Приповедање прича као средство за мировно образовање: Интеркултурални дијалог у јужном Тајланду

Сажетак:

Овај чланак се односи на моје теренско истраживање из 2009. године које се фокусирало на употребу причања о миру као медија за трансформативно учење мировног образовања. Истраживање је имало за циљ промовисање социјалног помирења и интеркултуралног дијалога између омладине тајландских будиста и малајских муслимана у текућем унутардржавном етно-религијском сукобу у јужном Тајланду. Сенехи (2002) тврди да је приповедање инструмент за социјализацију и образовање. Ово се види као кључ за трансформацију сукоба и изградњу мира мотивишући људе да се подвргну самотрансформацији. Моја студија је била заснована на теоријским оквирима мировног образовања и трансформације сукоба који настоје да промовишу конструктивни мировни ангажман кроз ненасилне приступе који се баве главним питањима и повећањем разумевања, једнакости и поштовања у односима (Ледерацх, 2003). Кроз интервјуе и сесије фокус група, као и уметничке радионице са младима сукобљених страна, студија случаја показује да се мировно образовање кроз приповедање може користити као средство наративног казивања истине, које има за циљ обнављање међуљудских односа, исцељење траума искуства и промовисање друштвеног суживота. Овај метод може да подстакне интеркултурални и међуверски дијалог. Надаље, то може допринијети развоју културе мира, у којој се пракса причања прича о миру са чланом из „друге“ групе може протумачити као жеља да се прогласе „нечувени“ гласови и осјећања која ће се подијелити са „другим“. друго'. Повезује се са праксом активног слушања како би се превазишле предрасуде, што води ка трансформативном процесу учења. Кроз коришћење приповедања, учесници у студији су добили прилику да поделе своја искуства из живота, афирмишу једни друге и интернализују нове могућности за заједничко изражавање и рад кроз свесне и потиснуте мисли и осећања. Процес је допринео потенцијалу учесника да трансформишу културу насиља у културу мира. Мировно приповедање се стога може посматрати као апарат за трансформацију сукоба и мировно образовање, као и као уметнички чин који може довести до ненасилне друштвене промене у друштву подељеном по етно-религијским линијама.

Прочитајте или преузмите цео рад:

Ањарвати, Ерна; Тримбле, Аллисон (2014. Приповедање прича као средство за мировно образовање: интеркултурални дијалог у јужном Тајланду

Јоурнал оф Ливинг Тогетхер, 1 (1), стр. 45-52, 2014, ИССН: 2373-6615 (Штампа); 2373-6631 (на мрежи).

@Артицле{Ањарвати2014
Титле = {Приповедање прича као средство за мировно образовање: међукултурални дијалог у јужном Тајланду}
Аутор = {Ерна Ањарвати и Аллисон Тримбле}
Урл = {хттпс://ицермедиатион.орг/интерцултурал-диалогуе-ин-соутхерн-тхаиланд/}
ИССН = {2373-6615 (штампа); 2373-6631 (на мрежи)}
Година = {2014}
Датум = {2014-09-18}
ИссуеТитле = {Улога религије и етничке припадности у савременом сукобу: повезане нове тактике, стратегије и методологије посредовања и решавања}
Јоурнал = {Јоурнал оф Ливинг Тогетхер}
Волумен = {1}
Број = {1}
Странице = {45-52}
Издавач = {Међународни центар за етно-религијско посредовање}
Адреса = {Моунт Вернон, Њујорк}
Издање = {2014}.

Share

Повезани чланци

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Изградња отпорних заједница: Механизми одговорности усмерени на децу за заједницу језида након геноцида (2014)

Ова студија се фокусира на два начина на које се могу спроводити механизми одговорности у постгеноцидној ери језидске заједнице: судски и вансудски. Транзициона правда је јединствена прилика након кризе да се подржи транзиција заједнице и подстакне осећај отпорности и наде кроз стратешку, вишедимензионалну подршку. У овим типовима процеса не постоји приступ који одговара свима, а овај рад узима у обзир низ суштинских фактора у успостављању основа за ефикасан приступ не само да се држе припадници Исламске државе Ирака и Леванта (ИСИЛ). одговорни за своје злочине против човечности, али да оснаже чланове Јазида, посебно децу, да поврате осећај аутономије и сигурности. Чинећи то, истраживачи постављају међународне стандарде обавеза по питању људских права деце, прецизирајући који су релевантни у ирачком и курдском контексту. Затим, анализирајући лекције научене из студија случаја сличних сценарија у Сијера Леонеу и Либерији, студија препоручује интердисциплинарне механизме одговорности који су усредсређени на подстицање учешћа и заштите деце у језидском контексту. Предвиђени су посебни начини на које деца могу и треба да учествују. Интервјуи у Ирачком Курдистану са седморо дјеце која су преживјела заробљеништво ИСИЛ-а омогућили су да се подаци из прве руке информишу о тренутним празнинама у бризи за њихове потребе након заробљавања, и довели су до стварања профила милитантних ИСИЛ-а, повезујући наводне кривце са одређеним кршењима међународног права. Ова свједочанства дају јединствен увид у искуство младих језида који су преживјели, а када се анализирају у ширем вјерском, друштвеном и регионалном контексту, пружају јасноћу у холистичким наредним корацима. Истраживачи се надају да ће пренети осећај хитности у успостављању ефикасних механизама транзиционе правде за језидску заједницу и позвати одређене актере, као и међународну заједницу да искористе универзалну јурисдикцију и промовишу успостављање Комисије за истину и помирење (ТРЦ) као некажњаван начин на који се одају почаст искуствима Јазида, уз поштовање искуства детета.

Share