Сукоб рударских компанија у Демократској Републици Конго

Шта се десило? Историјска позадина сукоба

Конго је обдарен највећим светским складиштима минерала, процењених на 24 трилиона долара (Корс, 2012), што је једнако БДП Европе и Сједињених Држава заједно (Ноури, 2010). После првог рата у Конгу који је збацио Мобуту Сесе Секоа 1997. године, рударске компаније које су желеле да експлоатишу минерале Конга потписале су пословне уговоре са Лораном Дезиром Кабилом чак и пре него што је он преузео дужност. Банро Мининг Цорпоратион је купила рударске титуле које су припадале Социете Миниере ет Индустриелле ду Киву (СОМИНКИ) у Јужном Кивуу (Камитуга, Лухвинџа, Лугусва и Намоја). 2005. године, Банро је започео процес истраживања у Лухвиндја цхефферие, територија Мвенга, након чега је уследило вађење 2011. године.

Пројекат рударства предузећа је на подручјима која су раније припадала локалном становништву, где су зарађивали за живот занатским рударством и пољопривредом. Шест села (Бигаиа, Луцига, Бухамба, Лварамба, Ниора и Цибанда) је расељено и премештено је у планинско место које се зове Цињира. База компаније (слика 1, стр. 3) налази се на површини од око 183 км2 на којој је раније живело око 93,147 људи. Процењује се да је само село Луцига имало 17,907 становника.[КСНУМКС] Пре пресељења у Цињиру, земљопоседници су имали власничке листове које су издавали локални поглавари након што су дали краву, козу или неки други знак захвалности који се локално назива Калинзи [захвалност]. У конгоанској традицији, земљиште се сматра заједничком имовином која се дели у заједници, а не појединачноБанро је раселио заједнице након колонијалних тапија о власништву добијених од владе Киншасе која је лишила посједа оних који су посједовали земљу у складу са обичајним законима.

Током фазе истраживања, када је компанија бушила и узимала узорке, заједнице су биле узнемирене бушењем, буком, камењем које пада, отвореним коповима и пећинама. Људи и животиње падали су у пећине и јаме, а друге је повредило камење које је падало. Неке животиње никада нису извучене из пећина и јама, док су друге страдале од урушавања камења. Када су људи у Лухвинџи протестовали и тражили компензацију, компанија је то одбила и уместо тога контактирала владу Киншасе која је послала војнике да угуше протесте. Војници су пуцали у људе, неке ранили, а други су убили или умрли касније од задобијених рана у окружењу без медицинске помоћи. Јаме и пећине остају отворене, пуне се стајаћом водом и када пада киша, постају места за размножавање комараца, доносећи маларију популацији без ефикасних медицинских установа.

У 2015. години, компанија је најавила повећање од 59 одсто само резерве Твангизе, не рачунајући депозите Намоја, Лугушва и Камитуга. У 2016. години компанија је произвела 107,691 унцу злата. Прикупљени профит се не одражава у побољшању средстава за живот локалних заједница, које су и даље осиромашене, незапослене и суочене са кршењем људских права и права животне средине које би Конго могло гурнути у појачане ратове. Из тога следи да се патња људи повећава упоредо са глобалном потражњом за минералима.

Приче других – како свака страна разуме ситуацију и зашто

Прича представника заједнице Конга – Банро угрожава наше животе

Позиција: Банро нам мора надокнадити штету и наставити рударење тек након дијалога са заједницама. Ми смо власници минерала а не странци. 

Интереси:

Безбедност безбедност: Присилно пресељавање заједница са наших предака на којима смо зарађивали за живот и неповољне накнаде је тотално кршење нашег достојанства и права. Земља нам је потребна да бисмо живели добро и срећно. Не можемо имати мира када нам се земља узме. Како можемо изаћи из овог сиромаштва када не можемо да се култивишемо или да вадимо? Ако наставимо да останемо без земље, не преостаје нам другог избора осим да се придружимо и/или формирамо оружане групе.

Економске потребе: Многи људи су незапослени и постали смо сиромашнији него пре доласка Банроа. Без земље немамо прихода. На пример, некада смо поседовали и гајили воћке од којих смо могли да зарађујемо за живот у различитим годишњим добима. Деца су се такође хранила воћем, пасуљем и авокадом. То више не можемо себи да приуштимо. Многа деца пате од неухрањености. Занатски рудари више не могу копати. Где год нађу злато, Банро тврди да је под њеном концесијом. На пример, неки рудари су пронашли место које су назвали „Макимбилио“ (свахили, место уточишта) у Цињири. Банро тврди да је под његовом концесијом. Мислили смо да је Цињира наша, иако су услови живота слични избегличком кампу. Банро такође јача корупцију. Они подмићују владине званичнике да нас тероришу, да избегавају порезе и добијају јефтине послове. Да није било корупције, Закон о рударству из 2002. указује на то да би Банро требало да резервише подручје за занатлије рударе и да поштује политику заштите животне средине. Након подмићивања локалних званичника, компанија ради некажњено. Они раде шта желе и тврде да поседују свако налазиште минерала које заузимају занатски рудари, што повећава сукобе и немире у заједницама. Ако Банро тврди да поседује сва минерална налазишта, где ће више од милион рудара занатлија и њихових породица зарађивати за живот? Једина алтернатива која нам је преостала је да узмемо оружје да одбранимо своја права. Долази време када ће наоружане групе напасти рударске компаније. 

Физиолошке потребе: Куће које је Банро саградио за породице у Цињири су веома мале. Родитељи живе у истој кући са својим адолесцентима, док традиционално дечаци и девојчице треба да имају одвојене куће у кругу родитеља, а тамо где то није могуће, дечаци и девојчице имају одвојене собе. Ово није могуће у малим кућама и малим комплексима у којима не можете изградити друге куће. Чак су и кухиње толико мале да немамо простора око камина где смо седели као породица, пекли кукуруз или маниоку и причали приче. За сваку породицу тоалет и кухиња су близу једно другом што је нездраво. Наша деца немају где да се играју напољу, с обзиром да су куће на каменом брду. Цињира се налази на стрмом брду, на великој надморској висини, са ниским температурама које га чине углавном веома хладним са сталном маглом која понекад прекрива домове, а отежава видљивост чак и средином дана. Такође је веома стрм и без дрвећа. Када дува ветар, може да обори слабу особу. Ипак, не можемо ни да садимо дрвеће због стеновите локације.

Кршења животне средине/злочини: Током фазе истраживања, Банро је уништио нашу околину јамама и пећинама које су отворене до данас. Фаза рударења такође има погубне ефекте са повећаним широким и дубоким јамама. Јаловина из рудника злата се излива поред путева и сумњамо да садржи цијанидне киселине. Као што слика 1 доле илуструје, земљиште на коме се налази Банров штаб остављено је голо, изложено јаком ветру и ерозији тла.

Слика 1: рударска локација Банро Цорпоратион[КСНУМКС]

Рудник компаније Банро Цорпоратион
©ЕН. Мајања децембар 2015

Банро користи цијанидну киселину, а испарења из фабрике су се удружила да загаде земљу, ваздух и воду. Вода која садржи токсине из фабрике се одводи у реке и језера који су наш извор опстанка. Исти токсини утичу на подземне воде. Имамо хронични опструктивни поремећај плућа, рак плућа, акутна обољења доњих дисајних путева, болести срца и многе друге компликације. Краве, свиње и козе отроване су пијаћом водом из фабрике, што је резултирало смрћу. Емисија метала у ваздух такође узрокује киселе кише које штете нашем здрављу, биљкама, зградама, воденом животу и другим органима који имају користи од кишнице. Континуирано загађење, загађивање земље, ваздуха и водених површина могло би да створи несигурност у храни, оскудицу земље и воде и потенцијално одведе Конго у еколошке ратове.

Припадност/власништво и социјалне услуге: Цињира је изолована од осталих заједница. Ми смо своји на своме, а раније су нам села била близу једно другом. Како да ово место назовемо домом када немамо ни власничке листове? Ускраћени смо за све основне друштвене садржаје, укључујући болнице и школе. Забринути смо да када се разболимо, посебно наша деца и труднице, можемо да умремо пре него што приступимо медицинској установи. Цињира нема средње школе, што нашу децу ограничава на основну школу. Чак иу веома хладним данима који су чести на планини, ходамо на велике удаљености да бисмо приступили основним услугама, укључујући медицинску негу, школе и пијацу. Једини пут за Цињиру изграђен је на веома стрмој падини, до које се долази углавном возилима са 4×4 точкама (што нико обичан човек не може себи да приушти). Банрова возила су та која користе пут и возе се неопрезно, што угрожава животе наше деце која се понекад играју поред пута, као и људи који прелазе из различитих праваца. Имали смо случајеве да људи буду оборени, па чак и када умру нико није позван на одговорност.

Самопоштовање/Достојанство/Људска права: Наше достојанство и права се крше у сопственој земљи. Да ли је то зато што смо Африканци? Осећамо се понижено и немамо где да пријавимо свој случај. Када су поглавице покушале да разговарају са тим белцима, они не слушају. Велики је диспаритет у моћи између нас и компаније која, јер има новца, врши контролу над владом која треба да их позове на одговорност. Ми смо жртве у неповољном положају. Ни власт ни компанија нас не поштују. Сви се понашају и третирају нас као краљ Леополд ИИ или белгијски колонизатори мислећи да су супериорнији од нас. Ако су били супериорни, племенити и етички, зашто долазе овде да краду наше ресурсе? Достојанствен човек не краде. Постоји и нешто што се боримо да разумемо. Људи који се противе Банровим пројектима завршавају мртви. На пример, бивши Мвами (локални поглавица) Лухинџе Филемона …био је против расељавања заједница. Када је путовао у Француску, запаљен му је аутомобил и он је умро. Други нестају или добијају писма из Киншасе да не ометају Банроа. Ако се наше достојанство и права не поштују овде у Конгу, где још можемо да се поштујемо? Коју земљу можемо назвати својом домовином? Можемо ли да одемо у Канаду и да се понашамо као што се Банро понаша овде?

Правда: Желимо правду. Више од четрнаест година патимо и стално причамо своје приче, али никада ништа није урађено. Ово је не рачунајући пљачку ове земље која је почела 1885. стрмом и поделом Африке. Злочини почињени у овој земљи, изгубљени животи и толико дуго пљачкани ресурси морају бити надокнађени. 

Прича Банровог представника – Проблем су људи.

Позиција:  Нећемо престати да рударимо.

Интереси:

Економски: Злато које копамо није бесплатно. Уложили смо и потребан нам је профит. Као што наша визија и мисија гласе: Желимо да будемо „компанија за рударство злата Премиер Централне Африке“, на „правим местима, радећи праве ствари, све време“. Наше вредности укључују стварање одрживе будућности за заједнице домаћина, улагање у људе и вођење са интегритетом. Желели смо да запослимо неке од локалних људи, али они немају вештине које су нам потребне. Разумемо да је заједница очекивала да им побољшамо услове живота. Не можемо. Направили смо пијацу, поправили неке школе, одржавамо пут и обезбедили хитну помоћ оближњој болници. Ми нисмо власт. Наш је посао. Заједнице које су биле расељене добиле су обештећење. За сваку банану или воћку добијали су 20.00 долара. Жале се да нисмо надокнадили друге биљке као што су бамбус, дрвеће без воћа, поликултура, дуван и тако даље. Колико се новца зарађује од тих биљака? У Цињири имају место где могу да узгајају поврће. Могли би их узгајати и у лименкама или на верандама. 

Безбедност безбедност: Прети нам насиље. Зато се ослањамо на власт да нас заштити од милиције. Неколико пута су наши радници били нападнути.[3]

Права на животну средину: Пратимо смернице у рударском кодексу и понашамо се одговорно према заједницама домаћинима. Пратимо законе округа и понашамо се као јаки и поуздани економски доприноситељи земљи и заједници, управљајући ризицима који би могли угрозити нашу репутацију. Али не можемо учинити више од онога што налажу закони земље. Увек настојимо да минимизирамо свој утицај на животну средину у консултацији са заједницама. Желели смо да обучимо и ангажујемо неке локалне људе који би могли да саде дрвеће где год да завршимо рударски пројекат. То намеравамо да урадимо.

Самопоштовање/Достојанство/Људска права: Пратимо наше основне вредности, а то су поштовање људи, транспарентност, интегритет, усклађеност и послујемо са изврсношћу. Не можемо разговарати са свима у заједницама домаћинима. Ми то радимо преко њихових шефова.

Пословни раст/профит: Срећни смо што профитирамо и више него што смо очекивали. То је и зато што искрено и професионално радимо свој посао. Наш циљ је да допринесемо расту компаније, добробити наших радника, као и да створимо одрживу будућност за заједнице.

Референце

Корс, Ј. (2012). Крвни минерал. Актуелна наука, 9(95), 10-12. Преузето са хттпс://јосхуакорс.цом/блоодминерал.хтм

Ноури, В. (2010). Проклетство Колтана. Нев Африцан, (494), 34-35. Преузето са хттпс://ввв.куестиа.цом/магазине/1Г1-224534703/тхе-цурсе-оф-цолтан-дрцонго-с-минерал-веалтх-партицуларли


[1] Цхефферие де Лухвиндја (2013). Раппорт ду реценсемент де ла цхефферие де Лухвиндја. Број расељених се процењује од последњег званичног пописа становништва у Конгу 1984. године.

[2] Банрова база се налази у подселу Мбвега, у груписање од Луциге, у поглаварству Лухвундја које се састоји од девет групе.

[3] За примере напада погледајте: Мининг.цом (2018) Милиција убија петоро у нападу на рудник злата Банро Цорп у источном Конгу. хттп://ввв.мининг.цом/веб/милитиа-киллс-фиве-аттацк-банро-цорпс-еаст-цонго-голд-мине/; Ројтерс (2018) Камиони рудника злата Банро нападнути у источном Конгу, двоје мртвих: Армихттпс://ввв.реутерс.цом/артицле/ус-банро-цонго-виоленце/банро-голд-мине-труцкс-аттацкед-ин-еастерн- конго-две-мртва-армија-идУСКБН1КВ0ИИ

Пројекат медијације: Студију случаја медијације развио Евелин Намакула Маиања, КСНУМКС

Share

Повезани чланци

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Однос етно-религијског сукоба и економског раста: анализа научне литературе

Апстракт: Ово истраживање представља анализу научних истраживања која се фокусирају на однос између етно-религијског сукоба и економског раста. Лист наводи конференцију…

Share