë në Afrikë, me zjarr të pagabueshëm fetar që implikon zhvillimin e qëndrueshëm dhe ndërveprimet ndëretnike brenda kufijve të tij tradicionalë. Por peizazhi fetar i Igboland po ndryshon vazhdimisht. Deri në vitin 1840, feja(et) mbizotëruese e Igbo-s ishte indigjene ose tradicionale. Më pak se dy dekada më vonë, kur filloi veprimtaria misionare e krishterë në zonë, u lëshua një forcë e re që përfundimisht do të rikonfiguronte peizazhin fetar indigjen të zonës. Krishterimi u rrit për të zbehur dominimin e këtij të fundit. Përpara qindvjetorit të krishterimit në Igboland, Islami dhe besimet e tjera më pak hegjemoniste u ngritën për të konkurruar kundër feve indigjene Igbo dhe Krishterimit. Ky punim gjurmon diversifikimin fetar dhe rëndësinë e tij funksionale me zhvillimin harmonik në Igboland. Ai merr të dhënat e tij nga veprat e publikuara, intervistat dhe artefaktet. Ai argumenton se me shfaqjen e feve të reja, peizazhi fetar Igbo do të vazhdojë të diversifikohet dhe/ose të përshtatet, qoftë për përfshirje ose ekskluzivitet midis feve ekzistuese dhe atyre në zhvillim, për mbijetesën e Igbo-s.

Shpërndaje

Ndërtimi i komuniteteve elastike: Mekanizmat e llogaridhënies të përqendruar te fëmijët për komunitetin jezidi pas gjenocidit (2014)

Ky studim përqendrohet në dy rrugë përmes të cilave mund të ndiqen mekanizmat e llogaridhënies në epokën pas gjenocidit të komunitetit Yazidi: gjyqësore dhe jogjyqësore. Drejtësia tranzicionale është një mundësi unike pas krizës për të mbështetur tranzicionin e një komuniteti dhe për të nxitur një ndjenjë elasticiteti dhe shprese përmes një mbështetjeje strategjike, shumëdimensionale. Nuk ka qasje 'një madhësi që i përshtatet të gjithëve' në këto lloje procesesh dhe ky dokument merr parasysh një sërë faktorësh thelbësorë në krijimin e bazës për një qasje efektive për të mbajtur jo vetëm anëtarët e Shtetit Islamik të Irakut dhe Levantit (ISIL). përgjegjës për krimet e tyre kundër njerëzimit, por për të fuqizuar anëtarët Yazidi, veçanërisht fëmijët, për të rifituar ndjenjën e autonomisë dhe sigurisë. Duke bërë këtë, studiuesit parashtrojnë standardet ndërkombëtare të detyrimeve të të drejtave të njeriut të fëmijëve, duke specifikuar se cilat janë të rëndësishme në kontekstin irakian dhe kurd. Më pas, duke analizuar mësimet e nxjerra nga studimet e rasteve të skenarëve të ngjashëm në Sierra Leone dhe Liberi, studimi rekomandon mekanizma ndërdisiplinor të llogaridhënies që përqendrohen rreth inkurajimit të pjesëmarrjes dhe mbrojtjes së fëmijëve brenda kontekstit jazidi. Janë dhënë rrugë specifike përmes të cilave fëmijët mund dhe duhet të marrin pjesë. Intervistat në Kurdistanin e Irakut me shtatë fëmijë të mbijetuar nga robëria e ISIL-it lejuan llogaritë e dorës së parë për të informuar boshllëqet aktuale në përmbushjen e nevojave të tyre pas robërisë dhe çuan në krijimin e profileve të militantëve të ISIL-it, duke i lidhur fajtorët e supozuar me shkelje specifike të ligjit ndërkombëtar. Këto dëshmi japin një pasqyrë unike në përvojën e të mbijetuarit të ri Yazidi, dhe kur analizohen në kontekstet më të gjera fetare, komunitare dhe rajonale, ofrojnë qartësi në hapat e ardhshëm holistik. Studiuesit shpresojnë të përcjellin një ndjenjë urgjence në krijimin e mekanizmave efektivë të drejtësisë tranzicionale për komunitetin Yazidi dhe u bëjnë thirrje aktorëve specifikë, si dhe komunitetit ndërkombëtar që të shfrytëzojnë juridiksionin universal dhe të promovojnë krijimin e një Komisioni të së Vërtetës dhe Pajtimit (KRT) si një mënyrë jo ndëshkuese përmes së cilës duhet të nderohen përvojat e Yazidëve, e gjithë kjo duke nderuar përvojën e fëmijës.

Shpërndaje

Konvertimi në Islam dhe nacionalizmi etnik në Malajzi

Ky punim është një segment i një projekti më të madh kërkimor që fokusohet në ngritjen e nacionalizmit etnik malajz dhe supremacisë në Malajzi. Ndërsa rritja e nacionalizmit etnik malajz mund t'i atribuohet faktorëve të ndryshëm, ky punim fokusohet në mënyrë specifike në ligjin e konvertimit islam në Malajzi dhe nëse ai e ka përforcuar apo jo ndjenjën e supremacisë etnike malajze. Malajzia është një vend multietnik dhe shumë-fetar, i cili fitoi pavarësinë e tij në 1957 nga britanikët. Malajzët duke qenë grupi më i madh etnik e kanë konsideruar gjithmonë fenë islame si pjesë përbërëse të identitetit të tyre që i ndan ata nga grupet e tjera etnike që u sollën në vend gjatë sundimit kolonial britanik. Ndërsa Islami është feja zyrtare, Kushtetuta lejon që fetë e tjera të praktikohen në mënyrë paqësore nga malajzianët jo-malajzë, përkatësisht kinezët dhe indianët etnikë. Megjithatë, ligji islamik që rregullon martesat myslimane në Malajzi ka urdhëruar që jomuslimanët duhet të konvertohen në Islam nëse dëshirojnë të martohen me muslimanët. Në këtë punim, unë argumentoj se ligji i konvertimit islam është përdorur si një mjet për të forcuar ndjenjën e nacionalizmit etnik malajz në Malajzi. Të dhënat paraprake u mblodhën në bazë të intervistave me myslimanë malazezë që janë të martuar me jo-malajzë. Rezultatet kanë treguar se shumica e të intervistuarve malajzë e konsiderojnë konvertimin në Islam si të domosdoshme siç kërkohet nga feja islame dhe ligji i shtetit. Përveç kësaj, ata gjithashtu nuk shohin arsye pse jo-malaezët do të kundërshtonin konvertimin në Islam, pasi pas martesës, fëmijët do të konsiderohen automatikisht malajzënë sipas Kushtetutës, e cila gjithashtu vjen me status dhe privilegje. Pikëpamjet e jo-malajzëve që janë konvertuar në Islam janë bazuar në intervistat dytësore që janë kryer nga studiues të tjerë. Duke qenë se të qenit musliman lidhet me të qenurit malaj, shumë jo-malezë që u konvertuan ndihen të grabitur nga ndjenja e tyre e identitetit fetar dhe etnik dhe ndihen nën presion për të përqafuar kulturën etnike malazeze. Ndërsa ndryshimi i ligjit të konvertimit mund të jetë i vështirë, dialogu i hapur ndërfetar në shkolla dhe në sektorët publik mund të jetë hapi i parë për të trajtuar këtë problem.

Shpërndaje