Постизборни етно-политички сукоб у западној екваторијалној држави, Јужни Судан

Шта се десило? Историјска позадина сукоба

Након што је Јужни Судан постао полуаутономан од Судана 2005. године када су потписали Свеобухватни мировни споразум, популарно познат као ЦПА, 2005., Нели је именована за гувернера државе Западне Екваторије под владајућом странком СПЛМ од стране председника Јужног Судана на основу њене блискости првој породици. Међутим, 2010. године Јужни Судан је организовао своје прве демократске изборе, током којих је Хозе, који је такође брат Нелиној маћехи, одлучио да се такмичи за место гувернера исте странке СПЛМ. Руководство странке по директиви председника није му дозволило да стане под партијску карту, наводећи да странка више воли Нели него њега. Хозе је одлучио да се кандидује као независни кандидат користећи своје односе са заједницом као бивши семинариста у доминантној католичкој цркви. Добио је велику подршку и освојио убедљиво много на жалост Нели и неких чланова странке СПЛМ. Председник је одбио да инаугурише Хозеа етикетирајући га као бунтовника. С друге стране, Нели је мобилисала младе и ослободила терор у заједницама за које се сматрало да су гласале за њеног ујака.

Општа заједница је била распарчана, а насиље је избило на пунктовима за воду, у школама и на сваком јавном скупу укључујући и пијацу. Нелина маћеха морала је да буде удаљена из свог брачног дома и потражила уточиште код старешине заједнице након што је њена кућа запаљена. Иако је Хозе позвао Нели на дијалог, Нели није хтела да слуша, наставила је да спонзорише терористичке активности. Снажена и трајна непријатељства, неслагања и нејединство међу основном заједницом наставили су се несмањеном количином. Организовани су и вођени контакти присталица двојице лидера, породице, политичара и пријатеља, поред размене посета, али ниједан од њих није дао позитивне резултате због недостатка неутралног посредовања. Иако су њих двојица припадали једном племену, припадали су различитим племенским подклановима који су пре кризе били мање значајни. Они који су били на Нелиној страни и даље су уживали подршку и заштиту моћног војног особља, док су они који су били лојални новом гувернеру и даље били маргинализовани.

Питања: Етно-политички сукоб ескалирао из међуљудских сукоба подстакнутих групним етничким идентитетима, што је резултирало расељавањем, повредама и губитком имовине; као и повреда и губитака живота и застоја у развојним активностима.

Приче других – како свака особа разуме ситуацију и зашто

положај: Безбедност и сигурност

Нелли

  • Мене је именовао председник и нико други не би смео да буде гувернер. Војска и полиција су на мојој страни.
  • Ја сам сам основао политичке структуре СПЛМ и нико осим мене не може да одржава те структуре. При томе сам потрошио много личних ресурса.

Хозе

  • Ја сам демократски изабран од већине и нико не може да ме смени осим људи који су гласали за мене и то могу само путем гласања.
  • Ја сам легитимни кандидат који није наметнут.

Интереси: Безбедност и сигурност

Нелли

  • Желим да завршим започете развојне пројекте, а неко једноставно дође ниоткуда и омета ток пројеката.
  • Желим да будем још пет година на функцији и да видим развојне пројекте кроз које сам започео.

Хозе

  • Желим да повратим мир и помирење заједнице. На крају крајева, то је моје демократско право и морам да остварујем своја политичка права као грађанин. Моја сестра, породица и пријатељи морају да се врате својим домовима одакле су потражили уточиште. Дехуманизирајуће је да старица живи у таквим условима.

Интереси: Физиолошке потребе:   

Нелли

  • Да донесем развој својој заједници и завршим пројекте које сам започео. Потрошио сам много личних ресурса и треба ми вратити новац. Желим да повратим своје ресурсе које сам потрошио на те пројекте заједнице.

Хозе

  • Да допринесем обнављању мира у мојој заједници; да уступимо место развоју и економском напретку и отворимо радна места за нашу децу.

Потребе:  Самопоуздање     

Нелли

  • Морам да будем почаствован и поштован за изградњу партијских структура. Мушкарци не желе да виде жене на позицијама моћи. Они само желе да сами контролишу и имају приступ националним ресурсима. Штавише, пре него што се његова сестра удала за мог тату, били смо срећна породица. Када је дошла у нашу породицу, натерала је мог тату да занемари моју мајку и моју браћу и сестре. Ми смо патили због ових људи. Моја мајка и моји стричеви по мајци борили су се да ме провуку кроз образовање, све док нисам постао гувернер и ево га поново. Они само желе да нас униште.

Хозе

  • Требало би да будем почаствован и поштован што сам демократски изабран од већине. Ја добијам моћ да владам и контролишем ову државу од бирачког тела. Избор бирача је по уставу требало да се поштује.

Емоције: Осећај беса и разочарања

Нелли

  • Посебно сам љута на ову незахвалну заједницу што се према мени односи с презиром само зато што сам жена. Кривим свог оца који је довео ово чудовиште у нашу породицу.

Хозе

  • Разочаран сам због непоштовања и неразумевања наших уставних права.

Пројекат медијације: Студију случаја медијације развио Лангиве Ј. Мвале, КСНУМКС

Share

Повезани чланци

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share