Ка постизању етно-религијске мирне коегзистенције у Нигерији
Апстрактан
Политичким и медијским дискурсима доминира затрована реторика религиозног фундаментализма, посебно међу три абрахамске вере ислама, хришћанства и јудаизма. Овај преовлађујући дискурс је подстакнут и имагинарним и стварним сукобом цивилизације коју је промовисао Семјуел Хантингтон касних 1990-их.
Овај рад усваја приступ узрочно-последичној анализи у испитивању етно-религијских сукоба у Нигерији, а затим скреће са овог преовлађујућег дискурса да би навео међузависну перспективу која види да три абрахамске вере раде заједно у различитим контекстима како би се укључиле и понудиле решења за друштвени, политички, економски и културни проблеми у локализованом контексту различитих земаља. Стога, уместо мржњом испуњеног антагонистичког дискурса о супериорности и доминацији, овај рад се залаже за приступ који помера границе мирне коегзистенције на потпуно нови ниво.
увод
Током година до данас, многи муслимани широм света су са носталгијом примећивали трендове модерне дебате у Америци, Европи, Африци и Нигерији, посебно о исламу и муслиманима и како се ова дебата води првенствено кроз сензационално новинарство и идеолошки напад. Стога ће бити потцењивање рећи да је ислам на првом месту савременог дискурса и да га многи у развијеном свету, нажалост, погрешно схватају (Ватт, 2013).
Важно је напоменути да ислам од памтивека на недвосмисленом језику поштује, поштује и сматра светим људски живот. Према Кур'ану 5:32, Аллах каже: „...Ми смо одредили синовима Исраиловим да онај ко убије душу осим ако то није (у казни) за убиство или ширење несташлука на земљи, буде као да је побио цијело човјечанство; а онај ко спасе живот биће као да је дао живот целом човечанству...“ (Али, 2012).
Први одељак овог рада пружа критичку анализу различитих етно-религијских сукоба у Нигерији. Други део рада разматра везу између хришћанства и ислама. Дискутоване су и неке од кључних тема и историјских поставки које утичу на муслимане и немуслимане. И трећи део закључује дискусију резимеом и препорукама.
Етно-религијски сукоби у Нигерији
Нигерија је мултиетничка, мултикултурална и мултирелигијска национална држава са преко четири стотине етничких националности повезаних са многим верским заједницама (Агхемело & Осумах, 2009). Од 1920-их година, Нигерија је искусила велики број етно-религијских сукоба у северним и јужним регионима, тако да су путоказ ка њеној независности карактерисали сукоби са употребом опасног оружја као што су оружје, стреле, лукови и мачете, што је на крају резултирало у грађанском рату од 1967. до 1970. (Бест & Кемеди, 2005). Током 1980-их, Нигерију (посебно државу Кано) је захватио међумуслимански сукоб у Маитатсинеу који је организовао камерунски свештеник који је убио, осакатио и уништио имовину вредну више милиона наира.
Муслимани су били главне жртве напада, иако је неколико немуслимана подједнако погођено (Тамуно, 1993). Група Маитатсине проширила је свој хаос на друге државе као што су Ригаса/Кадуна и Маидугури/Булумкуту 1982., Јимета/Иола и Гомбе 1984. године, Занго Катаф криза у држави Кадуна 1992. и Фунтуа 1993. (Бест, 2001). Идеолошка склоност групе била је потпуно изван главног тока исламских учења и ко год се супротстављао учењу групе постао је предмет напада и убијања.
Године 1987. дошло је до избијања међурелигијских и етничких сукоба на северу, попут кризе Кафанчана, Кадуна и Зарије између хришћана и муслимана у Кадуни (Куках, 1993). Неке од кула од слоноваче су такође постале позориште насиља од 1988. до 1994. између муслиманских и хришћанских студената, као што су Универзитет Бајеро Кано (БУК), Универзитет Ахмаду Бело (АБУ) Зарија и Универзитет Сокото (Куках, 1993). Етно-религијски сукоби нису јењавали, већ су се продубили током 1990-их, посебно у региону средњег појаса, као што су сукоби између Саиава-Хауса и Фуланија у области локалне самоуправе Тафава Балева у држави Бауцхи; заједнице Тив и Јукун у држави Тараба (Отите & Алберт, 1999) и између Баса и Егбура у држави Насарава (Бест, 2004).
Југозападни регион није био потпуно изолован од сукоба. Године 1993. дошло је до насилних нереда изазваних поништавањем избора 12. јуна 1993. на којима је победио покојни Мошуд Абиола, а његови рођаци су поништење схватили као неометање правде и ускраћивање њиховог реда да управљају земљом. Ово је довело до насилног сукоба између безбедносних агенција савезне владе Нигерије и чланова Народног конгреса О'дуа (ОПЦ) који представљају сроднике Јоруба (Бест & Кемеди, 2005). Сличан сукоб је касније проширен на југ-југ и југоисток Нигерије. На пример, Егбесу Боис (ЕБ) у јужној Нигерији су историјски настали као Ијав културна и верска група, али су касније постали група милиција која је напала владине објекте. Њихова акција, како су тврдили, заснована је на истраживању и експлоатацији нафтних ресурса тог региона од стране државе Нигерије и неких мултинационалних корпорација као парада правде у делти Нигера, уз искључење већине староседелаца. Ружна ситуација довела је до појаве група милиција као што су Покрет за еманципацију Делте Нигера (МЕНД), Народне добровољачке снаге Делте Нигера (НДПВФ) и Делта Вигиланте Нигера (НДВ).
Ситуација није била другачија на југоистоку где су деловали Бакасси Боис (ББ). ББ је формирана као будна група са јединим циљем да заштити и обезбеди сигурност Игбо бизнисмена и њихових клијената од непрестаних напада наоружаних пљачкаша због немогућности нигеријске полиције да испуни своју одговорност (ХРВ & ЦЛЕЕН, 2002. :10). Поново од 2001. до 2004. године у Плато Стате, до тада мирна држава имала је горак део етно-религијских сукоба између углавном муслимана Фулани-Васе који су сточари и Тарох-Гамаи милиција које су претежно хришћани и традиционални присталице Африке. Оно што је првобитно почело као сукоби домородаца и досељеника касније је кулминирало верским сукобом када су политичари искористили ситуацију да поравнају рачуне и добију предност над својим перципираним политичким ривалима (Глобал ИДП Пројецт, 2004). Кратак увид у историју етно-религијских криза у Нигерији указује на чињеницу да су кризе у Нигерији имале и верску и етничку обојеност, за разлику од перципираног монохроматског утиска религиозне димензије.
Веза између хришћанства и ислама
Хришћани-муслимани: присталице Абрахамског веровања монотеизма (ТАУХИД)
И хришћанство и ислам имају своје корене у универзалној поруци монотеизма коју је пророк Ибрахим (Абрахам) мир над њим (а.с.) проповедао човечанству током свог времена. Позвао је човечанство једином истинитом Богу и да ослободи човечанство од ропства човека човеку; на служење човека Свемогућем Богу.
Најпоштованији Аллахов пророк, Иса (Исус Христ) (пбох) је следио исти пут како је објављено у Новој међународној верзији (НИВ) Библије, Јован 17:3 „Сада је ово вечни живот: да те познају, јединог истинитог Бога и Исуса Христа, кога си ти послао“. У другом делу НИВ Библије, Марко 12:32 каже: „Добро речено, учитељу“, одговорио је човек. „У праву сте када кажете да је Бог један и да нема другог осим њега“ (Библе Студи Тоолс, 2014).
Пророк Мухамед (а.с.) је такође следио исту универзалну поруку са снагом, отпорношћу и пристојношћу која је прикладно приказана у Славном Кур'ану 112:1-4: „Реци: Он је Аллах Једини и Јединствени; Алах који никоме није потребан и коме су сви потребни; Он не рађа нити је рођен. И нико није упоредив са Њим“ (Али, 2012).
Заједничка реч између муслимана и хришћана
Било да се ради о исламу или хришћанству, оно што је заједничко обема странама је да су присталице обе вере људска бића и да их судбина такође повезује као Нигеријце. Присталице обе религије воле своју земљу и Бога. Поред тога, Нигеријци су веома гостољубиви и љубазни људи. Они воле да живе у миру једни са другима и са другим људима на свету. У последње време примећено је да су нека од моћних оруђа које злотвори користе да изазову незадовољство, мржњу, нејединство и племенски рат су етничка припадност и религија. У зависности од тога којој страни поделе припада, увек постоји склоност једне стране да има предност над другом. Али Свемогући Аллах опомиње све и свашта у Кур'ану 3:64: „Реците: О људи из Књиге! Дођите до заједничких односа између нас и вас: да се не клањамо само Богу; међу нама подићи друге господаре и покровитеље осим Бога.” Ако се тада врате, кажете: „Сведочите да се ми (барем) клањамо Божјој вољи“ да бисмо дошли до заједничке речи како бисмо померили свет напред (Али, 2012).
Као муслимани, наређујемо нашој хришћанској браћи да истински препознају наше разлике и да их цене. Важно је да се више фокусирамо на области у којима се слажемо. Требало би да радимо заједно на јачању наших заједничких веза и осмислимо механизам који ће нам омогућити да узајамно ценимо наше области неслагања уз узајамно поштовање једни према другима. Као муслимани, ми верујемо у све прошле Аллахове посланике и посланике без икакве дискриминације између било кога од њих. И о томе, Аллах наређује у Кур'ану 2:285 да: „Реци: 'Ми вјерујемо у Аллаха и оно што је објављено нама и оно што је објављено Абрахаму и Исмаилу, Исаку и Јакову и његовим потомцима, и учења која Аллах је дао Мојсију и Исусу и другим пророцима. Не правимо никакву разлику између ниједног од њих; и Њему се потчињавамо“ (Али, 2012).
Јединство у различитости
Сва људска бића су творевина Свемогућег Бога од Адама (Мир нека је с њим) до садашњих и будућих генерација. Разлике у нашим бојама, географским локацијама, језицима, религијама и култури, између осталог, манифестације су динамике људске расе као што је поменуто у Кур'ану 30:22, тако да је „… Његови знакови су стварање небеса и земље и разноликост ваших језика и боја. Заиста, у томе има знакова за мудре“ (Али, 2012). На примјер, Кур'ан 33:59 каже да је дио вјерске обавезе муслиманских дама да носе хиџаб у јавности како би „...могле бити препознате, а не злостављане...“ (Али, 2012). Док се од мушкараца од муслимана очекује да задрже свој мушки род, држећи браду и шишају бркове како би се разликовали од немуслимана; ови други имају слободу да усвоје сопствени начин облачења и идентитета без кршења права других. Ове разлике имају за циљ да омогуће човечанству да препозна једно друго и пре свега да актуелизује стварну суштину свог стварања.
Посланик Мухамед, саллаллаху алејхи ве селлем, је рекао: „Ко се бори под заставом у знак подршке партизанској ствари или као одговор на позив партизанске ствари или да помогне партизанској ствари, а затим буде убијен, његова смрт је смрт у циљу незнање“ (Робсон, 1981). Да би се подвукао значај горе поменуте изјаве, вреди поменути библијски текст Кур'ана где Бог подсећа човечанство да су сви потомци истог оца и мајке. Бог, Узвишени, сажето сажима јединство човечанства у Кур'ану 49:13 у овој перспективи: „О човечанство! Све смо вас створили од мушкарца и жене, и направили од вас народе и племена да бисте се познавали. Заиста је најплеменитији од вас у очима Аллаха најбогобојазнији. Заиста је Аллах Свезнајући, Свесвјестан” (Али, 2012).
Неће бити потпуно нетачно споменути да муслимани у јужној Нигерији нису добили правичан третман од својих колега, посебно оних у владама и организованом приватном сектору. Било је неколико случајева злостављања, узнемиравања, провокације и виктимизације муслимана на југу. На пример, било је случајева да су многи муслимани саркастично етикетирани у владиним канцеларијама, школама, на пијацама, на улицама и у четвртима као „ајатолах“, „ОИЦ“, „Осама Бин Ладен“, „Маитатсине“, „Шеријат“ и недавно „Боко Харам“. Важно је напоменути да је еластичност стрпљења, прилагођавања и толеранције коју муслимани у јужној Нигерији показују упркос непријатностима са којима се сусрећу, кључна за релативно миран суживот који ужива јужна Нигерија.
Како год било, наша је одговорност да заједнички радимо на заштити и очувању нашег постојања. При томе морамо избегавати екстремизам; будите опрезни препознајући наше верске разлике; показују висок ниво разумевања и поштовања једни према другима, тако да се свима и свима дају једнаке могућности како би Нигеријци могли да живе у миру једни са другима, без обзира на њихову племенску и верску припадност.
Мирна коегзистенција
Не може бити смисленог развоја и раста ни у једној кризној заједници. Нигерија као нација пролази кроз страшно искуство у рукама чланова групе Боко Харам. Претња ове групе нанела је страшну штету психи Нигеријаца. Штетни ефекти подлих активности групе на друштвено-политичке и економске секторе земље не могу се квантификовати у смислу губитака.
Количина невиних живота и имовине изгубљена за обе стране (тј. муслимане и хришћане) због подлих и безбожних активности ове групе не може се оправдати (Одере, 2014). То није само светогрђе већ у најмању руку нехумано. Иако су цењени огромни напори савезне владе Нигерије у њеном настојању да пронађе трајно решење за безбедносне изазове земље, она би требало да удвостручи своје напоре и искористи сва средства, укључујући али не ограничавајући се на ангажовање групе у смисленом дијалогу као што је садржано у Кур'ану 8:61 „Ако они нагињу миру, приклоните му се и ви, и уздај се у Аллаха. Он сигурно све чује, свезна” како би у корену згуснуо бујицу актуелне побуне (Али, 2012).
Препоруке
Заштита верских слобода
Неко примећује да су уставне одредбе о слободи вероисповести, верском изражавању и обавезама које су уграђене у члан 38 (1) и (2) Устава Савезне Републике Нигерије из 1999. године слабе. Стога, постоји потреба да се промовише приступ заснован на људским правима у заштити верских слобода у Нигерији (Извештај америчког Стејт департмента, 2014). Већина тензија, сукоба и последичних пожара на југозападу, југу-југу и југоистоку између хришћана и муслимана у Нигерији је због флагрантне злоупотребе основних индивидуалних и групних права муслимана у том делу земље. Кризе на северозападу, североистоку и североистоку се такође приписују флагрантној злоупотреби права хришћана у том делу земље.
Промовисање верске толеранције и прихватање супротстављених ставова
У Нигерији је нетрпељивост супротстављених ставова од стране присталица главних светских религија загрејала државу и изазвала тензије (Салаву, 2010). Верски лидери и лидери заједница треба да проповедају и промовишу етно-верску толеранцију и прилагођавање супротстављених ставова као део механизама продубљивања мирне коегзистенције и хармоније у земљи.
Унапређење развоја људског капитала Нигеријаца
Незнање је један од извора који је изазвао крајње сиромаштво усред обилних природних ресурса. Заједно са растућом високом стопом незапослености младих, ниво незнања се продубљује. Због непрекидног затварања школа у Нигерији, образовни систем је у коми; чиме се нигеријским студентима ускраћује могућност стицања доброг знања, моралног препорода и високог нивоа дисциплине, посебно о различитим методама мирног решавања спорова или сукоба (Осаретин, 2013). Дакле, постоји потреба да се и влада и организовани приватни сектор међусобно допуњују побољшањем развоја људског капитала Нигеријаца, посебно младих и жена. Ово је a сине куа нон за постизање прогресивног, праведног и мирног друштва.
Ширење поруке истинског пријатељства и искрене љубави
Подстицање мржње у име верске праксе у верским организацијама је негативан став. Иако је истина да и хришћанство и ислам исповедају слоган „Љуби ближњега свога као самога себе“, то се ипак више примећује у кршењу (Раји 2003; Богоро, 2008). Ово је лош ветар који никоме не дува добро. Крајње је време да верске вође проповедају право јеванђеље пријатељства и искрене љубави. Ово је возило које ће одвести човечанство у пребивалиште мира и безбедности. Поред тога, савезна влада Нигерије требало би да учини корак даље тако што ће увести законе који ће криминализовати подстицање на мржњу од стране верских организација или појединаца у земљи.
Промоција професионалног новинарства и уравнотеженог извештавања
Током година до данас, недавне студије су показале да негативно извештавање о сукобима (Ладан, 2012) као и стереотип о одређеној религији од стране дела медија у Нигерији само зато што су се неки појединци лоше понашали или починили чин за осуду представљају рецепт за катастрофа и нарушавање мирне коегзистенције у мултиетничкој и плуралистичкој земљи као што је Нигерија. Стога постоји потреба да се медијске организације стриктно придржавају етике професионалног новинарства. Догађаји морају бити темељно истражени, анализирани и уравнотежено извештавање без личних осећања и пристрасности извештача или медијске организације. Када се ово спроведе, ниједна страна поделе неће осећати да није третирана праведно.
Улога секуларних и верских организација
Секуларне невладине организације (НВО) и верске организације (ФБО) треба да удвоструче своје напоре као фасилитатори дијалога и посредници сукоба између сукобљених страна. Поред тога, требало би да појачају своје заговарање сензибилизацијом и савесношћу људи о њиховим правима и правима других, посебно о мирној коегзистенцији, грађанским и верским правима између осталог (Енукора, 2005).
Добро управљање и непристрасност влада на свим нивоима
Улога коју је играла влада федерације није помогла ситуацији; него је продубио етно-религијске сукобе међу нигеријским народом. На пример, студија показује да је савезна влада била одговорна за поделу земље по верским линијама тако да се границе између муслимана и хришћана често преклапају са неким важним етничким и културним поделама (ХРВ, 2006).
Владе на свим нивоима треба да се уздигну изнад одбора, да буду непристрасне у испоруци дивиденде доброг управљања и да се посматрају као праведне у свом односу са својим народом. Оне (Владе на свим нивоима) треба да избегавају дискриминацију и маргинализацију људи када се баве развојним пројектима и верским питањима у земљи (Салаву, 2010).
Резиме и закључак
Верујем да наш боравак у овом мултиетничком и верском окружењу званом Нигерија није ни грешка ни проклетство. Уместо тога, они су божански дизајнирани од стране Свемогућег Бога да искористе људске и материјалне ресурсе земље за добробит човечанства. Стога, Кур'ан 5:2 и 60:8-9 уче да основа међуљудске интеракције и односа морају бити праведност и побожност вођени да „...помажите једни другима у праведности и побожности...“ (Али, 2012) као и саосећање и доброту, „Што се тиче оних (немуслимана) који се не боре против вас због (ваше) вере, нити вас протерују из ваших домовина, Бог вам не забрањује да им покажете доброту и понашајте се према њима са пуном праведношћу: јер заиста, Бог воли оне који поступају поштено. Бог ти само забрањује да се пријатељски окренеш према онима који се боре против тебе због (твоје) вере, и протерају те из твојих домовина, или помажу (другима) да те истерају; а што се тиче оних (из твоје) који се окрену према њима у пријатељству, то су они који су заиста преступници!" (Али, 2012).
Референце
АГХЕМЕЛО, ТА & ОСУМАХ, О. (2009) Нигеријска влада и политика: Уводна перспектива. Бенин Сити: Мара Мон Брос & Вентурес Лимитед.
АЛИ, АИ (2012) Кур'ан: водич и милост. (Превод) Четврто издање за САД, издавач ТахрикеТарсиле Кур'ан, Инц. Елмхурст, Њујорк, САД.
БЕСТ, СГ & КЕМЕДИ, ДВ (2005) Оружане групе и сукоби у државама река и висоравни, Нигерија. А Смалл Армс Сурвеи Публицатион, Женева, Швајцарска, стр. 13-45.
БЕСТ, СГ (2001) 'Религија и верски сукоби у северној Нигерији.'Јоурнал оф Политицал Сциенце Универзитета Јос, 2(3); стр.63-81.
БЕСТ, СГ (2004) Продужени сукоби у заједници и управљање сукобима: сукоб Баса-Егбура у области локалне управе Тото, држава Насарава, Нигерија. Ибадан: Јохн Арцхерс Публисхерс.
АЛАТИ ЗА ПРОУЧАВАЊЕ БИБЛИЈЕ (2014) Комплетна јеврејска Библија (ЦЈБ) [Хомепаге оф Библе Студи Тоолс (БСТ)]. Доступно на мрежи: хттп://ввв.библестудитоолс.цом/цјб/ Приступљено у четвртак, 31. јула 2014.
БОГОРО, СЕ (2008) Управљање верским сукобима са становишта практичара. Прва годишња национална конференција Друштва за мировне студије и праксу (СПСП), 15-18. јун, Абуџа, Нигерија.
ДНЕВНО ПОВЕРЕЊЕ (2002) Уторак, 20. август, стр.16.
ЕНУКОРА, ЛО (2005) Управљање етно-религијским насиљем и диференцијацијом подручја у метрополи Кадуна, у АМ Иакубу ет ал (ур.) Управљање кризама и конфликтима у Нигерији од 1980.Вол. 2, стр.633. Барака Пресс анд Публисхерс Лтд.
ГЛОБАЛ ИДП пројекат (2004) 'Нигерија, узроци и позадина: Преглед; Плато Стате, епицентар немира.'
ГОМОС, Е. (2011) Пре него што нас све прогута криза Јос у Вангарду, 3rd Фебруар.
Хуман Ригхтс Ватцх [ХРВ] и Центар за образовање за спровођење закона [ЦЛЕЕН], (2002) Дечаци Бакасси: Легитимизација убиства и мучења. Хуман Ригхтс Ватцх 14(5), приступљено 30. јула 2014. хттп://ввв.хрв.орг/репортс/2002/нигериа2/
Хуман Ригхтс Ватцх [ХРВ] (2005) Насиље у Нигерији, држава река богата нафтом 2004. Брифинг Папер. Њујорк: ХРВ. фебруара.
Хуман Ригхтс Ватцх [ХРВ] (2006) “Они нису власници овог места.” Дискриминација владе против „неаутохтоног становништва“ у Нигерији, 18(3А), стр.1-64.
ИСМАИЛ, С. (2004) Бити муслиман: ислам, исламизам и политика идентитета Влада и опозиција, 39(4); стр.614-631.
КУКАХ, МХ (1993) Религија, политика и моћ у северној Нигерији. Ибадан: Спецтрум Боокс.
ЛАДАН, МТ (2012) Етно-религијске разлике, понављајуће насиље и изградња мира у Нигерији: Фокус на државе Баучи, Плато и Кадуна. Главни рад представљен на јавном предавању/истраживачкој презентацији и дискусијама на тему: Разлика, сукоб и изградња мира кроз право у организацији Единбуршког центра за уставно право (ЕЦЦЛ), Правног факултета Универзитета у Единбургу у сарадњи са Центром за становништво и развој , Кадуна, одржан у Арева Хоусе, Кадуна, четвртак, 22. новембар.
НАЦИОНАЛНО ОГЛЕДАЛО (2014) Среда, 30. јул, стр.43.
ОДЕРЕ, Ф. (2014) Боко Харам: Декодирање Александра Некрасова. Нација, четвртак, 31. јул, стр.70.
ОСАРЕТИН, И. (2013) Етно-религијски сукоб и изградња мира у Нигерији: случај Џоса, држава Плато. Академски часопис за интердисциплинарне студије 2 (1), стр. 349-358.
ОСУМАХ, О. & ОКОР, П. (2009) Имплементација миленијумских развојних циљева (МДГ) и национална безбедност: стратешко размишљање. Бити презентација на 2nd Међународна конференција о Миленијумским развојним циљевима и изазовима у Африци одржана на Универзитету Делта Стате, Абрака, 7-10.
ОТИТЕ, О. & АЛБЕРТ, ИА, ур. (1999) Конфликти у заједници у Нигерији: управљање, решавање и трансформација. Ибадан: Спецтрум, Ацадемиц Ассоциатес Пеаце Воркс.
РАЈИ, БР (2003) Управљање етно-религијским насилним сукобима у Нигерији: Студија случаја ТафаваБалева и Богоро локалних самоуправа у држави Бауцхи. Необјављена дисертација достављена Институту за афричке студије Универзитета у Ибадану.
РОБСОН, Ј. (1981) Мишкат Ал-Масабих. Превод на енглески са објашњењима. Том ИИ, Поглавље 13, књига 24, стр.1022.
САЛАВУ, Б. (2010) Етно-религијски сукоби у Нигерији: узрочна анализа и предлози за нове стратегије управљања, Европски часопис друштвених наука, 13 (3), стр. 345-353.
ТАМУНО, ТН (1993) Мир и насиље у Нигерији: Решавање сукоба у друштву и држави. Ибадан: Панел о Нигерији од пројекта независности.
ТИБИ, Б. (2002) Изазов фундаментализма: политички ислам и нови светски неред. Университи оф Цалифорниа Пресс.
ИЗВЕШТАЈ ДЕПАРТМАНА ДРЖАВЕ СЈЕДИЊЕНИХ ДРЖАВА (2014) „Нигерија: Неефикасна у сузбијању насиља.” Нација, четвртак, 31. јул, стр. 2-3.
ВАТТ, ВМ (2013) Исламски фундаментализам и модерност (РЛЕ Политицс оф Ислам). Роутледге.
Овај рад је представљен на 1. годишњој међународној конференцији Међународног центра за етно-религијско посредовање о решавању етничких и верских сукоба и изградњи мира одржаној у Њујорку, САД, 1. октобра 2014. године.
Наслов: „Ка постизању етно-религијске мирне коегзистенције у Нигерији“
Презентатор: Имам Абдулахи Шуаиб, извршни директор/извршни директор, Закат и Садакат фондација (ЗСФ), Лагос, Нигерија.
