Аутохтоно становништво Биафре (ИПОБ): Ревитализовани друштвени покрет у Нигерији
увод
Овај рад се фокусира на чланак Васхингтон Пост-а од 7. јула 2017. који је написао Еромо Егбејуле и под насловом „Педесет година касније, Нигерија није успела да научи из свог ужасног грађанског рата“. Два елемента су ми привукла пажњу док сам прегледавао садржај овог чланка. Прва је насловна слика коју су уредници одабрали за чланак који је преузет из Агенце Франце-Прессе / Гетти Имагес са описом: „Присталице староседелачког народа Бијафре марширају у Порт Харкорту у јануару. Други елемент који ми је привукао пажњу је датум објављивања чланка који је 7.
На основу симболике ова два елемента – слике на насловној страни чланка и датума –, овај рад настоји да постигне три циља: прво, да објасни главне теме у Егбејулеовом чланку; друго, да изврши херменеутичку анализу ових тема из перспективе релевантних теорија и концепата у студијама друштвеног покрета; и треће, да се осврне на последице континуиране агитације за независност Биафре од стране ревитализованог источнонигеријског друштвеног покрета – Индигеноус Пеопле оф Биафра (ИПОБ).
„Педесет година касније, Нигерија није успела да научи из свог ужасног грађанског рата“ – главне теме у Егбејулеовом чланку
Новинар из Нигерије који се фокусира на друштвене покрете у западној Африци, Еромо Егбејуле испитује шест основних питања у срцу рата Нигерије-Бијафра и појаве новог покрета за независност про-Бијафра. Ова питања су Рат Нигерија-Бијафра: порекло, последице и послератна транзициона правда; узрок рата Нигерија-Бијафра, последице и неуспех транзиционе правде; историјско образовање – зашто се рат Нигерија-Бијафра као контроверзно историјско питање није предавао у нигеријским школама; историја и сећање – када се прошлост не обраћа, историја се понавља; ревитализација покрета за независност Бијафре и успон домородачког народа Биафре; и коначно, одговор актуелне власти на овај нови покрет као и досадашњи успех покрета.
Рат Нигерија-Бијафра: Порекло, последице и послератна транзициона правда
Седам година након стицања независности Нигерије од Велике Британије 1960. године, Нигерија је ушла у рат са једним од својих кључних региона – југоисточним регионом – који се налази у области која је формално позната као Биафраланд. Рат у Нигерији и Бијафри почео је 7. јула 1967. и завршио се 15. јануара 1970. Због мог претходног сазнања о датуму када је рат почео, привукао ме је датум објављивања Егбејулеовог чланка Вашингтон поста 7. јул 2017. Његово објављивање поклопило се са обележавањем педесетогодишњице рата. Како је речено у популарним списима, медијским дискусијама и породицама, Егбејуле прати узрок рата до масакра етничких Игбоа у северној Нигерији који се догодио и 1953. и 1966. Иако је масакр Игбоа 1953. године у северна Нигерија се догодила током колонијалне ере пре независности, масакр из 1966. био је након независности Нигерије од Велике Британије, а њена мотивација и догађаји који је окружују можда су били покретачи заседања у Бијафри 1967.
Два важна катализаторска догађаја у то време била су државни удар 15. јануара 1966. који је оркестрирала група војних официра којима су доминирали Игбо војници који је резултирао убиством највиших цивилних владиних и војних званичника углавном из северне Нигерије, укључујући неколико јужних -западњаци. Ефекат овог војног удара на етничку групу Хауса-Фулани у северној Нигерији и негативни емоционални стимуланси – бес и туга – подстакнути убиством њихових вођа били су мотивација за контрапуч из јула 1966. године. контрапуч који ја називам ударом исцрпљивања против војних вођа Игбоа планирали су и извели војни званичници Хауса-Фулани из северне Нигерије и у њему су мртви нигеријски шеф државе (игбо етничког порекла) и највиши војни лидери Игбоа . Такође, у знак освете за убиство северних војних вођа у јануару 29. године, многи Игбо цивили који су у то време боравили у северној Нигерији су хладнокрвно масакрирани и њихова тела су враћена у источну Нигерију.
На основу овог ружног развоја догађаја у Нигерији, генерал Цхуквуемека Одумегву Ојукву, тадашњи војни гувернер источног региона, одлучио је да прогласи независност Биафре. Његов аргумент је био да ако нигеријска влада и органи за спровођење закона нису у стању да заштите Игбосе који живе у другим регионима - северним и западним регионима - онда је боље да се Игбоси врате у источни регион где ће бити безбедни. Стога се, а на основу доступне литературе, сматра да је до отцепљења Бијафре дошло из безбедносних и безбедносних разлога.
Проглашење независности Бијафре изазвало је крвави рат који је трајао скоро три године (од 7. јула 1967. до 15. јануара 1970.), јер нигеријска влада није желела посебну државу Биафра. Пре краја рата 1970. године, процењује се да је умрло преко три милиона људи који су или директно убијени или умрли од глади током рата, од којих су већина били цивили из Биафра, укључујући децу и жене. Да би створио услове за јединство свих Нигеријаца и олакшао реинтеграцију Биафрана, тадашњи војни шеф државе Нигерије, генерал Јакубу Говон, прогласио је „нема победника, нема побеђеног, већ победа здравог разума и јединства Нигерије“. У ову декларацију био је укључен програм транзиционе правде популарно познат као „3Рс“ – помирење (реинтеграција), рехабилитација и реконструкција. Нажалост, није било поузданих истрага о тешким кршењима људских права и другим злочинима и злочинима против човјечности почињених током рата. Било је случајева да су заједнице потпуно масакриране током рата Нигерије и Биафре, на пример, масакр у Асаби у Асаби која се налази у данашњој држави Делта. За ове злочине против човечности нико није одговарао.
Историја и памћење: Последице необраћања прошлости – историја се понавља
Пошто је послератни програм транзиционе правде био неефикасан и није успео да се позабави кршењем људских права и геноцидним злочинима почињеним над становницима југоистока током рата, болна сећања на рат су још увек свежа у главама многих Бијафранаца чак и после педесет година. Преживјели рата и њихове породице и даље пате од међугенерацијске трауме. Поред трауме и жудње за правдом, Игбоси на југоистоку Нигерије се осећају потпуно маргинализовано од стране савезне владе Нигерије. Од краја рата у Нигерији није било председника Игбоа. Нигеријом више од четрдесет година владају Хауса-Фулани са севера и Јоруба са југозапада. Игбоси осећају да су и даље кажњени због прекинуте седнице Биафре.
С обзиром на то да људи гласају по етничким линијама у Нигерији, мало је вероватно да ће Хауса-Фулани који чине већину у Нигерији и Јоруба (друга већина) гласати за председничког кандидата Игбоа. Због тога се Игбои осећају фрустрирано. Због ових питања, а с обзиром на то да савезна влада није успела да се позабави питањима развоја на југоистоку, појавили су се нови таласи агитације и поновни позив за још једну независност Биафрана како из региона тако и унутар заједница дијаспоре у иностранству.
Образовање историје – Подучавање контроверзних питања у школама – зашто се рат Нигерија-Бијафра није предавао у школама?
Још једна занимљива тема која је веома релевантна за ревитализовану агитацију за независност Биафрана је образовање историје. Од завршетка рата у Нигерији и Бијафра, образовање историје је уклоњено из школских програма. Држављани Нигерије рођени након рата (1970. године) нису учили историју у школским учионицама. Такође, расправа о рату Нигерије и Биафре јавно је сматрана табуом. Дакле, реч „Бијафра” и историја рата били су посвећени вечном ћутању кроз политику заборава коју су спроводили нигеријски војни диктатори. Тек 1999. године након повратка демократије у Нигерију грађани су постали помало слободни да разговарају о таквим питањима. Међутим, због недостатка тачних информација о томе шта се заиста догодило пре, за време и непосредно после рата, пошто се историја није предавала у нигеријским учионицама све до времена писања овог рада (у јулу 2017.), веома конфликтних и поларизованих наратива има у изобиљу. . Ово чини питања о Биафри веома контроверзним и веома осетљивим у Нигерији.
Ревитализација покрета за независност Бијафре и успон домородачког народа Биафре
Све горе наведене тачке – неуспех послератне транзиционе правде, трансгенерацијске трауме, уклањање историјског образовања из школских програма у Нигерији кроз политику заборава – створиле су услове за поновно буђење и ревитализацију старе агитације за независност Бијафре. . Иако су актери, политичка клима и разлози могу бити различити, циљ и пропаганда су и даље исти. Игбоси тврде да су жртве нефер односа и третмана у центру. Стога је потпуна независност од Нигерије идеално решење.
Почевши од раних 2000-их, почели су нови таласи агитације. Први ненасилни друштвени покрет који је привукао пажњу јавности је Покрет за актуелизацију суверене државе Биафра (МАССОБ) који је формирао Ралф Увазуруике, адвокат који је прошао обуку у Индији. Иако су активности МАССОБ-а довеле до сукоба са органима за спровођење закона у различитим временима и хапшења његовог вође, она је добила мало пажње од стране међународних медија и заједнице. Забринути да сан о независности Бијафре неће бити остварен преко МАССОБ-а, Ннамди Кану, Нигеријско-Британац са седиштем у Лондону и који је рођен на крају рата између Нигерије и Биафре 1970. године одлучио је да користи нови начин комуникације, друштвене мреже и онлајн радио да подстакну милионе активиста за независност Бијафре, присталица и симпатизера на његову ствар у Бијафри.
Ово је био паметан потез јер име, Радио Биафра је веома симболичан. Радио Биафра је био назив националне радио станице угашене државе Биафран и функционисао је од 1967. до 1970. У једном тренутку, коришћен је за промовисање Игбо националистичког наратива у свету и за обликовање свести Игбоа у региону. Од 2009. нови Радио Биафра се емитовао онлајн из Лондона и привукао је милионе Игбо слушалаца на своју националистичку пропаганду. Да би скренуо пажњу нигеријске владе, директор Радио Биафре и самопроглашени вођа староседелачког народа Биафре, господин Ннамди Кану, одлучио је да употреби провокативну реторику и изразе, од којих се неки сматрају говором мржње и подстицањем. на насиље и рат. Непрекидно је емитовао емисије које су приказивале Нигерију као зоолошки врт, а Нигеријце као животиње без рационалности. На банеру Фацебоок странице и веб странице његовог радија писало је: „Зоолошки врт се зове Нигерија. Он је позвао на снабдевање оружјем и муницијом за вођење рата против северног народа Хауса-Фулани ако се противи независности Биафре, наводећи да ће овога пута Бијафра победити Нигерију у рату.
Одговор Владе и досадашњи успех покрета
Због говора мржње и порука које изазивају насиље које је ширио преко Радија Биафра, Ннамди Кану је ухапшен у октобру 2015. по повратку у Нигерију од стране Службе државне безбедности (ССС). Он је задржан у притвору и пуштен је у априлу 2017. уз кауцију. Његово хапшење изазвало је атмосферу у Нигерији и дијаспори у иностранству, а његове присталице су протестовале у различитим државама против његовог хапшења. Одлука председника Бухарија да нареди хапшење господина Кануа и протести који су уследили након хапшења довели су до брзог ширења покрета за независност про-Бијафра. Након што је ослобођен у априлу 2017, Кану је био у југоисточном делу Нигерије позивајући на референдум који ће утрти правни пут за независност Биафре.
Поред подршке коју је стекао покрет за независност про-Биафра, Кануове активности преко његовог Радио Биафра и Индигеноус Пеопле оф Биафра (ИПОБ) инспирисале су националну дебату о природи федералне структуре Нигерије. Многе друге етничке групе и неки Игбос који не подржавају независност Биафре предлажу децентрализованији федерални систем власти у којем ће региони или државе имати већу фискалну аутономију да управљају својим пословима и плаћају правичан део пореза савезној влади .
Херменеутичка анализа: Шта можемо научити из студија о друштвеним покретима?
Историја нас учи да су друштвени покрети одиграли виталну улогу у доношењу структурних и политичких промена у земљама широм света. Од аболиционистичког покрета до покрета за грађанска права и тренутног покрета Блацк Ливес Маттер у Сједињеним Државама, или успона и ширења арапског пролећа на Блиском истоку, постоји нешто јединствено у свим друштвеним покретима: њихова способност да одважно и неустрашиво говоре и скрећу пажњу јавности на своје захтеве за правдом и једнакошћу или за структуралним и политичким променама. Попут успешних или неуспешних друштвених покрета широм света, покрет за независност Бијафре под окриљем домородачког народа Биафре (ИПОБ) успео је да скрене пажњу јавности на своје захтеве и привуче милионе присталица и симпатизера.
Многи разлози могли би да објасне њихов успон у централну позорницу националне јавне дебате и насловне стране великих новина. Централно за сва објашњења која би се могла дати је концепт „емоционалног рада покрета“. Пошто је искуство рата у Нигерији-Бијафра помогло у обликовању колективне историје и сећања на етничку групу Игбо, лако је видети како су емоције допринеле ширењу покрета за независност про-Бијафра. Након што открију и погледају видео снимке стравичног масакра и смрти Игбоа током рата, Нигеријци Игбо порекла рођени након рата Нигерија-Бијафра биће апсолутно љути, тужни, шокирани и развијаће мржњу према Хауса-Фулани из север. Вође аутохтоног народа Биафре то знају. Зато у своје поруке и пропаганду укључују тако ужасне слике и видео снимке рата Нигерије и Биафре као разлоге зашто траже независност.
Узбуђење ових емоција, осећања или јаких осећања има тенденцију да замагли и потисне рационалну националну дебату о питању Биафре. Док активисти за независност про-Биафре утичу на афективно стање својих чланова, присталица и симпатизера, они се такође суочавају и потискују негативна осећања усмерена против њих од стране Хауса-Фуланија и других који не подржавају њихов покрет. Пример је обавештење о исељењу од 6. јуна 2017. које је коалиција северних омладинских група дала Игбосима који живе у северној Нигерији под окриљем Арева омладинског консултативног форума. Обавештење о деложацији налаже свим Игбосима који живе у свим северним државама Нигерије да се иселе у року од три месеца и тражи да се сви Хауса-Фулани у источним државама Нигерије врате на север. Ова група је отворено изјавила да ће се упустити у акте насиља над Игбосима који одбијају да се повинују обавештењу о деложацији и преселе се до 1. октобра 2017. године.
Ова дешавања у етнички и верски поларизованој Нигерији откривају да ће активисти друштвеног покрета да одрже своју агитацију и можда постану успешни, морати да науче како не само да мобилишу емоције и осећања да подрже своју агенду, већ и како да потисну и реше са осећањима усмереним против њих.
Агитација аутохтоног народа Биафре (ИПОБ) за независност Биафре: трошкови и користи
Непрекидна агитација за независност Биафре могла би се описати као новчић са две стране. На једној страни је означена награда коју је етничка група Игбо платила или ће платити за агитацију за независност Биафре. На другој страни су уклесане предности за изношење питања Биафрана у јавност на националну дискусију.
Многи Игбоси и други Нигеријци су већ платили прву награду за ову агитацију и то укључује смрт милиона Бијафранаца и других Нигеријаца пре, током и после рата Нигерија-Бијафра 1967-1970; уништавање имовине и друге инфраструктуре; глад и избијање квашиоркора (ужасна болест узрокована глађу); политичко искључење Игбоса у савезној извршној власти; незапосленост и сиромаштво; прекид образовног система; присилна миграција која доводи до одлива мозгова у региону; у развоју; криза здравствене заштите; трансгенерацијске трауме и тако даље.
Данашња агитација за независност Биафре има много последица по етничку групу Игбо. Ово су, али нису ограничене на интраетничку подјелу унутар Игбо етничке групе између групе за независност Биафре и групе за независност Биафра; нарушавање образовног система због учешћа младих у протестима; претње миру и безбедности у региону које ће спречити спољне или стране инвеститоре да дођу да улажу у југоисточне државе, као и спречавање туриста да путују у југоисточне државе; Економска криза; појаву криминалних мрежа које могу да отму ненасилни покрет за криминалне активности; сукоби са органима за спровођење закона који би могли да доведу до смрти демонстраната као што се то догодило крајем 2015. и 2016. године; смањење поверења Хауса-Фуланија или Јорубе у потенцијалног Игбо кандидата за председничке изборе у Нигерији, што ће отежати избор Игбо председника Нигерије него икада раније.
Међу многим предностима националне дебате о агитацији за независност Биафрана, важно је навести да Нигеријци ово могу да виде као добру прилику да имају смислену дискусију о начину на који је федерална влада структурисана. Оно што је сада потребно није деструктиван аргумент у погледу тога ко је непријатељ или ко је у праву или не; него оно што је потребно је конструктивна дискусија о томе како изградити инклузивнију, поштенију, праведнију и праведнију нигеријску државу.
Можда је најбољи начин за почетак прегледа важан извештај и препоруке са Националног дијалога 2014. који је сазвала администрација Гудлука Џонатана и коме је присуствовало 498 представника свих етничких група у Нигерији. Као и код многих других важних националних конференција или дијалога у Нигерији, препоруке из Националног дијалога из 2014. нису спроведене. Можда је ово право време да се размотри овај извештај и изнесу проактивне и мирољубиве идеје о томе како постићи национално помирење и јединство без заборављања да се позабаве питањима о неправди.
Као што је Анђела Дејвис, америчка активисткиња за грађанска права, увек говорила, „оно што је потребно је системска промена јер само појединачне акције неће решити проблеме. Верујем да ће искрене и објективне промене политике, почевши од федералног нивоа и проширити се на државе, увелико допринети враћању поверења грађана у нигеријску државу. На крају крајева, да би могли да живе заједно у миру и хармонији, грађани Нигерије такође би требало да се позабаве питањем стереотипа и међусобне сумње између и међу етничким и верским групама у Нигерији.
Аутор, др Василије Угорји, је председник и извршни директор Међународног центра за етно-религијско посредовање. Стекао је докторат. у анализи и решавању сукоба на Одељењу за студије решавања сукоба, Факултета уметности, хуманистичких и друштвених наука, Нова Југоисточна универзитета, Форт Лодердејл, Флорида.
