Сукоб исламског вела у ресторану

Шта се десило? Историјска позадина сукоба

Конфликт исламског вела је организациони сукоб који се догодио у ресторану у Њујорку између генералног директора ресторана и управника испред куће (такође познатог као Маитре д'хотел). Управница је млада муслиманка која је једна од најстаријих запослених у овом ресторану и којој је, због јаких верских уверења и вредности, у тренутку запослења дозволио први генерални директор овог ресторана. ресторан да носи свој исламски вео (или шал) на посао. Управницу у овом ресторану често окарактеришу као најбољег радника због своје радне етике, доброг односа са колегама на послу и муштеријама и посвећености постизању добрих резултата. Међутим, власник ресторана је недавно ангажовао новог генералног директора (мушкарац) да замени одлазећег генералног директора (који је дао оставку да би отворио сопствени ресторан у другом граду). Нови генерални директор је примљен неколико дана пре масовне пуцњаве у Сан Бернардину у Калифорнији. С обзиром да су терористички напад извршила два исламска екстремиста (једна жена и један мушкарац), нова генерална директорка ресторана наредила је управници испред куће да престане да носи свој исламски вео на послу. Одбила је да послуша наредбу генералног директора и наставила је да носи вео на послу, наводећи да је вео носила у ресторану више од 6 година без икаквих проблема. То је довело до озбиљног сукоба између два високо позиционирана радника ресторана – новог генералног директора с једне стране, и управника Фронт-оф-тхе-хоусе с друге стране.

Приче других – како свака особа разуме ситуацију и зашто

Генералног директора Прича – Она је проблем

Позиција: Управница испред куће МОРА ПРЕСТАТИ да носи свој исламски вео у овом ресторану.

Интереси:

Безбедност безбедност: Желим да се наши клијенти осећају безбедно када дођу да једу и пију у нашем ресторану. Ако видите прикривеног муслиманског менаџера у нашем ресторану, клијенти се могу осећати непријатно, несигурно и сумњичаво. Пораст исламских терористичких напада, посебно терористичког напада на ресторан у Паризу, и масовне пуцњаве у Сан Бернардину у Калифорнији, а да не спомињемо страхове које је терористички напад 9. септембра изазвао у главама Њујорчана, може изазвати купци се осећају несигурно када вас виде покривене муслиманским велом у нашем ресторану.

Физиолошке потребе: Моја породица и ја зависимо од мог рада у овом ресторану за наше физиолошке потребе – становање, одећу, храну, здравствено осигурање и тако даље. Дакле, желим да учиним све да задовољимо наше купце како бисмо задржали старе и мотивисали нове да се врате. Ако наши купци престану да долазе, наш ресторан ће се затворити. Не желим да изгубим посао.

Припадност / Ми / Тимски дух: Носећи свој исламски вео, изгледате потпуно другачије од нас осталих, и сигуран сам да осећате да сте другачији. Желим да осетиш да припадаш овде; да си део нас; и да смо сви исти. Ако се облачите као ми, и запослени и купци неће вас другачије гледати.

Самопоштовање/поштовање: Унајмљен сам да заменим одлазећег генералног директора због мог искуства, искуства, лидерских вештина и доброг расуђивања. Као генерални директор овог ресторана, потребно ми је да признате моју позицију, да знате да ја имам контролу и задужење за опште свакодневно управљање, рад и активности овог ресторана. Такође желим да поштујете мене и одлуке које доносим у најбољем интересу ресторана, запослених и купаца.

Пословни раст/Профит/Самоактуализација: У интересу ми је да учиним све што могу да развијем овај ресторан. Ако ресторан расте и буде успешан, сви ћемо уживати у предностима. Такође желим да останем у овом ресторану у нади да ћу са мојим добрим менаџерским искуством моћи да будем унапређен на регионалну руководећу позицију.

Прича шефа куће – Он је проблем:

Позиција: Нећу престати да носим свој исламски вео у овом ресторану.

Интереси:

Безбедност безбедност: Ношење свог исламског вела чини да се осећам сигурно пред очима Алаха (Бога). Алах је обећао да ће заштитити жене које послушају његову реч ношењем хиџаба. Хиџаб је Аллахова заповест за скромност и морам да је поштујем. Такође, ако не носим хиџаб, биће кажњен од стране мојих родитеља и моје заједнице. Хиџаб је мој верски и културни идентитет. Хиџаб ме такође штити од физичких повреда које би могле доћи од мушкараца или других жена. Дакле, ношење исламског вела чини да се осећам сигурно и даје ми осећај сигурности и сврхе.

Физиолошке потребе: Од свог рада у овом ресторану зависим од својих физиолошких потреба – становања, одеће, хране, здравственог осигурања, образовања и тако даље. Бојим се да ако добијем отказ, нећу моћи да обезбедим своје непосредне потребе.

Припадност / Ми / Тимски дух: Морам да осетим да сам прихваћен у овом ресторану без обзира на веру или верска уверења. Понекад се осећам дискриминисано, а многи запослени и клијенти показују неки облик непријатељства према мени. Желим да се људи осећају слободно и да се односе према мени какав јесам. Ја нисам терориста. Ја сам само обична млада муслиманка која жели да практикује своју веру и да задржи вредности са којима сам одгајана од детињства.

Самопоштовање / поштовање: Потребно ми је да поштујете моје уставно право да практикујем своју веру. Слобода вероисповести је уписана у Устав Сједињених Држава. Дакле, желим да поштујете моју свесну одлуку да носим свој хиџаб. Иначе, због хиџаба се осећам лепо, срећно, чисто и удобно. Такође ми је потребно да ми признате сав рад и жртве које сам поднео за успех и раст овог ресторана. Желим да ме препознате као особу, обичну жену као и остале жене у овом ресторану, а не као терористкињу.

Пословни раст / Профит / Самоактуализација: Последњих 6 година сам искрено и професионално радио свој посао како бих могао да останем у овом ресторану и евентуално напредујем на вишу руководећу позицију. Дакле, мој циљ је да допринесем расту овог ресторана у нади да ћу наставити да убирем плодове свог напорног рада.

Пројекат медијације: Студију случаја медијације развио Василије Угорји, КСНУМКС

Share

Повезани чланци

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share