Истраживање традиционалних механизама за решавање сукоба у решавању сукоба између сточара и фармера Фулани у Нигерији
Сажетак:
Нигерија је суочена са несигурношћу која проистиче из сукоба сточара и фармера у различитим деловима земље. Конфликт је делом изазван спиралном миграцијом сточара из крајњих северних у централне и јужне делове земље због еколошке оскудице и конкуренције око пашњака и простора, једне од последица климатских промена. Северне централне државе Нигер, Бенуе, Тараба, Насарава и Коги су жаришта сукоба који су уследили. Мотивација за ово истраживање је потреба да се наша пажња преусмери на прагматичнији приступ решавању или управљању овим бескрајним конфликтом. Постоји убедљива потреба да се истражи изводљив метод за постизање одрживог мира у региону. Лист тврди да западни модел решавања сукоба није био у стању да реши проблем. Стога би требало усвојити алтернативни приступ. Традиционални афрички механизми за решавање сукоба требало би да послуже као алтернатива западном механизму за решавање сукоба у извођењу Нигерије из ове безбедносне мочваре. Конфликт између сточара и фармера је патолошке природе што оправдава употребу старог традиционалног начина решавања спорова унутар заједнице. Западни механизми за решавање спорова показали су се неадекватним и неефикасним, и све више су кочили решавање сукоба у неколико делова Африке. Домаћи метод решавања спорова у овом контексту је ефикаснији јер је помирљив и консензусан. Заснован је на принципу грађанин-грађанину дипломатију кроз укључивање старешина у заједницу који су, између осталог, опремљени историјским чињеницама. Кроз квалитативни метод истраживања, у раду се анализира релевантна литература коришћењем конфликт оквир конфронтације анализе. Рад се завршава препорукама које ће помоћи креаторима политике у њиховој судијској улози у решавању сукоба у заједници.
Преузмите овај чланак
Предложено цитирање:
Оттох, ФО (2022). Истраживање традиционалних механизама за решавање сукоба у решавању сукоба између сточара и фармера Фулани у Нигерији. Јоурнал оф Ливинг Тогетхер, 7(КСНУМКС), КСНУМКС-КСНУМКС.
Информације о чланку:
@Чланак{Оттох2022}
Титле = {Истраживање традиционалних механизама за решавање сукоба у решавању сукоба између сточара и фармера Фулани у Нигерији}
Аутор = {Фердинанд О. Оттох}
УРЛ = {https://icermediation.org/истраживање-традиционалних-механизме-решавања-конфликата-у-насељавању-фулани-сточара-пољопривредника-конфликта-у-нигерији/}
ИССН = {2373-6615 (штампа); 2373-6631 (на мрежи)}
Година = {2022}
Датум = {2022-12-7}
Јоурнал = {Јоурнал оф Ливинг Тогетхер}
Волумен = {7}
Број = {1}
Странице = {1-14}
Издавач = {Међународни центар за етно-религијско посредовање}
Адреса = {Вхите Плаинс, Њујорк}
Издање = {2022}.
Увод: Историјска позадина
Пре почетка 20. века почео је сукоб између сточара и фармера у појасевима савана западне Африке (Офуокву & Исифе, 2010). У последњих деценију и по у Нигерији је примећен растући талас сукоба између сточара и фармера Фулани, који је проузроковао уништавање живота и имовине, као и расељавање хиљада људи из њихових домова. Ово се може пратити вековима кретања сточара са њиховом стоком са истока и запада преко Сахела, полусушне зоне јужно од пустиње Сахаре која укључује крајњи северни појас Нигерије (Кризна група, 2017). У новијој историји, суша 1970-их и 1980-их у региону Сахела и повезана миграција огромног броја сточара у влажну шумску зону западне Африке довела је до повећане учесталости сукоба између фармера и сточара. Осим тога, сукоб је настао као резултат спонтаних реакција на провокације и планиране нападе једне групе на другу. Конфликт, као и други у земљи, добио је нову димензију великих размера, доводећи у први план проблематичну и започету природу нигеријске државе. Ово се може приписати структуралним како предиспозиционе и приближне варијабле.
Влада је, почевши од тренутка када је Нигерија стекла независност од Британаца, била свесна проблема између сточара и фармера и као резултат тога донела је Закон о резервату за испашу из 1964. године. Закон је касније проширен у обиму изван промоције развоја сточарства. укључити правну заштиту пашњака од узгоја усева, успостављање већег броја резервата за испашу и подстицање номадских сточара да се насељавају у резерватима за испашу са приступом пашњацима и води уместо да лутају улицом са својом стоком (Ингава ет ал., 1989). Емпиријски записи показују интензитет, окрутност, огромне жртве и утицај сукоба у државама као што су Бенуе, Насарава, Тараба и тако даље. На пример, између 2006. и маја 2014. године, Нигерија је забележила 111 сукоба између сточара и фармера, што је довело до 615 смртних случајева од укупно 61,314 смртних случајева у земљи (Олаиоку, 2014). Слично, између 1991. и 2005. године, 35 процената свих пријављених криза узроковано је сукобом око испаше стоке (Адекунле & Адиса, 2010). Од септембра 2017, сукоб је ескалирао са преко 1,500 убијених људи (Кризна група, 2018).
Западни механизам за решавање сукоба није успео да реши овај сукоб између сточара и фармера у Нигерији. Због тога се сукоб између сточара и фармера не може решити у западном судском систему у Нигерији, делом зато што ове групе немају судбину у западном судском систему. Модел не дозвољава жртвама или странкама да изразе своје ставове или мишљења о томе како најбоље вратити мир. Процес доношења пресуде отежава примену слободе изражавања и стила заједничког решавања сукоба у овом случају. Сукоб захтева консензус између две групе о одговарајућем начину решавања њихових забринутости.
Критично питање је: зашто је овај сукоб опстао и попримио смртоноснију димензију у последње време? Одговарајући на ово питање, настојимо да испитамо структурно како предиспозициони и непосредни узроци. С обзиром на то, постоји потреба да се истраже алтернативни механизми решавања сукоба како би се смањио интензитет и учесталост сукоба између ове две групе.
Методологија
Метода усвојена за ово истраживање је анализа дискурса, отворена дискусија о конфликту и управљању конфликтом. Дискурс омогућава квалитативну анализу друштвено-економских и политичких питања која су емпиријска и историјска, и пружа оквир за анализу нерешивих сукоба. Ово такође укључује преглед постојеће литературе одакле се прикупљају и анализирају релевантне информације. Документовани докази омогућавају дубље разумевање питања која се истражују. Стога се чланци, уџбеници и други релевантни архивски материјали користе за прикупљање потребних информација. Рад комбинује теоријске перспективе које настоје да објасне нерешиви сукоб. Овај приступ пружа детаљне информације о локалним градитељима мира (старешинама) који познају традицију, обичаје, вредности и осећања људи.
Традиционални механизми за решавање сукоба: преглед
Конфликт настаје услед трагања за различитим интересима, циљевима и тежњама појединаца или група у дефинисаним друштвеним и физичким окружењима (Отите, 1999). Сукоб између сточара и фармера у Нигерији је резултат неслагања око права на испашу. Идеја решавања сукоба заснива се на принципу интервенције да се промени или олакша ток сукоба. Решавање сукоба пружа могућност странама у сукобу да ступе у интеракцију са надом да ће смањити обим, интензитет и ефекте (Отите, 1999). Управљање конфликтима је приступ оријентисан на исход који има за циљ да идентификује и доведе за преговарачки сто лидере сукобљених страна (Паффенхолз, 2006). То укључује мобилизацију културних пракси као што су гостопримство, комензалност, реципроцитет и системи веровања. Ови културни инструменти се ефикасно користе у решавању сукоба. Према Ледерацху (1997), „трансформација сукоба је свеобухватан скуп сочива за описивање како конфликт настаје и како се развија унутар, и доводи до промена у личним, релационим, структурним и културним димензијама, као и за развој креативних одговора који промовишу мирне промене унутар тих димензија кроз ненасилне механизме“ (стр. 83).
Приступ трансформације сукоба је прагматичнији од решавања јер пружа странама јединствену прилику да трансформишу и поново изграде свој однос уз помоћ посредника треће стране. У традиционалном афричком окружењу, традиционални владари, главни свештеници божанстава и верско административно особље су мобилисани у управљању и решавању сукоба. Веровање у натприродну интервенцију у конфликту је један од начина решавања и трансформације сукоба. „Традиционалне методе су институционализовани друштвени односи... Институционализација се овде односи једноставно на односе који су познати и добро успостављени” (Браимах, 1999, стр.161). Поред тога, „праксе управљања конфликтима се сматрају традиционалним ако су се практиковале током дужег периода и ако су еволуирале у афричким друштвима, а не као производ спољног увоза“ (Зартман, 2000, стр.7). Боеге (2011) је описао термине, „традиционалне” институције и механизме трансформације сукоба, као оне који имају своје корене у локалним аутохтоним друштвеним структурама претколонијалних, претконтактних или праисторијских друштава на глобалном југу и практиковани су у тим друштва током значајног периода (стр.436).
Вахаб (2017) је анализирао традиционални модел у Судану, регионима Сахела и Сахаре и Чаду заснован на пракси Јудиииа — интервенције треће стране за ресторативну правду и трансформацију. Ово је посебно осмишљено за пасторалне номаде и насељене пољопривреднике како би се осигурао миран суживот међу оним етничким групама које живе у истој географској области или које често комуницирају (Вахаб, 2017). Јудиииа модел се користи за решавање домаћих и породичних питања као што су развод и старатељство, као и спорови око приступа пашњацима и води. Такође се примењује на насилне сукобе који укључују материјалну штету или смрт, као и велике сукобе међу групама. Овај модел није својствен само овим афричким групама. Практикује се на Блиском истоку, у Азији, а чак је коришћен и у Америци пре него што су нападнути и покорени. У другим деловима Африке, други аутохтони модели слични Јудији су усвојени у решавању спорова. Судови у Гацаци у Руанди су традиционални афрички модел рјешавања сукоба успостављен 2001. након геноцида 1994. године. Суд у Гацаци није се фокусирао само на правду; помирење је било у средишту њеног рада. Узео је партиципативан и иновативан приступ у спровођењу правде (Окецхукву, 2014).
Сада можемо да кренемо теоријским путем од теорија еко-насиља и конструктивне конфронтације како бисмо поставили добру основу за разумевање питања које се истражује.
Теоријске перспективе
Теорија еко-насиља своју епистемолошку основу изводи из перспективе политичке екологије коју је развио Хомер-Дикон (1999), која настоји да објасни замршен однос између питања животне средине и насилних сукоба. Хомер-Дикон (1999) је приметио да:
Смањење квалитета и квантитета обновљивих ресурса, раст становништва и приступ ресурсима делују појединачно или у различитим комбинацијама да повећају оскудицу, за одређене групе становништва, земљишта, воде, шума и рибе. Погођени људи могу мигрирати или бити протерани у нове земље. Мигрирајуће групе често изазивају етничке сукобе када се преселе у нова подручја и док ће смањење богатства узроковати депривацију. (стр. 30)
Имплицитно у теорији еко-насиља је да надметање око оскудних еколошких ресурса изазива насилне сукобе. Овај тренд је погоршан због утицаја климатских промена, које су погоршале еколошку оскудицу широм света (Бленцх, 2004; Онуоха, 2007). До сукоба између сточара и фармера долази током одређеног периода године - сушне сезоне - када пастири померају своју стоку на југ ради испаше. Проблем климатских промена које изазивају дезертификацију и сушу на северу је одговоран за високу учесталост сукоба између ове две групе. Сточари премештају своју стоку у она подручја где ће имати приступ трави и води. У том процесу, стока може оштетити усеве фармера што доводи до дуготрајног сукоба. Овде теорија конструктивне конфронтације постаје релевантна.
Теорија конструктивне конфронтације прати медицински модел у коме се деструктивни конфликтни процеси пореде са болешћу — патолошким процесима који негативно утичу на људе, организације и друштва у целини (Бургесс & Бургесс, 1996). Из ове перспективе, то једноставно значи да се болест не може потпуно излечити, али се симптоми могу управљати. Као иу медицини, неке болести понекад имају тенденцију да буду веома отпорне на лекове. Ово сугерише да су конфликтни процеси сами по себи патолошки, посебно сукоб који је по својој природи нерешив. У овом случају, сукоб између сточара и фармера оскрнавио је сва позната решења због суштинског проблема који је укључен, а то је приступ земљишту за живот.
Да би се решио овај конфликт, усвојен је медицински приступ који прати одређене кораке да би се дијагностиковао проблем пацијента који пати од одређеног здравственог стања које изгледа неизлечиво. Како се то ради у области медицине, традиционални приступ решавању сукоба прво предузима дијагностички корак. Први корак је да старешине у заједницама буду укључене у мапирање сукоба — да идентификују стране у сукобу, заједно са њиховим интересима и позицијама. За ове старешине у заједницама се претпоставља да разумеју историју односа између различитих група. У случају историје миграције Фуланија, старешине су у позицији да испричају како су годинама живели са својим домаћинским заједницама. Следећи корак дијагнозе је да се разликују суштински аспекти (основни узроци или проблеми) сукоба од преклапања сукоба, а то су проблеми у процесу сукоба који се постављају на суштинска питања која отежавају решавање сукоба. У покушају да се две стране натерају да промене своје чврсте позиције у остваривању својих интереса, требало би усвојити конструктивнији приступ. Ово доводи до конструктивног приступа конфронтацији.
Конструктивни приступ конфронтацији ће помоћи двема странама да развију јасно разумевање димензија проблема како из сопствене тако и из перспективе свог противника (Бургесс & Бургесс, 1996). Овај приступ решавању спорова омогућава људима да одвоје суштинска питања у сукобу од оних питања која су по природи диверзантска, помажући да се развију стратегије које ће бити од интереса за обе стране. У традиционалним механизмима сукоба доћи ће до раздвајања суштинских питања уместо њихове политизације, што је карактеристика западног модела.
Ове теорије дају објашњење за разумевање суштинских питања у сукобу и начина на који ће се он решавати да би се обезбедио миран коегзистенција између две групе у заједници. Радни модел је теорија конструктивне конфронтације. Ово даје кредибилитет томе како се традиционалне институције могу користити у решавању овог бескрајног сукоба између група. Употреба старешина у спровођењу правде и решавању заосталих спорова захтева конструктиван приступ конфронтацији. Овај приступ је сличан ономе како су старешине решиле дуготрајни сукоб Умулери-Агулери у југоисточном делу Нигерије. Када су сви напори да се реши насилни сукоб између две групе пропали, дошло је до духовне интервенције преко главног свештеника који је предао поруку предака о предстојећој пропасти која ће задесити две заједнице. Порука предака је била да се спор реши мирним путем. Западне институције као што су суд, полиција, војна опција нису могле да реше спор. Мир је обновљен тек натприродном интервенцијом, полагањем заклетве, формалном објавом „нема више рата“ након чега је уследило потписивање мировног споразума и извођење ритуалног чишћења за оне који су учествовали у насилном сукобу који је уништио много живота и имовине. Прекршилац мировног споразума, сматрају, суочава се са гневом предака.
Структурне и предиспозицијске варијабле
Из горњег концептуалног и теоријског објашњења, можемо закључити структуру која лежи у основи како предиспозициони услови који су одговорни за сукоб између сточара и фармера Фулани. Један фактор је недостатак ресурса који доводи до интензивне конкуренције између група. Такви услови су производ природе и историје, за које се може рећи да постављају сцену за непрекидни сукоб између две групе. Ово је погоршано феноменом климатских промена. Ово долази са проблемом дезертификације узрокован дугом сушном сезоном од октобра до маја и малом количином падавина (600 до 900 мм) од јуна до септембра на крајњем северу Нигерије који је сушно и полусушно (Кризна група, 2017). На пример, у следећим државама, Баучи, Гомбе, Џигава, Кано, Кацина, Кеби, Сокото, Јобе и Замфара, око 50-75 одсто копна претвара се у пустињу (Кризна група, 2017). Ово климатско стање глобалног загревања које изазива сушу и смањење пашњака и обрадивих површина приморало је милионе сточара и друге да мигрирају у северни централни регион и јужни део земље у потрази за продуктивним земљиштем, што заузврат утиче на пољопривредне праксе и средства за живот староседелаца.
Штавише, губитак пашних резерви као резултат велике потражње појединаца и влада за различитим намјенама је извршио притисак на ограничено земљиште доступно за испашу и пољопривреду. Шездесетих година 1960. века северна регионална влада је успоставила преко 415 резервата за испашу. Ови више не постоје. Само 114 ових резервата за испашу је формално документовано без законске подршке која би гарантовала искључиво коришћење или предузела мере за спречавање било каквог могућег задирања (Кризна група, 2017). Импликација овога је да сточари неће остати без другог избора осим да заузму било коју расположиву земљу за испашу. Пољопривредници ће се такође суочити са истим недостатком земље.
Друга предиспозициона варијабла је тврдња сточара да су пољопривредници били неоправдано фаворизовани политиком савезне владе. Њихов аргумент је да су пољопривредници седамдесетих година прошлог века добили повољно окружење које им је помогло да користе пумпе за воду на свом пољопривредном земљишту. На пример, они су тврдили да су Национални пројекти развоја Фадама (НФДП) помогли пољопривредницима да експлоатишу мочваре које су помогле њиховим усевима, док су сточари изгубили приступ мочварама богатим травом, које су раније користили са малим ризиком да стока залута на фарме.
Проблем сеоског разбојништва и шуштања стоке у неким државама на североистоку био је одговоран за кретање сточара према југу. Све је већа активност разбојника у северним деловима земље. Сточари су тада прибегли ношењу оружја како би се одбранили од шушкара и других криминалних група у пољопривредним заједницама.
Људи из средњег појаса у северном централном региону земље тврде да пастири верују да цела северна Нигерија припада њима јер су освојили остале; да осећају да су сви ресурси, укључујући и земљиште, њихови. Ова врста погрешног схватања изазива лоша осећања међу групама. Они који деле ово мишљење верују да Фулани желе да фармери напусте наводне резервате за испашу или стазе за стоку.
Преципитант или непосредни узроци
Највећи узроци сукоба између сточара и фармера повезани су са међукласном борбом, то јест, између сељака хришћанских фармера и сиромашних муслиманских фуланских сточара с једне стране, и елите којој је потребна земља да би проширила своје приватне послове на други. Неки војни генерали (и у служби и у пензији), као и друге нигеријске елите укључене у комерцијалну пољопривреду, посебно узгој стоке, присвојили су део земље намењене за испашу користећи своју моћ и утицај. Оно што је познато као земљиште зграбите синдром се увукао и тиме проузроковао оскудицу овог важног фактора производње. Борба за земљу од стране елите покреће сукоб између две групе. Напротив, фармери у Средњем Појасу верују да сукоб организују пастири Фулани са намером да истребе и униште народ Средњег Појаса са њихове земље предака у северном делу Нигерије како би проширили хегемонију Фуланија ( Куках, 2018; Маилафиа, 2018). Овакво размишљање је још увек у домену нагађања јер нема доказа који би то подржали. Неке државе су увеле законе о забрани испаше на отвореном, посебно у Бенуеу и Тараби. Интервенције попут ових су заузврат погоршале овај вишедеценијски сукоб.
Други узрок сукоба је и оптужба сточара да су државне институције веома пристрасне према њима у начину на који воде сукоб, посебно полиција и суд. Полицију се често оптужује за корумпираност и пристрасност, док се судски процес описује као непотребно одуговлачење. Сточари такође сматрају да су локални политички лидери наклоњенији пољопривредницима због политичких амбиција. Оно што се може закључити јесте да су фармери и сточари изгубили поверење у способност својих политичких лидера да посредују у сукобу. Из тог разлога, они су прибегли самопомоћи тражећи освету као начин да дођу до правде.
Партијска политика како религија представља један од главних фактора који подстичу сукоб између сточара и фармера. Политичари имају тенденцију да манипулишу постојећим сукобом да би постигли своје политичке циљеве. Са верске перспективе, староседеоци који су претежно хришћани осећају да су њима доминирали и маргинализовани Хауса-Фулани који су претежно муслимани. У сваком нападу увек постоји верска интерпретација. Управо ова етно-религијска димензија чини сточаре и фармере Фулана подложним манипулацији политичара током и након избора.
Шуштање стоке остаје главни покретач сукоба у северним државама Бенуе, Насарава, Платеау, Нигер, итд. Одређени број сточара је умро у покушају да заштити своју стоку од крађе. Починиоци краду краву за месо или за продају (Гуеие, 2013, стр.66). Шуштање стоке је високо организован криминал са софистицираношћу. То је допринело све већој учесталости насилних сукоба у овим државама. То значи да не треба сваки сукоб између сточара и фармера објашњавати кроз призму оштећења земљишта или усева (Околи & Окпалеке, 2014). Сточари тврде да се неки сељаци и фармери из ових држава баве шуштањем стоке, па су због тога одлучили да се наоружају да бране своју стоку. Напротив, неки људи су тврдили да шуштање стоке могу да изводе само номади Фулани који знају како да се крећу шумом са овим животињама. Ово није ослобађање фармера. Ова ситуација је створила непотребан анимозитет између ове две групе.
Применљивост традиционалних механизама за решавање конфликата
Нигерија се сматра крхком државом са великим насилним сукобима између различитих етничких група. Као што је раније напоменуто, разлог није далеко од неуспеха државних институција надлежних за одржавање реда и мира (полиција, правосуђе, војска). Мало је рећи да постоји одсуство или скоро одсуство ефикасних модерних државних институција за контролу насиља и регулисање сукоба. Ово чини традиционалне приступе управљању конфликтима алтернативом у решавању сукоба сточар-фармер. У садашњој ситуацији у земљи, очигледно је да је западни метод био мање ефикасан у решавању овог нерешивог сукоба због дубоко укорењене природе сукоба и вредносних разлика између група. Дакле, традиционални механизми су истражени у наставку.
Институција савета стараца, која је вековна институција у афричком друштву, могла би се истражити да би се видело да је овај нерешиви сукоб угушен у корену пре него што ескалира до незамисливих размера. Старешине су посредники у миру са искуством и знањем о питањима која изазивају спор. Они такође поседују вештине посредовања које су веома потребне за мирно решавање сукоба између сточара и фармера. Ова институција обухвата све заједнице и представља дипломатију трећег нивоа која је оријентисана на грађане и која такође препознаје посредничку улогу старешина (Ледерацх, 3). Дипломатија старешина се може истражити и применити на овај сукоб. Старешине имају дуго искуство, мудрост и упознати су са историјом миграције сваке групе у заједници. Они су у стању да предузму дијагностички корак мапирањем сукоба и идентификацијом страна, интереса и позиција.
Старешине су чувари обичаја и уживају поштовање младих. То их чини веома корисним у посредовању у дуготрајном сукобу ове природе. Старешине обе групе могу применити своје домородачке културе да разреше, трансформишу и управљају овим сукобом у оквиру својих домена без владине интервенције, пошто су странке изгубиле поверење у државне институције. Овај приступ је помирљив јер омогућава обнављање друштвене хармоније и добрих друштвених односа. Старији се руководе идејом друштвене кохезије, хармоније, отворености, мирног суживота, поштовања, толеранције и понизности (Кариуки, 2015).
Традиционални приступ није усредсређен на државу. Промовише зарастање и затварање. Да би осигурали истинско помирење, старешине ће натерати обе стране да једу из исте чиније, пију палмино вино (локални џин) из исте шоље и заједно ломе и једу кола орахе. Оваква јавна исхрана је демонстрација истинског помирења. Омогућава заједници да прихвати кривца назад у заједницу (Омале, 2006, стр.48). Обично се подстиче размена посета вођа група. Ова врста геста се показала као прекретница у процесу обнављања односа (Браимах, 1998, стр.166). Један од начина на који функционише традиционално решавање сукоба је реинтеграција преступника у заједницу. Ово води истинском помирењу и друштвеној хармонији без икакве горке озлојеђености. Циљ је рехабилитација и реформа преступника.
Принцип који стоји иза традиционалног решавања сукоба је ресторативна правда. Различити модели ресторативне правде које практикују старешине могли би да помогну да се окончају непрекидни сукоби између сточара и фармера јер су усмерени на успостављање друштвене равнотеже и хармоније између група у сукобу. Могуће је да су локални људи веома упознати са афричким домаћим законима и правосудним системом више него са компликованим системом енглеске јуриспруденције који се бави техничким законима, који понекад ослобађа починиоце злочина. Западни правосудни систем је карактеристично индивидуалистички. Усредсређен је на принцип ретрибутивне правде који негира суштину трансформације сукоба (Омале, 2006). Уместо наметања западног модела који је људима потпуно стран, требало би истражити аутохтони механизам трансформације сукоба и изградње мира. Данас је већина традиционалних владара образована и могу комбиновати знање западних судских институција са уобичајеним правилима. Међутим, они који могу бити незадовољни пресудом старешина могу се обратити суду.
Постоји и метод натприродне интервенције. Ово се фокусира на психо-социјалну и духовну димензију решавања сукоба. Принципи који стоје иза ове методе имају за циљ помирење, као и ментално и духовно исцељење укључених људи. Помирење чини основу за обнову хармоније и односа у заједници у традиционалном обичајном систему. Истинско помирење нормализује односе између сукобљених страна, док се починиоци и жртве реинтегришу у заједницу (Боеге, 2011). У решавању овог нерешивог сукоба могу се призвати преци јер они служе као спона између живих и мртвих. У разним заједницама у којима се одвија овај сукоб, духовници се могу позвати да призову дух предака. Главни свештеник може да изрекне одлучујућу пресуду у сукобу ове природе где групе износе тврдње које изгледају непомирљиво, слично ономе што се догодило у сукобу Умулери-Агулери. Сви ће се окупити у светилишту где би се делила кола, пиће и храна и молиле за мир у заједници. У овој врсти традиционалне церемоније свако ко не жели мир могао би бити проклет. Главни свештеник има моћ да се позива на божанске санкције неконформистима. Из овог објашњења може се закључити да су услови мировног решења у традиционалном окружењу опште прихваћени и да их поштују чланови заједнице из страха од негативних последица попут смрти или неизлечиве болести из духовног света.
Штавише, употреба ритуала би се могла укључити у механизме решавања сукоба између сточара и фармера. Ритуална пракса би могла спречити странке да дођу у ћорсокак. Ритуали служе као пракса контроле и смањења сукоба у традиционалним афричким друштвима. Ритуал једноставно означава сваку непредвидиву радњу или низ радњи које се не могу оправдати рационалним објашњењима. Ритуали су важни јер се баве психолошким и политичким димензијама заједничког живота, посебно повредама које појединци и групе трпе, а које могу подстаћи сукоб (Кинг-Ирани, 1999). Другим речима, ритуали су кључни за емоционално благостање појединца, хармонију у заједници и друштвену интеграцију (Гидденс, 1991).
У ситуацији када странке нису спремне да промене свој став, од њих се може тражити да положе заклетву. Полагање заклетве је начин позивања божанства да сведочи о истинитости сведочења, односно онога што неко каже. На пример, Аро — племе у држави Абија у југоисточном делу Нигерије — има божанство које се зове лонг јују од Ароцхуквуа. Верује се да ће свако ко се у то лажно закуне умрети. Као резултат тога, спорови се сматрају решеним одмах након полагања заклетве пред лонг јују од Ароцхуквуа. Слично томе, полагање заклетве Светом Библијом или Кураном сматра се начином да се докаже невиност за било какву повреду или преступ (Браимах, 1998, стр.165).
У традиционалним светињама, шале могу да уследе између забава као што је то учињено у многим заједницама у Нигерији. Ово је неинституционализован метод у традиционалном решавању сукоба. Практиковао се међу Фуланима у северној Нигерији. Џон Паден (1986) је илустровао идеју и релевантност шаљивих односа. Фулани и Тив и Барбери усвојили су шале и хумор да би ублажили напетост међу њима (Браимах, 1998). Ова пракса се може усвојити у тренутном сукобу између сточара и фармера.
У случају шуштања стоке може се усвојити приступ пљачки, као што је практиковано међу пасторалним заједницама. Ово укључује нагодбу приморавањем украдене стоке да се врати или директну замену или исплату еквивалента у натури власнику. Ефекат препада лежи у произвољности и снази групе која напада, као и противници који, у неким случајевима, радије против напада него попушта.
Ови приступи су вредни истраживања у садашњим околностима у којима се земља нашла. Ипак, не занемарујемо чињеницу да традиционални механизми решавања сукоба имају неке слабости. Међутим, они који тврде да су традиционални механизми у супротности са универзалним стандардима људских права и демократије можда промашују поенту јер људска права и демократија могу напредовати само када постоји миран коегзистенција међу различитим групама у друштву. Традиционални механизми укључују све слојеве друштва — мушкарце, жене и омладину. То не искључује нужно било кога. Укључивање жена и младих је неопходно јер су то људи који сносе терет сукоба. Биће контрапродуктивно искључити ове групе у сукобу ове природе.
Сложеност овог сукоба захтева да се традиционални приступи користе упркос његовој несавршености. Без сумње, модерне традиционалне структуре су привилеговане до те мере да људи више не преферирају уобичајене начине решавања сукоба. Други разлози за овај пад интересовања за традиционалне процесе решавања спорова укључују време, немогућност жалбе на неповољне пресуде у већини случајева, и што је најважније, корупцију старешина од стране политичких елита (Осагхае, 2000). Могуће је да су неке старешине пристрасне у решавању проблема или мотивисане својом личном похлепом. Ово нису довољни разлози зашто традиционални модел решавања спорова треба дискредитовати. Ниједан систем није потпуно без грешака.
Закључак и препоруке
Трансформација сукоба зависи од ресторативне правде. Традиционални приступи решавању сукоба, као што је горе показано, заснивају се на принципима ресторативне правде. Ово се разликује од западњачког стила суђења који се заснива на ретрибутивним или казненим процесима. Овај рад предлаже коришћење традиционалних механизама за решавање конфликата за решавање сукоба између сточара и фармера. У ове традиционалне процесе укључени су и репарација жртава од стране преступника и реинтеграција преступника у заједницу како би се поново изградили прекинути односи и успоставила хармонија у погођеним заједницама. Имплементација ових има користи за изградњу мира и превенцију сукоба.
Иако традиционални механизми нису лишени недостатака, њихова корисност се не може пренагласити у садашњој безбедносној кланици у којој се земља налази. Овај приступ решавања сукоба окренут ка унутра је вредан истраживања. Западни правосудни систем у земљи показао се неефикасним и неспособним да реши овај дуготрајни сукоб. То је делимично зато што ове две групе више немају поверења у западне институције. Судски систем је оптерећен збуњујућим процедурама и непредвидивим исходима, фокусирајући се на индивидуалну кривицу и казну. Због свих ових болести Афричка унија је основала Панел мудрих да помогне у решавању сукоба на континенту.
Традиционални приступи решавању сукоба могу се истражити као алтернатива за решавање сукоба између сточара и фармера. Обезбеђивањем простора поверења за проналажење истине, признање, извињење, опрост, репарацију, реинтеграцију, помирење и изградњу односа, биће успостављена друштвена хармонија или друштвена равнотежа.
Ипак, комбинација аутохтоних и западних модела решавања сукоба могла би се користити у неким аспектима процеса решавања сукоба између сточара и фармера. Такође се препоручује да у процесе решавања буду укључени стручњаци за обичајно и шеријатско право. Обичајни и шеријатски судови у којима краљеви и поглавице имају легитимну власт и западни судски системи треба да наставе да постоје и делују раме уз раме.
Референце
Адекунле, О. и Адиса, С. (2010). Емпиријска феноменолошка психолошка студија сукоба фармера и сточара у северно-централној Нигерији, Часопис за алтернативне перспективе у друштвеним наукама, КСНУМКС (КСНУМКС), КСНУМКС-КСНУМКС.
Бленцх, Р. (2004). Природни ресурси cсукоб у северно-централној Нигерији: приручник и случај студије. Кембриџ: Маллам Дендо Лтд.
Боеге, В. (2011). Потенцијали и границе традиционалних приступа у изградњи мира. У Б. Аустин, М. Фисцхер и ХЈ Гиессманн (ур.), Унапређење трансформације сукоба. Бергхоф приручник 11. Опладен: Барбара Будрицх Публисхерс.
Браимах, А. (1998). Култура и традиција у решавању сукоба. У ЦА Гаруба (Ед.), Капацитет зграда за управљање кризама у Африци. Лагос: Габумо Публисхинг Цомпани Лтд.
Бургесс, Г., & Бургесс, Х. (1996). Теоријски оквир конструктивне конфронтације. У Г. Бургесс, & Х. Бургесс (Ед.), Беионд Интрацтабилити Цонфлицт Ресеарцх Цонсортиум. Преузето са хттп://ввв.цолорадо.еду/цонфлицт/пеаце/ессаи/цон_цонф.хтм
Гиденс, А. (1991). Модерност и самоидентитет: Ја и друштво у модерном добу. Пало Алто, Калифорнија: Стандорд Университи Пресс.
Гуеие, АБ (2013). Организовани криминал у Гамбији, Гвинеји Бисао и Сенегалу. У ЕЕО Алемика (Ед.), Утицај организованог криминала на управљање у западној Африци. Абуја: Фридрих-Еберт, Стифунг.
Хомер-Дикон, ТФ (1999). Животна средина, оскудица и насиље. Принцетон: Университи Пресс.
Ингава, СА, Таравали, Ц., & Вон Кауфманн, Р. (1989). Резерве за испашу у Нигерији: проблеми, изгледи и импликације политике (Мрежни папир бр. 22). Адис Абеба: Међународни центар за сточарство за Африку (ИЛЦА) и Мрежа за анализу политике о сточарству Африке (АЛПАН).
Међународна кризна група. (2017). Сточари против фармера: Смртоносни сукоб који се шири у Нигерији. Афрички извештај, 252. Преузето са хттпс://ввв.црисисгроуп.орг/африца/вест-африца/нигериа/252-хердерс-агаинст-фармерс-нигериас-екпандинг-деадли-цонфлицт
Ирани, Г. (1999). Технике исламског посредовања за блискоисточне сукобе, Блиски исток. Преглед Међународни послови (МЕРИЈА), 3(КСНУМКС), КСНУМКС-КСНУМКС.
Кариуки, Ф. (2015). Решавање сукоба од стране старијих у Африци: успеси, изазови и могућности. хттп://дк.дои.орг/10.2139/ссрн.3646985
Кинг-Ирани, Л. (1999). Ритуал помирења и процеси оснаживања у послератном Либану. У ИВ Зартман (Ед.), Традиционални лекови за савремене конфликте: Афричка конфликтна медицина. Боулдер, Цо: издавач Линне Риеннер.
Куках, МХ (2018). Кршене истине: Неухватљива потрага Нигерије за националном кохезијом. Реферат на предавању 29. и 30. сазива Универзитета Јос, 22. јун.
Ледерацх, ЈП (1997). Изградња мира: Одрживо помирење у подељеним друштвима. Вашингтон, ДЦ: Амерички институт за мир.
Маилафиа, О. (2018, 11. мај). Геноцид, хегемонија и моћ у Нигерији. Радни дан. Преузето са хттпс://бусинессдаи.нг/цолумнист/артицле/геноциде-хегемони-повер-нигериа/
Офуоку, АУ, и Исифе, БИ (2010). Узроци, последице и решење сукоба фармера и номадских сточара у држави Делта, Нигерија. Агрицултура Тропица ет Субтропица, 43(1), 33-41. Преузето са хттпс://агрис.фао.орг/агрис-сеарцх/сеарцх.до?рецордИД=ЦЗ2010000838
Огбех, А. (2018, 15. јануар). Сточари Фулани: Нигеријци су погрешно разумели шта сам мислио под колонијама говеда – Ауду Огбех. Дневна пошта. Преузето са хттпс://даилипост.нг/2018/01/15/фулани-хердсмен-нигерианс-мисундерстоод-меант-цаттле-цолониес-ауду-огбех/
Окецхукву, Г. (2014). Анализа правосудног система у Африци. У А. Околие, А. Ониемацхи и Арео, П. (ур.), Политика и право у Африци: Актуелна и нова питања. Абакалик: Виллиросе & Апплесеед Публисхинг Цои.
Околи, АЦ, и Окпалеке, ФН (2014). Шуштање стоке и дијалектика безбедности у северној Нигерији. Међународни часопис за слободне уметности и друштвене науке, 2(КСНУМКС), КСНУМКС-КСНУМКС.
Олаиоку, ПА (2014). Трендови и обрасци испаше стоке и руралног насиља у Нигерији (2006-2014). ИФРА-Нигерија, серија радних докумената бр.34. Преузето са хттпс://ифра-нигериа.орг/публицатионс/е-паперс/68-олаиоку-пхилип-а-2014-трендс-анд-паттернс-оф-цаттле-гразинг-анд-рурал-виоленце-ин-нигериа- 2006-2014
Омале, ДЈ (2006). Правда у историји: Испитивање 'афричких рестауративних традиција' и парадигме 'ресторативне правде' у настајању. Афрички часопис за криминологију и правосудне студије (АЈЦЈС), 2(КСНУМКС), КСНУМКС-КСНУМКС.
Онуоха, ФЦ (2007). Деградација животне средине, средства за живот и сукоби: Фокус на импликацијама смањења водних ресурса језера Чад за североисточну Нигерију. Нацрт рада, Факултет националне одбране, Абуја, Нигерија.
Осагхае, ЕЕ (2000). Примена традиционалних метода на савремени конфликт: могућности и границе. У ИВ Зартман (Ед.), Традиционални лекови за савремене конфликте: Афричка конфликтна медицина (стр. 201-218). Боулдер, Цо: издавач Линне Риеннер.
Отите, О. (1999). О сукобима, њиховом решавању, трансформацији и управљању. У О. Отите, & ИО Алберт (Едс.), Конфликти у заједници у Нигерији: управљање, решавање и трансформација. Лагос: Спецтрум Боокс Лтд.
Паффенхолз, Т., & Спурк, Ц. (2006). Цивилно друштво, грађански ангажман и изградња мира. друштвени развојни документи, превенција и реконструкција сукоба, бр.36. Вашингтон, ДЦ: Група Светске банке. Преузето са хттпс://доцументс.ворлдбанк.орг/ен/публицатион/доцументс-репортс/доцументдетаил/822561468142505821/цивил-социети-цивиц-енгагемент-анд-пеацебуилдинг
Вахаб, АС (2017). Судански аутохтони модел за решавање сукоба: студија случаја за испитивање релевантности и применљивости модела Јудиииа у обнављању мира у етничким племенским заједницама Судана. Докторска дисертација. Нова Соутхеастерн Университи. Преузето са НСУ Воркс, Цоллеге оф Артс, Хуманитиес анд Социал Сциенцес – Департмент оф Цонфлицт Студиес. хттпс://нсуворкс.нова.еду/схсс_дцар_етд/87.
Виллиамс, И., Муазу, Ф., Каоје, У., & Екех, Р. (1999). Сукоби између сточара и пољопривредника у североисточној Нигерији. У О. Отите, & ИО Алберт (Едс.), Конфликти у заједници у Нигерији: управљање, решавање и трансформација. Лагос: Спецтрум Боокс Лтд.
Зартман, ВИ (ур.) (2000). Традиционални лекови за савремене конфликте: Афричка конфликтна медицина. Боулдер, Цо: издавач Линне Риеннер.
