Аутохтоне методе решавања сукоба међу народом авори у Нигерији: преглед

Сажетак:

Овај рад испитује традиционалне механизме за решавање сукоба у Игбеси, граду који говори авори који се налази у западном делу Нигерије. То је покушај да се анализира како је аутохтоно афричко друштво управљало сукобима, успостављањем мира и изградњом мира међу својим члановима и суседима пре доласка страних механизама за управљање конфликтима. Осим етнографских наратива, овај рад пружа филозофску анализу основних јуриспруденцијалних принципа који леже у основи аутохтоног система решавања сукоба са неким импликацијама на савремена глобална либерална друштва. Руководећи се не-противничким принципом управљања конфликтима, и користећи механизме посредовања, поравнања, компромиса, пресуде, уступака и принуде, сваки сукоб, без обзира на његову сложеност, може се управљати и решити међу Аворима. Механизми за решавање сукоба аутохтоних народа подразумевају процес детаљне истраге и дискусије о тврдњама страна у сукобу од стране традиционалних владајућих власти. Палата често лако решава обичне случајеве. Међутим, тешки случајеви Јорубе могу добити сложени обрт укључивањем експертизе 'Култне групе Ијору', тела чија је дужност да спроводи одлуке традиционалних власти у компликованим случајевима. Треба, међутим, нагласити да је појава модерног правног система и нових религија (хришћанство и ислам) ограничила праксу старих метода управљања сукобима међу Аворима. Да бих артикулисао тезу овог рада, поделићу рад у пет целина. Први део је увод у рад. У другом делу биће урађено излагање главних концепата у раду као што су „традиционални механизми“ и „Култна група Ијору“. У трећем одељку, критички ће се испитати детаљи традиционалних метода, модус операнди и истакнуте вредности. Четврти део покушава да критикује методе и њихову реконструкцију како би се омогућила глобална примена у савременом либералном и диверзификованом етничком систему. Завршни део је завршни део рада са напоменама о будућим областима за стипендирање. 

Прочитајте или преузмите цео рад:

Акомолафе, Мохамед Акинола (2019). Аутохтоне методе решавања сукоба међу народом авори у Нигерији: преглед

Јоурнал оф Ливинг Тогетхер, 6 (1), стр. 225-233, 2019, ИССН: 2373-6615 (Штампа); 2373-6631 (на мрежи).

@Чланак{Акомолафе2019
Титле = {Домородачке методе решавања сукоба међу аворијским народом Нигерије: Преглед}
Аутор = {Мохамед Акинола Акомолафе}
Урл = {хттпс://ицермедиатион.орг/индигеноус-метходс-оф-цонфлицт-ресолутион/}
ИССН = {2373-6615 (штампа); 2373-6631 (на мрежи)}
Година = {2019}
Датум = {2019-12-18}
Јоурнал = {Јоурнал оф Ливинг Тогетхер}
Волумен = {6}
Број = {1}
Странице = {225-233}
Издавач = {Међународни центар за етно-религијско посредовање}
Адреса = {Моунт Вернон, Њујорк}
Издање = {2019}.

Share

Повезани чланци

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share