Црни животи су важни: дешифровање шифрованог расизма
Апстрактан
Агитација на Блацк Ливес Маттер покрет је доминирао јавним дискурсом у Сједињеним Државама. Мобилизовани против убијања ненаоружаних црнаца, покрет и његови симпатизери поставили су низ захтева за правдом и достојанством црног народа. Међутим, многи критичари су изразили забринутост због легитимности фразе, црни животи су важни од сви животи без обзира на расу, требало би да буде важно. Овај рад нема намеру да настави текућу дебату о семантичкој употреби црни животи or сви животи. Уместо тога, рад настоји да проучава, кроз сочива афроамеричких критичних теорија (Тисон, 2015) и других релевантних теорија друштвених сукоба, често занемарену, али важну промену која се догодила у расним односима у Америци, померање са отворени структурални расизам у свој тајни облик – шифровани расизам. Тврдња је овог документа да је управо Покрет за грађанска права био кључан у окончању отворени структурални расизам, отворена дискриминација и сегрегација, тхе Блацк Ливес Маттер покрет је имао храбру улогу у дешифровање шифровани расизам у Сједињеним Америчким Државама.
Увод: Прелиминарна разматрања
Фраза „Животи црнаца су важни“, „покрет за ослобођење црнаца“ у настајању 21.st века, доминирао је и јавним и приватним дискурсима у Сједињеним Државама. Од свог оснивања 2012. године након вансудског убиства 17-годишњег Афроамеричког дечака Трејвона Мартина од стране осветника заједнице из Санфорда, на Флориди, Џорџа Цимермана, којег је порота ослободила кривице на основу самоодбране под флоридским „ Станд Иоур Гроунд статут, правно познат као „Оправдана употреба силе“ (Законодавство Флориде, 1995-2016, КСЛВИ, Цх. 776), покрет Блацк Ливес Маттер мобилисао је милионе Афроамериканаца и њихових симпатизера да се боре против убистава Афроамериканци и полицијска бруталност; захтевати правду, једнакост, једнакост и правичност; и да потврде своје захтеве за основна људска права и достојанство.
Тврдње које је изнео покрет Блацк Ливес Маттер, иако су широко прихваћене од стране симпатизера групе, наишле су на критике оних који верују да су сви животи, без обзира на њихову етничку припадност, расу, веру, пол или друштвени статус, важни. Заговорници „Сви животи су важни“ тврде да је неправедно фокусирати се само на афроамеричка питања, а да се притом не признају доприноси и жртве других заједница да заштите све грађане и целу земљу, укључујући и херојске жртве. полиције. На основу тога, фразе Сви животи су важни, Нативе Ливес Маттер, Латино Ливес Маттер, Плави животи су важни и Полицијски животи су важни, појавиле су се као директан одговор на „активисте који су се мобилисали против полицијске бруталности и напада на животе црнаца“ (Таунс, 2015, став 3).
Иако се може чинити да су аргументи заговорника да су сви животи важни објективни и универзални, многи истакнути лидери у Америци верују да је изјава „животи црнаца важни“ легитимна. Објашњавајући легитимност „живота црнаца су важни“ и зашто их треба схватити озбиљно, председник Барак Обама, како је наведено у Товнесу (2015), сматра:
Мислим да разлог зашто су организатори употребили фразу „животи црнаца су важни“ није зато што су сугерисали да ничији животи нису важни. Оно што су они сугерисали је да постоји специфичан проблем који се дешава у афроамеричкој заједници који се не дешава у другим заједницама. И то је легитимно питање које морамо да решимо. (став 2)
Овај јединствени проблем афроамеричке заједнице на који председник Обама говори повезан је са полицијском бруталношћу, убиствима ненаоружаних црнаца, и донекле, неоправданим затварањем афроамеричке омладине због мањих прекршаја. Као што су многи афроамерички критичари истакли, у овој земљи [Сједињеним Државама] постоји „несразмерно велики број затвореника боје коже“ (Тисон, 2015, стр. 351) за шта верују да је последица „расне дискриминаторне праксе унутар правни и системи за спровођење закона“ (Тисон, 2015, стр. 352). Из ових разлога, неки писци тврде да „ми не кажемо 'сви животи су важни', јер када је у питању полицијска бруталност, нису сва тела суочена са истим нивоима дехуманизације и насиља као црна тела" (Браммер, 2015, пара. 13).
Овај рад нема намеру да настави јавну дебату о томе да ли су животи црнаца легитимни или да ли сви животи важни треба да добију једнаку пажњу као многи аутори и коментатори. У светлу откривене намерне дискриминације афроамеричке заједнице на основу расе кроз полицијску бруталност, судске праксе и друге расно мотивисане активности, и знајући да ове намерне, намерно почињене дискриминаторске праксе представљају кршење четрнаестог амандмана и других савезних закона , овај рад настоји да проучи и потврди да је основни проблем против којег се бори и против којег се бори покрет Блацк Ливес Маттер шифровани расизам. Термин шифровани расизам је инспирисан Рестрепо и Хинцапиејевим (2013) „Шифровани устав: нова парадигма угњетавања“, који тврди да:
Прва сврха енкрипције је прикривање свих димензија моћи. Са шифровањем технолегалног језика, а самим тим и процедура, протокола и одлука, суптилне манифестације моћи постају неприметне за свакога ко нема лингвистичко знање да разбије шифровање. Дакле, шифровање зависи од постојања групе која има приступ формулама шифровања и друге групе која их потпуно игнорише. Ови други, као неовлашћени читаоци, отворени су за манипулацију. (стр. 12)
Шифровани расизам како се користи у овом раду показује да је шифровани расиста познаје и разуме основне принципе структурни расизам и насиље, али не може отворено и отворено да дискриминише афроамеричку заједницу јер су отворена дискриминација и структурални расизам забрањени и незаконити Законом о грађанским правима из 1964. и другим савезним законима. Главни аргумент овог рада је да је Закон о грађанским правима из 1964. усвојен на 88. Конгресу (1963–1965) и који је председник Линдон Б. Џонсон потписао 2. јула 1964. године окончан. отворени структурални расизам али, нажалост, није завршио шифровани расизам, који је прикривени облик расне дискриминације. Уместо тога, званична забрана отворени структурални расизам родила је овај нови облик расне дискриминације који је намерно прикривен од стране шифровани расисти, али скривен од виктимизоване, дехуманизоване, тероризоване и експлоатисане афроамеричке заједнице.
Иако обоје структурни расизам шифровани расизам укључује позицију моћи или ауторитета, као што ће бити детаљно објашњено у наредним поглављима, шта чини шифровани расизам другачији од структурни расизам је да је ово друго институционализовано и сматрано легалним пре усвајања Закона о грађанским правима из 1964. године, док је прво појединачно прикривено и могло би се сматрати незаконитим само када, или ако и само ако га дешифрују и докажу виши органи. Шифровани расизам улаже неки облик псеудомоћ до шифровани расиста који га заузврат користи да манипулише немоћним, рањивим и непривилегованим Афроамериканцима. „Кључ моћи као доминације у нашем псеудодемократском, глобализованом свету је њено шифровање. Наш задатак је да развијемо стратегије за његово дешифровање“ (Рестрепо и Хинцапие, 2013, стр. 1). На основу аналогије између Покрета за грађанска права предвођеног др Мартином Лутером Кингом млађим и покрета Блацк Ливес Маттер који предводе Патриссе Цуллорс, Опал Томети и Алициа Гарза, овај рад потврђује да је управо Покрет за грађанска права био кључан у завршетак отворени структурални расизам, отворене дискриминације и сегрегације у Сједињеним Државама, покрет Блацк Ливес Маттер је храбро помогао у дешифровању шифровани расизам у Сједињеним Државама – облик расизма који се широко практикује од стране многих појединаца који су на позицији моћи, укључујући и службенике за спровођење закона.
Студија о агитацији покрета Блацк Ливес Маттер неће бити потпуна без испитивања теоријских претпоставки које леже у основи расних односа у Сједињеним Државама. Из тог разлога, овај рад настоји да црпи инспирацију из четири релевантне теорије. Прва је „Афроамеричка критика“, критичка теорија која анализира расна питања која карактеришу афроамеричку историју од „Средњег пролаза: транспорт афричких заробљеника преко Атлантског океана“ (Тисон, 2015, стр. 344) до Сједињених Држава где су били потчињени као робови много векова. Други је Кимлицкина (1995.) „Мултикултурално грађанство: либерална теорија мањинских права“ која признаје и даје „групно диференцирана права“ одређеним групама које су претрпеле историјски расизам, дискриминацију и маргинализацију (на пример, афроамеричка заједница). Трећа је Галтунгова (1969) теорија о структурно насиље што би се могло разумети из разлике између „директног и индиректног насиља”. Док директно насиље обухвата ауторско објашњење физичког насиља, индиректно насиље представља структуре угњетавања које онемогућавају делу грађана да има приступ својим основним људским потребама и правима, чиме се присиљава да „стварна соматска и ментална остварења људи буду испод њихових потенцијалних реализација“. (Галтунг, 1969, стр. 168). И четврта је Буртонова (2001) критика „традиционалне структуре моћи-елита” – структуре типизоване у менталитету „ми-они” – која сматра да појединци који су подвргнути структурном насиљу од стране институција и норми својствених структура моћи и елите ће дефинитивно одговорити различитим приступима понашања, укључујући насиље и друштвену непослушност.
Кроз сочиво ових теорија друштвених сукоба, у раду се критички анализира важан помак који се догодио у историји Америке, односно прелазак са отворени структурални расизам до шифровани расизам. Чинећи то, улажу се напори да се истакну две кључне тактике својствене оба облика расизма. Једна је ропство, отворена дискриминација и отворена сегрегација која карактерише структурални расизам. Други је полицијска бруталност и убиства ненаоружаних црнаца који су примери шифрованог расизма. На крају се испитује и артикулише улога покрета Блацк Ливес Маттер у дешифровању шифрованог расизма.
Структурални расизам
Заговарање покрета Блацк Ливес Маттер превазилази текућу полицијску бруталност и убиства Афроамериканаца и афричких имиграната. Оснивачи овог покрета категорично су изјавили на својој веб страници, #БлацкЛивесМаттер на хттп://блацкливесматтер.цом/ да „Он центрира оне који су маргинализовани унутар црначких покрета за ослобођење, што га чини тактиком за (поновну) изградњу покрета за ослобођење црнаца.” На основу моје процене, покрет Блацк Ливес Маттер се бори против шифровани расизам. Међутим, човек не може да разуме шифровани расизам у Сједињеним Државама без прибегавања структурни расизам, За структурни расизам изродио шифровани расизам током многих векова афроамеричког ненасилног активизма и односа који је овај активизам имао са законима, чинећи шифровани расизам мријест од структурни расизам.
Пре него што испитамо историјску стварност која окружује расизам у Сједињеним Државама, важно је да размислимо о горе наведеним теоријама друштвених сукоба, истовремено наглашавајући њихову релевантност за предмет. Почињемо са дефинисањем појмова: расизам, структура, и шифровање. Расизам се дефинише као „неједнаки односи моћи који настају из социополитичке доминације једне расе од стране друге и који резултирају систематским дискриминаторним праксама (на пример, сегрегација, доминација и прогон)“ (Тисон, 2015, стр. 344). Овако конципиран расизам могао би се објаснити идеолошким веровањем у надмоћнијег „другог”, односно супериорности доминантне расе над расом којом се доминира. Из тог разлога, многи афроамерички критички теоретичари разликују друге терминологије повезане са расизмом, укључујући, али не ограничавајући се на расизам, расистички расиста. Расизам је „веровање у расну супериорност, инфериорност и чистоћу засновано на уверењу да су моралне и интелектуалне карактеристике, баш као и физичке карактеристике, биолошка својства која разликују расе“ (Тисон, 2015, стр. 344). Расиста је стога свако ко има таква уверења у расну супериорност, инфериорност и чистоћу. А расиста је свако ко је на „положају моћи као члан политички доминантне групе“ који се упушта у систематске дискриминаторске праксе, „на пример, ускраћивање квалификованим лицима да добију посао, становање, образовање или било шта друго што им имају право” (Тисон, 2015, стр. 344). Са овим концептуалним дефиницијама постаје нам лакше да разумемо структурни расизам шифровани расизам.
Израз, структурални расизам, садржи важну реч чије ће рефлексивно испитивање помоћи нашем разумевању појма. Реч коју треба испитати је: структура. Структура се може дефинисати на различите начине, али за потребе овог рада биће довољне дефиниције Оксфордског речника и Речника ученика. За прве, структура значи „Изградити или уредити према плану; дати образац или организацију нечему“ (Дефиниција структура на енглеском, и у Оксфордовом онлајн речнику); а према последњем то је „начин на који је нешто изграђено, уређено или организовано” (ученичка дефиниција структуре, у Мерриам-Вебстеровом онлајн речнику за ученике). Две дефиниције заједно сугеришу да је пре стварања структуре постојао план, свесна одлука да се нешто уреди или организује у складу са тим планом, након чега је уследило извршење плана и постепено, принудно поштовање које је резултирало формирањем образац. Понављање овог процеса даће људима наизглед лажан осећај структуре – вечног, непроменљивог, непроменљивог, фиксног, статичног, постојаног и универзално прихватљивог начина живота који остаје неопозив – начина на који се нешто ствара. У светлу ове дефиниције, можемо разумети како су генерације европских људи градиле, образовале и образовале своје потомке у, структуре расизма не схватајући ниво штете, повреде и неправде коју су нанели другим расама, посебно црној раси.
Нагомилане неправде оркестриране од структуре расизма против Афроамериканаца су у сржи агитације покрета Блацк Ливес Маттер за правду и једнак третман. Из теоријске перспективе, агитација покрета Блацк Ливес Маттер могла би се разумети из „Афроамеричке критике“, критичке теорије која анализира расна питања која су карактерисала афроамеричку историју од „Средњег пролаза: транспорт афричких заробљеника преко Атлантски океан“ (Тисон, 2015, стр. 344) у Сједињене Државе где су били потчињени као робови током многих векова. Да би објаснили изазове са којима се суочавају Афроамериканци као резултат ропства, расизма и дискриминације, афроамерички критичари користе „Теорију критичне расе“ (Тисон, 2015, стр. 352-368). Ова теорија се првенствено бави испитивањем наших интеракција из расне перспективе, као и испитивањем како ове интеракције утичу на свакодневно благостање мањина, посебно афроамеричке заједнице. Анализом отворених и прикривених исхода интеракција између Афроамериканаца и доминантне европске (самопроглашене беле) популације у Сједињеним Државама, Тајсон (2015) потврђује да:
критичка теорија расе испитује начине на које су детаљи нашег свакодневног живота повезани са расом, иако то можда не схватамо, и проучава сложена веровања која су у основи онога што се чини једноставним, уобичајеним претпоставкама о раси како би показала где и како расизам још увек успева у свом 'тајном' постојању. (стр. 352)
Питања која ми падају на памет су: Како је критичка теорија расе релевантна за покрет Блацк Ливес Маттер? Зашто је расна дискриминација и даље проблем у Америци с обзиром на чињеницу да су отворене расне дискриминаторске праксе почињене против Афроамериканаца током периода пре покрета за грађанска права правно окончане Законом о грађанским правима из 1964. председник Сједињених Држава је такође афроамеричког порекла? Да бисмо одговорили на прво питање, важно је истаћи чињеницу да се и заговорници и противници покрета Блацк Ливес Маттер не слажу око расних питања која су довела до појаве покрета. Њихово неслагање је око начина или начина на који активисти покрета Блацк Ливес Маттер покушавају да остваре своје циљеве. Да би показали да покрет Блацк Ливес Маттер има легитиман захтев за једнакост, једнакост и друга људска права, њихови критичари, посебно заговорници покрета Сви животи су важни, подразумевано укључују Афроамериканце у категорију „Сви животи“ који су важни јер залагати се за једнакост и једнакост за све грађане, без обзира на расу, пол, веру, способности, националност и тако даље.
Проблем са употребом „Сви животи су важни“ је у томе што не признаје историјске и расне реалности и неправде из прошлости које карактеришу Сједињене Државе. Из тог разлога, многи либерални теоретичари од мањинска права мултикултурализам тврде да таква генеричка категоризација као што је „Сви животи су важни“ искључује „права специфична за групу“ или, другачије речено, „права диференцирана по групама“ (Кимлицка, 1995). Да би се признала и признала „групно диференцирана права“ одређеним групама које су претрпеле историјски расизам, дискриминацију и маргинализацију (на пример, афроамеричка заједница), Вилл Кимлицка (1995), један од водећих теоретичара о мултикултурализам, био је активно укључен у филозофску анализу, научна истраживања и формулисање политике о питањима везаним за права мањинских група. У својој књизи „Мултикултурално грађанство: либерална теорија мањинских права“, Кимлицка (1995), као и многи критички расни теоретичари, верује да либерализам како се схватао и користио у формулисању владиних политика није успео у промовисању и одбрани права мањине које живе у ширем друштву, на пример, афроамеричка заједница у Сједињеним Државама. Конвенционална идеја о либерализму је да је „либерална посвећеност индивидуалној слободи супротна прихватању колективних права; и да је либерална посвећеност универзалним правима супротна прихватању права одређених група” (Кимлицка, 1995, стр. 68). За Кимлицку (1995), ову „политику бенигног занемаривања” (стр. 107-108) која је довела до континуиране маргинализације мањина треба исправити.
На сличан начин, критички теоретичари расе верују да су либерални принципи како су формулисани и схваћени ограничени када се примењују у пракси у мултикултуралном друштву. Идеја је да пошто се конзервативизам жестоко супротставио било каквом предлогу политике за који се сматра да је од користи за потлачене мањине, либерализам не би требало да остане помирљивим or умерено као што је то било о расним питањима. истина је да је либерализам помогао, на пример, у доношењу закона о десегрегацији школа, али критички теоретичари расе верују да он није учинио „ништа да поправи чињеницу да су школе и даље одвојене не по закону већ по сиромаштву“ (Тисон, 2015, стр. 364). Такође, иако Устав потврђује једнаке могућности за све грађане, дискриминација се и даље свакодневно дешава у области запошљавања и становања. Устав није успео да заустави прикривени расизам и дискриминаторне праксе према Афроамериканцима који су и даље у неповољном положају, док европски (бели) људи и даље уживају привилегије у скоро свим секторима друштва.
Структурални расизам би се могао описати као привилеговање једног дела друштва над другим – мањинама. Члановима привилегованих група – белој популацији – је дат лак приступ дивидендама демократског управљања, док је непривилегованим мањинама намерно, прикривено или отворено ограничен приступ истим дивидендама које обезбеђује демократско управљање. Шта је онда вхите привилеге? Како би могао непривилегован Афроамеричка деца која се, без сопственог избора, рађају у сиромаштву, сиромашним четвртима, неопремљеним школама и околностима које захтевају предрасуде, надзор, заустављање и претресање, а понекад и полицијску бруталност, добијају помоћ да се такмиче са својим белим колегама?
„Бела привилегија“, према Делгадо и Стефанчић (2001, као што је цитирано у Тисон, 2015), могла би се дефинисати као „безброј друштвених предности, бенефиција и учтивости које произилазе из припадности доминантној раси“ (стр. 361). ). Другим речима, „бела привилегија је облик свакодневног расизма јер цео појам привилегије почива на концепту недостатка” (Тисон, 2015, стр. 362). Одрећи се привилегија белаца, Вајлдман (1996, како је цитирано у Тајсону, 2015) верује да је „престати да се претвара да раса није битна” (стр. 363). Појам привилегије је веома релевантан за разумевање афроамеричке ситуације. Рођење у афроамеричкој породици не зависи од избора афроамеричког детета. Другим речима, заснива се на срећи, а не на избору; и из тог разлога, афроамеричко дете не би требало да буде кажњено због избора или одлуке које није донело. Из ове перспективе, Кимлицка (1995) чврсто верује да су „специфична права групе” или „група диференцирана права” оправдана „у оквиру либералне егалитарне теорије... која наглашава важност исправљања неизабраних неједнакости” (стр. 109). Протежући ову линију размишљања мало даље и до њеног логичног закључка, могло би се рећи да тврдње покрета „Животи црнаца су важни” треба подједнако сматрати оправданим, јер су ове тврдње од виталног значаја за разумевање како жртве структуралног или институционалног расизма и осећај насиља.
Један од теоретичара друштвених сукоба чији рад на „структурном насиљу” остаје релевантан за разумевање структурни расизам or институционализовани расизам у Сједињеним Државама је Галтунг (1969). Галтунгов (1969) појам структуралног насиља који се ослања на усмеравају индиректан насиље би, између осталог, могло да нам помогне да разумемо како функционишу структуре и институције дизајниране да изазову расну дискриминацију афроамеричке расе и других мањина. Док директно насиље обухвата објашњење аутора физичко насиље, индиректно насиље представља структуре угњетавања које спречавају део грађанства да има приступ својим основним људским потребама и правима, чиме се присиљава да „стварна соматска и ментална остварења људи буду испод њихових потенцијалних реализација” (Галтунг, 1969, стр. 168).
По аналогији, могло би се тврдити да као што су староседеоци делте Нигера у Нигерији претрпели неподношљиве последице структуралног насиља у рукама нигеријске владе и мултинационалних нафтних компанија, афроамеричко искуство у Сједињеним Државама, почев од време доласка првих робова, кроз време еманципација, Закон о грађанским правима, а до недавне појаве Блацк Ливес Маттер покрет, био је веома обележен од структурно насиље. У случају Нигерије, привреда Нигерије се првенствено заснива на природним ресурсима, посебно на вађењу нафте у региону делте Нигера. Дивиденде од продаје нафте која долази из делте Нигера користе се за развој других већих градова, обогаћивање експлоатационих кампања у иностранству и њихових запослених у иностранству, плаћање политичара, као и за изградњу путева, школа и друге инфраструктуре у другим градовима. Међутим, људи у делти Нигера не само да трпе штетне ефекте вађења нафте – на пример, загађење животне средине и уништавање њиховог Богом даног станишта – већ су вековима занемарени, ућуткивани, подвргнути страшном сиромаштву и нехуманом третману. Овај пример ми је спонтано пао на памет док сам читао Галтунгова (1969) објашњења структуралног насиља. Слично, афроамеричко искуство структуралног насиља према Тајсону (2015) је због:
уграђивање расистичке политике и праксе у институције у којима друштво функционише: на пример, образовање; савезне, државне и локалне власти; закон, како у погледу онога што пише у књигама, тако и начина на који га спроводе судови и полицијски службеници; здравствене заштите и корпоративног света. (стр. 345)
Демонтажа структура које се заснивају на расистичкој политици захтева ненасилан или понекад насилан и скуп изазов институција и структура угњетавања. На исти начин на који су лидери Делте Нигера, које је заговарао Кен Саро-Вива, водили ненасилну борбу за правду против тадашњих нигеријских војних диктатора, за шта су Саро-Вива и многи други платили награду за слободу својим животима као војни диктатори осудио их на смрт без дужног суђења, Мартин Лутер Кинг млађи је „постао вођа Покрета за грађанска права“ (Лемерт, 2013, стр. 263) који је користио ненасилна средства да легално оконча званичну расну дискриминацију у Сједињеним Државама. Нажалост, др Кинг је „убијен у Мемфису 1968. док је организовао 'марш сиромашних' на Вашингтон” (Лемерт, 2013, стр. 263). Убиство ненасилних активиста као што су др Кинг и Кен Саро-Вива нас учи важној лекцији о структурном насиљу. Према Галтунгу (1969):
Када је структура угрожена, они који имају користи од структуралног насиља, пре свега они који су на врху, покушаће да очувају статус кво тако добро усмерен да заштите своје интересе. Посматрањем активности различитих група и особа када је структура угрожена, а тачније уочавањем ко долази у помоћ објекту, уводи се оперативни тест којим се чланови структуре могу рангирати према интересовањима. у одржавању структуре. (стр. 179)
Питање које ми пада на памет је: Колико дуго ће чувари структуралног насиља наставити да одржавају структуру? У случају Сједињених Држава, било је потребно толико деценија да се започне процес разградње структура које су укорењене у расну дискриминацију, а као што је показао покрет Блацк Ливес Маттер, има много посла који треба да се уради.
У складу са Галтунговом (1969) идејом о структурном насиљу, Буртон (2001), у својој критици „традиционалне структуре моћи-елита” – структуре типизоване у менталитету „ми-они”-, верује да ће појединци који су подвргнути структурном насиљу од стране институција и норми својствених структури моћи и елите дефинитивно реаговати користећи различите приступе понашања, укључујући насиље и друштвену непослушност. На основу веровања у цивилизацијску кризу, аутор истиче чињеницу да употреба принуде више није довољна за одржавање структуралног насиља над жртвама. Висок напредак у комуникацијској технологији, на пример, употреба друштвених медија и способност да се организују и окупљају присталице, могу лако да доведу до потребне друштвене промене – промене динамике моћи, обнављања правде и пре свега окончања структуралног насиља у Друштво.
Шифровани расизам
Као што је објашњено у претходним поглављима – поглавља која се односе на прелиминарна разматрања и структурни расизам – једна од разлика између структурни расизам шифровани расизам је да су током ере структуралног расизма Афроамериканци били легално означени као недржављани или ванземаљци и да су им одузета права гласа и могућност да се мобилишу за залагање, акцију и правду, док су били изложени великом ризику да их убију Европљани (бели ) супремацисти у Сједињеним Државама, посебно на југу. Црнци су, према Ду Боису (1935, како је наведено у Лемерт, 2013), били суочени са последицама хроничног расизма на југу. Ово је очигледно у диференцираној „јавној и психолошкој плати“ коју је „бела група радника“ (Лемерт, 2013, стр. 185) примала поред своје ниске плате, за разлику од „црне групе радника“ која је претрпела структурне , психолошка и јавна дискриминација. Поред тога, мејнстрим медији су „скоро потпуно игнорисали Црнце осим у злочинима и исмевању“ (Лемерт, 2013, стр. 185). Европски народ није имао обзира према афричким робовима које су довели у Америку, али су њихови производи били веома цењени и цењени. Афрички радник је био „отуђен и отуђен“ од својих производа. Ово искуство би се могло даље илустровати коришћењем Марксове (као што је цитирано у Лемерт, 2013) теорије „отуђеног рада“ која каже да:
Отуђење радника у његовом производу значи не само да његов рад постаје предмет, спољашња егзистенција, већ да постоји изван њега, независно, као нешто њему страно, и да постаје сопствена моћ која се суочава са њим; то значи да се живот који је он дао објекту суочава са њим као нечим непријатељским и туђим. (стр. 30)
Отуђење афричког роба од његових производа – самих производа његовог сопственог рада – веома је симболично у разумевању вредности коју Африканцима приписују њихови европски отмичари. Чињеница да је афричком робу одузето право на производе његовог рада значи да су га отмичари сматрали не као човека, већ као ствар, као нешто ниже, имовину која се може купити и продати, која се може користити или уништена по вољи. Међутим, након укидања ропства и Закона о грађанским правима из 1964. који је званично забранио расну дискриминацију у Сједињеним Државама, динамика расизма у Америци се променила. Мотор (или идеологија) који је инспирисао и катализовао расизам пренет је из државе и уписан у умове, главе, очи, уши и руке појединих европских (белих) људи. Пошто је држава била под притиском да стави ван закона отворени структурални расизам, структурални расизам више није био легалан, али је сада незаконит.
Као што се обично каже, „старе навике тешко умиру“, веома је тешко променити се и напустити уобичајено и постојеће понашање или навику како би се прилагодили новом начину живота – новој култури, новом поглед на свет и нова навика. Од не можеш старог пса научити новим триковима, постаје изузетно тешко и споро за неке европске (беле) људе да напусте расизам и пригрле нови поредак правде и једнакости. Формалним државним законом и у теорији, расизам је укинут унутар раније успостављених структура угњетавања. Неформалним, акумулираним културним наслеђем, иу пракси, расизам је прешао из својих структуралних принципа у шифровани облик; од надзора државе до јурисдикције појединца; од његове отворене и очигледне природе до скривенијих, нејасних, скривених, тајних, невидљивих, маскираних, прикривених и прикривених облика. Ово је било рођење шифровани расизам у Сједињеним Америчким Државама против којих се покрет Блацк Ливес Маттер бори, протестује и бори се у 21.st века.
У уводном делу овог рада навео сам да је моја употреба термина, шифровани расизам је инспирисан Рестрепо и Хинцапиејевим (2013) „Шифровани устав: нова парадигма угњетавања“, који тврди да:
Прва сврха енкрипције је прикривање свих димензија моћи. Са шифровањем технолегалног језика, а самим тим и процедура, протокола и одлука, суптилне манифестације моћи постају неприметне за свакога ко нема лингвистичко знање да разбије шифровање. Дакле, шифровање зависи од постојања групе која има приступ формулама шифровања и друге групе која их потпуно игнорише. Ови други, као неовлашћени читаоци, отворени су за манипулацију. (стр. 12)
Из овог цитата би се лако могле разумети унутрашње карактеристике шифровани расизам. Прво, у шифрованом расистичком друштву постоје две групе људи: привилегована група и непривилегована група. Привилеговани чланови групе имају приступ ономе што Рестрепо и Хинцапие (2013) називају „формулама шифровања“ (стр. 12) на којима су принципи прикривени или шифровани расизам а дискриминаторне праксе су засноване. Зато што су привилеговани чланови групе они који заузимају руководеће позиције у јавним службама и другим стратешким секторима друштва, а с обзиром на то да поседују формуле шифровања, односно тајни кодови којима чланови привилегованих група кодирају и декодирају алгоритам или скупове инструкција и обрасце интеракције између привилегованих и непривилегованих група, или другачије речено и експлицитно, између белаца и црнаца у Сједињеним Државама, бели (привилеговани) људи могу лако да дискриминишу и маргинализују Афроамериканце (непривилеговани црни) људе, понекад не схватајући да су расисти. Потоњи, који немају приступ формуле шифровања, тајни скупови информација, или тајни кодови операција који круже унутар привилеговане групе, понекад ни не схватају шта им се дешава. Ово објашњава природу прикривене, скривене или шифроване расне дискриминације која се јавља у оквиру образовног система, становања, запошљавања, политике, медија, односа полиције и заједнице, правосудног система итд. Тајсон (2015) индиректно обухвата идеју о шифровани расизам и како то функционише у Сједињеним Државама потврђујући да:
Међутим, као што многи Американци свих боја знају, расизам није нестао: он је само отишао „у подземље“. Односно, расна неправда у Сједињеним Државама је и даље велики и горући проблем; једноставно је постао мање видљив него што је био. Расна неправда се практикује потајно, да тако кажемо, да би се избегло кривично гоњење, и цветала је на начине које, у многим случајевима, само њене жртве заиста добро знају. (стр. 351)
Много је примера којима би се могло демонстрирати деловање шифрованих расиста. Један пример је неразумно отворено и прикривено противљење неких републиканаца свим политичким предлозима које је изнео председник Барак Обама, први афроамерички председник Сједињених Држава. Чак и након победе на председничким изборима 2008. и 2012. године, група републиканаца које заступа Доналд Трамп и даље тврди да председник Обама није рођен у Сједињеним Државама. Иако многи Американци Трампа не схватају озбиљно, али треба довести у питање његове мотиве у лишавању уставних права Обами као америчког држављанина по рођењу. Није ли ово прикривен, кодиран или шифрован начин да се каже да Обама није квалификован да буде председник Сједињених Држава јер је црнац афричког порекла, а није довољно белац да буде председник у земљи у којој је већина бео?
Други пример је тврдња коју афроамерички критичари наводе у вези са расно дискриминаторском праксом унутар правног система и система за спровођење закона. „Поседовање 28 грама крек кокаина (који углавном користе црни Американци) аутоматски изазива казну од пет година обавезног затвора. Међутим, потребно је 500 грама кокаина у праху (који углавном користе бели Американци) да би се изазвала та иста петогодишња обавезна затворска казна” (Тисон, 2015, стр. 352). Поред тога, расно и предрасудама мотивисан полицијски надзор у афроамеричким насељима и резултирајуће заустављање и претрес, полицијска бруталност и непотребно пуцање ненаоружаних Афроамериканаца једнако се може сматрати проистеклим из принципа шифровани расизам.
Шифровани расизам како се користи у овом раду показује да је шифровани расиста познаје и разуме основне принципе структурни расизам и насиље, али не може отворено и отворено да дискриминише афроамеричку заједницу јер су отворена дискриминација и отворени структурални расизам забрањени и незаконити Законом о грађанским правима из 1964. и другим савезним законима. Закон о грађанским правима из 1964. усвојен на 88. Конгресу (1963–1965) и који је председник Линдон Б. Џонсон потписао 2. јула 1964. отворени структурални расизам али, нажалост, није завршио шифровани расизам, који је прикривени облик расне дискриминације. Доследно и постепено мобилишући милионе људи не само у Сједињеним Државама већ и широм света против шифрована расистичка агендамеђу белим супремацистима, покрет Блацк Ливес Маттер је успео да створи свест и подигне нашу свест о чињеницама шифровани расизам манифестујући се у многим облицима, од профилисања до полицијске бруталности; од цитирања и хапшења до убистава ненаоружаних Афроамериканаца; као и од дискриминаторних пракси запошљавања и становања до расно мотивисане маргинализације и угњетавања у школама. Ово је неколико примера шифрованог расизма који је покрет Блацк Ливес Маттер помогао да се дешифрује.
Дешифровање шифрованог расизма
Да шифровани расизам је дешифрован кроз активизам покрета Блацк Ливес Маттер није унапред договореним дизајном, већ случајно - термин који је 28. јануара 1754. користио Хораце Валполе, а значи „открића, случајно и проницљиво, ствари” (Ледерацх 2005, стр. 114) које још нису познате. Није то заједничка интелигенција оснивача покрета Црни животи су важни, већ агонија и бол ненаоружаних тинејџера и стотине црначких живота који су нагло одсечени из оружја самопроглашених белих супремациста у чијим срцима је шифрована отровна мржња према црначким животима, и у чијим главама, глави и мозгу је одлука да се убије ненаоружани црнац распламсао сећање на старо структуре расизма.
Могло би се тврдити да су полицијска бруталност, пристрасност, предрасуде и стереотипи против црне расе широм земље такође преовладавали у старим структурама расизма. Али догађаји у Фергусону у Мисурију дали су истраживачима, креаторима политике и широј јавности дубинско разумевање природе шифровани расизам. Активизам покрета Блацк Ливес Маттер био је кључан у зумирању светлости истраге на дискриминаторне праксе против и убистава ненаоружаних Афроамериканаца. Истрага полицијског одељења Фергусона коју је спровело и објавило Одељење за грађанска права Министарства правде Сједињених Држава 4. марта 2015. године након убиства Мајкла Брауна, млађег, открива да Фергусонова пракса спровођења закона несразмерно наноси штету Афроамеричким становницима Фергусона и да се делом због расне пристрасности, укључујући стереотипе (Извештај ДОЈ, 2015, стр. 62). Извештај даље објашњава да Фергусонове акције за спровођење закона намећу различит утицај на Афроамериканце који крше савезни закон; и да је Фергусонова пракса спровођења закона делимично мотивисана дискриминаторном намером у супротности са четрнаестим амандманом и другим савезним законима (Извештај Одељења за грађанска права Министарства правде, 2015, стр. 63 – 70).
Стога није изненађујуће што је афроамеричка заједница огорчена расно мотивисаним праксама полиције којом доминирају белци. Једно питање које ми пада на памет је: да ли је Одељење за грађанска права Министарства правде могло да истражи полицијску управу Фергусона да није активизам покрета Блацк Ливес Маттер? Вероватно не. Можда, да није било упорних протеста покрета Блацк Ливес Маттер, расно мотивисана убиства ненаоружаних црнаца на Флориди, Фергусону, Њујорку, Чикагу, Кливленду и у многим другим градовима и државама од стране полиције, не би су разоткривени и истражени. Покрет Блацк Ливес Маттер би се стога могао тумачити као јединствени „глас боје“ (Тисон, 2015, стр. 360) – критичка расна концепција која сматра да су „писци и мислиоци мањина генерално у бољој позицији од белих писаца и мислилаца да пишу и говоре о раси и расизму јер они директно доживљавају расизам“ (Тисон, 2015, стр. 360). Заговорници „гласа боје“ позивају жртве расне дискриминације да испричају своје приче како су доживеле дискриминацију. Покрет Блацк Ливес Маттер игра ову важну улогу приповедања, и притом служи као 21.st века позива да се не мења само садашњи статус кво који је уграђен у шифровани расизам, већ да разоткрију и дешифрују оно што Рестрепо и Хинцапие (2013) називају „формулама шифровања“ (стр. 12), тајне кодове којима чланови привилеговане групе кодирају и декодирају алгоритам и обрасце интеракције између привилегованих и непривилегованих група , или другачије речено и експлицитно, између белаца и црнаца у Сједињеним Државама.
Zakljucak
С обзиром на сложену и компликовану природу расизма у Сједињеним Државама, и с обзиром на ограничења на која је аутор наишао док је прикупљао податке о бројним случајевима насиља над црнцима, већина критичара може тврдити да овом раду недостаје довољно података са терена (тј. примарних извора). ) на којима треба да се заснивају аргументи и ставови аутора. Узимајући у обзир да су теренско истраживање или друге методе прикупљања података неопходан услов за валидне исходе и налазе истраживања, међутим, могло би се рећи и да они нису довољан услов за критичку анализу друштвених конфликата, као што је рефлексивно урађено у овом раду. користећи теорије друштвених сукоба које су релевантне за предмет који се проучава.
Као што је напоменуто у уводу, главни циљ овог рада је да испита и анализира активности покрета „Животи црнаца су важни” и њихове напоре да открију скривену расну дискриминацију укорењену у институције и историју Сједињених Држава како би да створи пут ка правди, једнакости и једнакости за мањине, посебно афроамеричку заједницу. Да би се постигао овај циљ, у раду су испитане четири релевантне теорије друштвених сукоба: „Афроамеричка критика“ (Тисон, 2015, стр. 344); Кимлицка (1995) „Мултикултурално грађанство: либерална теорија мањинских права” која признаје и додељује „групно диференцирана права” одређеним групама које су претрпеле историјски расизам, дискриминацију и маргинализацију; Галтунгова (1969) теорија о структурно насиље то наглашава структуре угњетавања које спречавају део грађанства да има приступ својим основним људским потребама и правима, чиме се присиљава да „стварна соматска и ментална остварења људи буду испод њихових потенцијалних реализација“ (Галтунг, 1969, стр. 168); и коначно, Буртонова (2001) критика „традиционалне структуре моћи-елита” – структуре типизоване у менталитету „ми-они” – која сматра да појединци који су подвргнути структурном насиљу од стране институција и норми својствених власти- елитна структура ће дефинитивно одговорити различитим приступима понашања, укључујући насиље и друштвену непослушност.
Анализа расног сукоба у Сједињеним Државама коју је овај рад успешно урадио у светлу ових теорија и уз помоћ конкретних примера открива транзицију или померање са отворени структурални расизам до шифровани расизам. До ове транзиције дошло је зато што је по формалном државном закону и у теорији расизам укинут у Сједињеним Државама. Неформалним, акумулираним културним наслеђем, иу пракси, расизам се метаморфозио од својих отворених структуралних принципа у шифровани, прикривени облик; прешло је са надзора државе на јурисдикцију појединца; од његове отворене и очигледне природе до скривенијих, нејасних, скривених, тајних, невидљивих, маскираних, прикривених и прикривених облика.
Овај прикривени, скривени, кодирани или прикривени облик расне дискриминације је оно што овај рад назива шифрираним расизмом. Овај документ потврђује да је управо Покрет за грађанска права био кључан за окончање отворени структурални расизам, отворене дискриминације и сегрегације у Сједињеним Државама, покрет Блацк Ливес Маттер је храбро помогао у дешифровању шифровани расизам У Сједињеним Америчким Државама. Посебан пример могу бити догађаји у Фергусону, Мисури, који су пружили дубинско разумевање природе шифровани расизам истраживачима, креаторима политике и широј јавности кроз Извештај ДОЈ-а (2015) који открива да Фергусонова пракса спровођења закона несразмерно штети Афроамеричким становницима Фергусона и делом је вођена расном пристрасношћу, укључујући стереотипе (стр. 62). Покрет Блацк Ливес Маттер је стога јединствен „глас боје“ (Тисон, 2015, стр. 360) који помаже историјски доминираним и расно маргинализованим Афроамериканцима да испричају своје приче док су искусили дискриминацију.
Њихове приче су биле инструменталне у дешифровању шифрованог расизма у Сједињеним Државама. Међутим, потребно је даље истраживање да би се разумели различити начини на које 21st века ненасилни афроамерички активисти дају свој глас и да анализирају изазове са којима се сусрећу у свом активизму, као и да испитају реакцију владе и доминантне беле популације.
Референце
Браммер, ЈП (2015, 5. мај). Индијанци су група која ће највероватније бити убијена од стране полиције. Блуе Натион Ревиев. Преузето са хттп://блуенатионревиев.цом/
Буртон, ЈВ (2001). Куда идемо одавде? Међународни часопис за мировне студије, 6(1). Преузето са хттп://ввв.гму.еду/програмс/ицар/ијпс/вол6_1/Буртон4.хтм
Блацк Ливес Маттер. (нд). Преузето 8. марта 2016. са хттп://блацкливесматтер.цом/абоут/
Дефиниција структура на енглеском. (нд) У Оксфордов онлајн речник. Преузето са хттп://ввв.окфорддицтионариес.цом/ус/дефинитион/америцан_енглисх/струцтуре
Ду Боис ВЕБ (1935). Црна реконструкција у Америци. Њујорк: Атхенеум.
Галтунг, Ј. (1969). Истраживање насиља, мира и мира. Часопис за истраживање мира, 6(3), 167-191. Преузето са хттп://ввв.јстор.орг/стабле/422690
Истрага полиције Фергусона. (2015, 4. март). Извештај Одељења за грађанска права Министарства правде Сједињених Држава. Преузето 8. марта 2016. са хттпс://ввв.јустице.гов/
Кимлицка, В. (1995). Мултикултурално грађанство: либерална теорија мањинских права. Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс.
Дефиниција структуре ученика. (нд) У Мерриам-Вебстер-ов онлајн речник за ученике. Преузето са хттп://леарнерсдицтионари.цом/дефинитион/струцтуре
Ледерацх, ЈП (2005). Морална машта: Уметност и душа изградње мира. Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс.
Лемерт, Ц. (ур.) (2013). Друштвена теорија: мултикултурална, глобална и класична читања. Боулдер, ЦО: Вествиев Пресс.
Рестрепо, РС & Хинцапие ГМ (2013, 8. август). Шифровани устав: нова парадигма угњетавања. Критично правно мишљење. Преузето са хттп://цритицаллегалтхинкинг.цом/
Статут Флориде из 2015. (1995-2016). Преузето 8. марта 2016. са хттп://ввв.лег.стате.фл.ус/Статутес/
Товнес, Ц. (2015, 22. октобар). Обама објашњава проблем са 'сви животи су важни'. ТхинкПрогресс. Преузето са хттп://тхинкпрогресс.орг/јустице/
Тајсон, Л. (2015). Критичка теорија данас: водич лак за употребу. Њујорк, Њујорк: Роутледге.
Аутор, др Василије Угорји, је председник и извршни директор Међународног центра за етно-религијско посредовање. Стекао је докторат. у анализи и решавању сукоба на Одељењу за студије решавања сукоба, Факултета уметности, хуманистичких и друштвених наука, Нова Југоисточна универзитета, Форт Лодердејл, Флорида.
