Етнички и верски сукоби: како можемо помоћи
увод
Желео бих да вам се искрено захвалим на вашем присуству, што ме веома цени од стране Одбора ИЦЕРМ-а и мене. Захвалан сам свом пријатељу, Басил Угорји, на његовој посвећености ИЦЕРМ-у и сталној помоћи, посебно за нове чланове попут мене. Његово вођење кроз процес ми је омогућило да се интегришем са тимом. Због тога сам веома захвалан и срећан што сам члан ИЦЕРМ-а.
Моја идеја је да поделим нека размишљања о етничким и верским сукобима: како настају и како их ефикасно решавати. У том погледу, фокусираћу се на два конкретна случаја: Индију и Обалу Слоноваче.
Живимо у свету у коме се свакодневно суочавамо са кризама, а неке од њих ескалирају у насилне сукобе. Такви догађаји изазивају људску патњу и остављају вишеструке последице, укључујући смрт, повреде и ПТСП (посттрауматски стресни поремећај).
Природа тих сукоба варира у погледу економских услова, геополитичких ставова, еколошких питања (углавном због оскудице ресурса), сукоба заснованих на идентитету као што су раса, етничка припадност, религија или култура и многи други.
Међу њима, етнички и верски сукоби имају историјски образац ширења насилних спорова, а то су: геноцид над Тутсима у Руанди 1994. године који је коштао 800,000 жртава (извор: Маријке Верпоортен); Сребреница 1995, сукоб у бившој Југославији у којем је убијено 8,000 Муслимана (извор: ТПИИ); верске тензије у Синђангу између Ујгура муслимана и Ханса које подржава кинеска влада; прогон курдских заједница Ирака 1988 (употреба гаса против курдског народа у граду Халабја (извор: https://www.usherbrooke.ca/); и етнорелигијске тензије у Индији..., да споменемо само неке.
Ови сукоби су такође веома сложени и изазовни за решавање, узимајући на пример арапско-израелски сукоб на Блиском истоку, који је један од најдужих и најсложенијих сукоба на свету.
Такви сукоби трају дужи период јер су дубоко укорењени у наративи предака; они су наслеђени и високо мотивисани из генерације у генерацију, што их чини изазовним до краја. Може проћи много времена пре него што људи пристану да наставе даље са теретом и похлепом из прошлости.
Већину времена неки политичари користе религију и етничку припадност као алате за манипулацију. Ови политичари се називају политичким предузетницима који користе другачију стратегију да манипулишу мишљењем и уплаше људе наводећи их да осећају да постоји претња за њих или њихову специфичну групу. Једини излаз је да реагују док њихове реакције изгледају као борба за опстанак (извор: Францоис Тхуал, 1995).
Случај Индије (Цхристопхе Јаффрелот, 2003)
Држава Гуџарат је 2002. године доживела насиље између већинских хиндуиста (89%) и муслиманске мањине (10%). Међуверски немири су се понављали, и рекао бих да су чак постали структурални у Индији. Студија Јаффрелота истиче да се немири најчешће дешавају уочи избора због превеликог притиска међу верским, политичким групама, а политичарима је такође лако да верским аргументима убеде бираче. У том сукобу, муслимани се виде као пета колона (издајници) изнутра, који угрожавају безбедност Хиндуса док су саучесници са Пакистаном. С друге стране, националистичке странке шире антимуслиманске поруке и тако стварају националистички покрет који се користи у њихову корист током избора. Не само да за овакве услове треба кривити политичке странке јер су одговорни и државни функционери. У оваквој врсти сукоба, државни званичници се боре да одрже мишљење у своју корист, стога намерно подржавају хиндуистичку већину. Као резултат тога, интервенције полиције и војске током нереда су веома минималне и споре, а понекад се појављују веома касно након избијања и великих штета.
За неке хиндуистичке популације, ови немири су прилика да се освете муслиманима, понекад веома богатим и који се сматрају значајним експлоататорима аутохтоних Хиндуса.
Случај Обале Слоноваче (Пхиллипе Хугон, 2003)
Други случај о коме желим да разговарам је сукоб у Обали Слоноваче од 2002. до 2011. Био сам официр за везу када су влада и побуњеници потписали мировни споразум у Уагадугуу 4. марта 2007. године.
Овај сукоб је описан као сукоб између муслимана Диоуласа са севера и хришћана са југа. Шест година (2002-2007) земља је била подељена на север, окупиран од стране побуњеника подржаних од северног становништва и југ, који контролише влада. Иако сукоб изгледа као етнорелигијски сукоб, потребно је истаћи да није.
Првобитно је криза почела 1993. године када је умро бивши председник Феликс Уфоуе Боањи. Његов премијер Аласан Уатара желео је да га смени, позивајући се на устав, али није испало како је планирао, а наследио га је председник парламента Хенри Конан Бедие.
Бедие је потом организовао изборе две године касније, 1995. године, али је Алассане Оуаттара искључен из такмичења (правним триковима...).
Шест година касније, 1999. Бедие је збачен са власти у пучу који су предводили млади северњачки војници лојални Аласану Уатари. Догађаје су пратили избори које су 2000. организовали пучисти, а Аласан Уатара је поново искључен, што је омогућило Лорану Гбагбоу да победи на изборима.
Након тога, 2002. године, дошло је до побуне против Гбагбоа, а примарни захтев побуњеника био је њихово укључивање у демократски процес. Успели су да приморају владу да организује изборе 2011. године на којима је Аласан Уатара добио дозволу да учествује као кандидат и тада је победио.
У овом случају, потрага за политичком моћи била је узрок сукоба који је прерастао у оружану побуну и убио више од 10,000 људи. Поред тога, етничка припадност и религија су коришћени само да би се милитанти, посебно они у руралним областима, убедили, ниско образовани.
У већини етничких и верских сукоба, инструментализација етничке припадности и верских тензија је елемент маркетинга у служби политичких предузетника који има за циљ мобилизацију активиста, бораца и ресурса. Они су, дакле, ти који одлучују коју димензију унесу у игру да би постигли своје циљеве.
Шта можемо да урадимо?
Лидери заједница су се вратили на прави пут у многим областима након неуспеха националних политичких лидера. Ово је позитивно. Међутим, још је дуг пут до изградње поверења и поверења међу локалним становништвом, а део изазова је недостатак квалификованог особља које би се бавило механизмима решавања сукоба.
Свако може да буде лидер у стабилним периодима, али нажалост, због вишеструких криза које се непрестано дешавају, неопходно је изабрати квалификоване лидере за заједницу и земље. Лидери који могу ефикасно да остваре своју мисију.
Zakljucak
Свестан сам да је ова теза подложна многим критикама, али само желим да ово имамо на уму: мотивације у сукобима нису оно што се појављује на првом месту. Можда ћемо морати да копамо дубље пре него што схватимо шта заиста подстиче сукобе. У многим случајевима, етнорелигијски сукоби се само користе за покривање неких политичких амбиција и пројеката.
Тада је наша одговорност као миротвораца да у сваком појединачном сукобу идентификујемо ко су актери који се развијају и који су њихови интереси. Иако то можда није лако, неопходно је континуирано обучавати и делити искуство са лидерима заједнице како би се спречили сукоби (у најбољим случајевима) или их решили тамо где су већ ескалирали.
С тим у вези, верујем да је ИЦЕРМ, Међународни центар за етно-религијско посредовање, одличан механизам који ће нам помоћи да постигнемо одрживост окупљањем научника, политичких и лидера заједнице како би разменили знање и искуство.
Хвала вам на пажњи и надам се да ће ово бити основа за наше дискусије. И још једном хвала што сте ме дочекали у тиму и омогућили ми да будем део овог дивног путовања као миротворци.
О говорнику
Јакоуба Исак Зида је био виши официр војске Буркине Фасо у чину генерала.
Обучавао се у многим земљама укључујући Мароко, Камерун, Тајван, Француску и Канаду. Такође је био учесник програма заједничких специјалних операција на Универзитету у Тампи, Флорида, Сједињене Америчке Државе.
Након народног устанка у Буркини Фасо у октобру 2014. године, господина Зида је војска именовала за привременог шефа државе Буркина Фасо да води консултације које су резултирале именовањем цивила за вођу транзиције. Господина Зида је потом у новембру 2014. године транзициона цивилна влада именовала за премијера.
Он је поднео оставку у децембру 2015. након што је спровео најслободније изборе које је Буркина Фасо икада урадила. Од фебруара 2016. г. Зида живи у Отави, Канада, са својом породицом. Одлучио је да се врати у школу за докторат. у студијама сукоба. Његови истраживачки интереси су фокусирани на тероризам у региону Сахела.
