• Сукоб је неизбежан у сваком друштву где су људи лишени свог људских права, укључујући права на опстанак, заступљеност у влади, културне и верске слободе, као и једнакост; укључујући безбедност, достојанство и удруживање. До сукоба је такође вероватно када се сматра да је радња владе супротна етничким или верским интересима народа и када је политика владе пристрасна у корист одређене групе.

• Немогућност проналажења решења за етно-религијске сукобе имаће политичке, социјалне, економске, еколошке, безбедносне, развојне, здравствене и психолошке последице.

• Етно-религијски сукоби имају велики потенцијал да прерасту у племенско насиље, масакре, етничке и верске ратове и геноциде.

• Пошто етнички и верски сукоби имају разорне последице, и знајући да погођене и заинтересоване владе покушавају да њима управљају, најважније је проучити и разумети стратегије превенције, управљања и решавања које су већ предузете и њихова ограничења.

• Различити одговори влада на етно-религијске сукобе били су привремени, неефикасни и понекад нису организовани.

• Главни разлог зашто се етно-религијске притужбе игноришу, а не предузимају ране, хитне и адекватне превентивне мере можда није због става немара који се често примећује у неким земљама, већ због непознавања постојања ових притужби. у раној фази и на локалном нивоу.

• Недостаје адекватан и функционалан Системи раног упозоравања на сукобе (ЦЕВС), или механизам за рано упозоравање и реаговање на сукобе (ЦЕВАРМ), или мреже за праћење сукоба (ЦМН) на локалном нивоу с једне стране, и недостатак професионалаца за системе раног упозоравања на сукобе пажљиво обучених са посебним компетенцијама и вештинама које ће им омогућити да пажљиво слушају и будите будни на знакове и гласове времена, с друге стране.

• Адекватна анализа етно-религијских сукоба, са фокусом на етничке, племенске и верске групе укључене у сукобе, порекло, узроке, последице, актере који су укључени, облике и места настанка ових сукоба, веома је кључна како би се избегло прописивање сукоба. погрешне лекове.

• Постоји хитна потреба за променом парадигме у развоју политика које су усмерене на управљање, решавање и спречавање сукоба са етно-религијским питањима и компонентама. Ова промена парадигме могла би се објаснити из две перспективе: прво, од ретрибутивне политике ка ресторативној правди, и друго, од политике принуде ка посредовању и дијалогу. Верујемо да се „етнички и верски идентитети који су сада криви за велики део немира у свету заправо могу искористити као вредна средства за подршку стабилизацији и мирном суживоту. Онима који су одговорни за такво крвопролиће и онима који пате од њихових руку, укључујући све чланове друштва, потребан је безбедан простор у којем ће чути приче једни других и научити, уз вођство, да поново виде једни друге као људе.”

• С обзиром на културну разноликост и верску припадност у неким земљама, посредовање и дијалог могу бити јединствено средство за учвршћивање мира, међусобног разумевања, међусобног признавања, развоја и јединства.

• Употреба посредовања и дијалога за решавање етно-верских сукоба има потенцијал стварања трајног мира.

• Обука етно-религијског посредовања ће помоћи учесницима да стекну и развију вештине у активностима решавања сукоба и праћења, раног упозоравања и иницијатива за превенцију криза: идентификација потенцијалних и неминовних етно-верских сукоба, анализа сукоба и података, процена ризика или заговарање, извештавање, идентификација Пројекти брзог одговора (РРПс) и механизми одговора за хитне и тренутне акције које ће помоћи у спречавању сукоба или смањењу ризика од ескалације.

• Концепција, развој и стварање мировног образовног програма и механизама за превенцију и решавање етно-религијских сукоба путем посредовања и дијалога помоћи ће јачању мирне коегзистенције између, између и унутар културних, етничких, расних и верских група.

• Посредовање је непристрасан процес откривања и решавања основних узрока сукоба и инаугурације нових путева који обезбеђују одрживу мирну сарадњу и кохабитацију. У медијацији, медијатор, неутралан и непристрасан у свом приступу, помаже сукобљеним странама да рационално дођу до решења својих сукоба.

• Већина сукоба у земљама широм света има етничко, расно или верско порекло. Они за које се сматра да су политички често имају етничку, расну или верску подлогу. Искуства су показала да стране у овим сукобима обично испољавају одређени ниво неповерења у било коју интервенцију која је подложна утицају било које стране. Дакле, професионално посредовање, захваљујући својим принципима неутралности, непристрасности и независности, постаје поуздан метод који може да придобије поверење сукобљених страна, и постепено их води ка изградњи заједничке интелигенције која води процес и сарадњу страна. .

• Када су стране у сукобу аутори и кључни конструктори сопствених решења, они ће поштовати резултате својих разматрања. То није случај када се било којој од страна намећу решења или када су принуђени да их прихвате.

• Друштву није страно решавање сукоба посредовањем и дијалогом. Ове методе решавања сукоба одувек су коришћене у древним друштвима. Дакле, наша мисија као етно-религијских посредника и фасилитатора дијалога би се састојала у поновном распаљивању и ревитализацији онога што је одувек постојало.

• Те земље у којима се дешавају етно-религијски сукоби чине саставни део глобуса, а оно што на њих утиче, на овај или онај начин утиче и на остатак света. Такође, њихово искуство мира у не малој мери доприноси стабилности глобалног мира и обрнуто.

• Било би практично немогуће унапредити економски раст без, пре свега, стварања мирног и ненасилног окружења. Имплицитно, улагања која стварају богатство у насилном окружењу су једноставно расипање.

Горе наведени скуп веровања, поред многих других, наставља да нас инспирише да изаберемо етно-религијско посредовање и дијалог као одговарајуће механизме за решавање сукоба за промовисање мирне коегзистенције и одрживог мира у земљама широм света.