Председник и извршни директор ИЦЕРМ-а, Басил Угорји, придружио се свету да ода почаст имаму и пастору из северне Нигерије

Басил Угорји са имамом Мухамедом Асхафом и пастором Џејмсом Вујем

Председник и извршни директор ИЦЕРМ-а, Басил Угорји, придружио се свету на Државном универзитету Калифорније, Сакраменто, 23. априла 2016. године, да би одао почаст имаму Мухамеду Ашафи и пастору Џејмсу Вујеу из Центра за међуверско посредовање, Кадуна, Северна Нигерија. Они су верске вође са две различите верске идеологије – исламом и хришћанством. Међутим, они су посвећени заједничком пројекту за мир и хармонију. Овај догађај се десио током 25. вечере доделе награда за мир.

Дана 21. априла 2016. године, два дана пре доделе награда, Басил Угорји је представио рад о Етно-верском сукобу у Нигерији: анализа прве фазе на 25. годишњој конференцији Африка/дијаспора коју је организовао Центар за афрички мир и решавање конфликата Државног универзитета Калифорније. , Сацраменто.

Басил је рекао учесницима ове конференције да је заједнички рад имама Мухамеда Ашафе и пастора Џејмса Вуја из Међуверског центра за посредовање у Кадуни, Нигерија, потврда циља ове конференције. Годишња међународна конференција о решавању етничких и верских сукоба и изградњи мира 2016. одржавању 2-3. новембра 2016. године у Њујорку. Тема је „Један Бог у три вере:
Истраживање заједничких вредности у јудаизму, хришћанству и исламу.”

Тема и активности конференције 2016. су веома потребне заједници за решавање сукоба, верским групама, креаторима политике и широј јавности, посебно у овом тренутку када су медијски наслови засићени негативним ставовима о религији и утицају верског екстремизма и тероризам на националну безбедност и мирну коегзистенцију.

Ова конференција ће послужити као правовремена платформа да се покаже у којој мери верски вође и актери засновани на вери из абрахамских верских традиција — јудаизма, хришћанства и ислама — раде заједно на неговању културе мира у свету.

Share

Повезани чланци

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share