Изгледи за мир и безбедност у мултиетничким и верским друштвима: студија случаја старог Ојо царства у Нигерији

Апстрактан                            

Насиље је постало главна деноминација у глобалним пословима. Тешко да прође дан без вести о терористичким активностима, ратовима, киднаповању, етничкој, верској и политичкој кризи. Прихваћено је схватање да су мултиетничка и верска друштва често склона насиљу и анархији. Научници често брзо наводе земље као што су бивша Југославија, Судан, Мали и Нигерија као референтне случајеве. Иако је тачно да свако друштво које има плуралне идентитете може постати склоно силама подела, такође је истина да се различити народи, културе, обичаји и религије могу ускладити у јединствену и моћну целину. Добар пример су Сједињене Америчке Државе које су мешавина толико много народа, култура, па чак и религија и које су вероватно најмоћнија нација на свету у свим гранама. Став је овог листа да у стварности не постоји друштво које је стриктно моноетничке или религиозне природе. Сва друштва у свету могу се сврстати у три групе. Прво, постоје друштва која су, било кроз органску еволуцију или хармоничне односе засноване на принципима толеранције, правде, правичности и једнакости, створила мирне и моћне државе у којима етничка припадност, племенске припадности или верске склоности играју само номиналне улоге и где постоји јединство у различитости. Друго, постоје друштва у којима постоје појединачне доминантне групе и религије које потискују друге и споља имају привид јединства и хармоније. Међутим, таква друштва седе на пословичном бурету барута и могу да се изгоре у пламену етничке и верске нетрпељивости без икаквог адекватног упозорења. Треће, постоје друштва у којима се многе групе и религије боре за превласт и где је насиље увек уобичајено. У прву групу спадају старе нације Јоруба, посебно старо Ојо царство у претколонијалној Нигерији и у великој мери нације западне Европе и Сједињених Америчких Држава. Европске нације, Сједињене Државе и многе арапске нације такође спадају у другу категорију. Вековима је Европа била уплетена у верске сукобе, посебно између католика и протестаната. Белци у Сједињеним Државама су такође доминирали и тлачили друге расне групе, посебно црнце, вековима, а вођен је грађански рат да би се решиле и исправиле ове грешке. Међутим, дипломатија, а не ратови, је одговор на верске и расне препирке. Нигерија и већина афричких нација могу се сврстати у трећу групу. Овај рад намерава да прикаже, из искуства Ојо империје, обилне изгледе за мир и безбедност у мултиетничком и верском друштву.

увод

Широм света владају конфузија, кризе и сукоби. Тероризам, отмице, отмице, оружане пљачке, оружане побуне, етно-религијски и политички преврати постали су поредак међународног система. Геноцид је постао уобичајена деноминација са систематским истребљењем група заснованих на етничком и верском идентитету. Тешко да прође дан без вести о етничким и верским сукобима из различитих делова света. Од земаља бивше Југославије до Руанде и Бурундија, од Пакистана до Нигерије, од Авганистана до Централноафричке Републике, етнички и верски сукоби оставили су неизбрисиве трагове разарања у друштвима. Иронично, већина религија, ако не и све, деле слична веровања, посебно у врховно божанство које је створило универзум и његове становнике и све имају моралне кодексе о мирном суживоту са људима других религија. Света Библија, у Римљанима 12:18, налаже хришћанима да учине све што је у њиховој моћи да у миру коегзистирају са свим људима, без обзира на њихове расе или религије. Кур'ан 5:28 такође налаже муслиманима да покажу љубав и милост људима других вера. Генерални секретар Уједињених нација Бан Ки Мун, на прослави Дана Весака 2014. године, такође потврђује да је Буда, оснивач будизма и велика инспирација многим другим религијама у свету, проповедао мир, саосећање и љубав за сва жива бића. Међутим, религија, која би требало да буде уједињујући фактор у друштвима, постала је питање подела које је дестабилизовало многа друштва и изазвало милионе смрти и безобзирно уништавање имовине. Такође није спорно да друштво са различитим етничким групама има многе предности. Реалност је, међутим, да је етничка криза наставила да гуши очекиване развојне користи које се стичу из плуралистичких друштава.

Старо царство Ојо, насупрот томе, представља слику друштва у коме су верске и племенске разноликости биле усклађене како би се обезбедио мир, безбедност и развој. Царство је укључивало различите суб-етничке групе као што су Екити, Ијесха, Авори, Ијебу, итд. Постојале су и стотине божанстава која су обожавали различити народи у Царству, али верске и племенске припадности нису чиниле поделе, већ уједињујући фактори у Царству . Стога овај рад настоји да понуди решења неопходна за миран суживот у мултиетничким и верским друштвима заснованим на старом моделу Ојо империје.

Концептуални оквир

Мир

Лонгман речник савременог енглеског језика дефинише мир као ситуацију у којој нема рата или борби. Цоллинс Енглисх Дицтионари то види као одсуство насиља или других поремећаја и присуство реда и закона у држави. Румел (1975) такође тврди да је мир стање закона или грађанске власти, стање правде или доброте и супротно антагонистичком сукобу, насиљу или рату. У суштини, мир се може описати као одсуство насиља, а мирно друштво је место где влада хармонија.

безбедност

Нволисе (1988) описује безбедност као „безбедност, слободу и заштиту од опасности или ризика“. Стандардни речник колеџа Функа и Вагнала такође га дефинише као услов да сте заштићени од опасности или да се не излажу опасности или ризику.

Летимичан поглед на дефиниције мира и безбедности откриће да су та два концепта две стране истог новчића. Мир се може постићи само када и тамо где постоји безбедност, а сама безбедност гарантује постојање мира. Тамо где постоји неадекватна безбедност, мир ће остати неухватљив, а одсуство мира подразумева несигурност.

Етничка припадност

Цоллинс Енглисх Дицтионари дефинише етничку припадност као „однос или карактеристике људске групе која има заједничке расне, религиозне, језичке и одређене друге особине“. Пеоплес и Баилеи (2010) сматрају да је етничка припадност заснована на заједничком пореклу, културним традицијама и историји који разликују групу људи од других група. Хоровиц (1985) такође поставља да се етничка припадност односи на атрибуте као што су боја, изглед, језик, религија итд., што разликује групу од других.

Религија

Не постоји јединствена прихватљива дефиниција религије. Дефинише се према перцепцији и пољу особе која га дефинише, али се у основи религија посматра као људско веровање и став према натприродном бићу које се доживљава као свето (Апплеби, 2000). Адејуиигбе и Ариба (2013) то такође виде као веру у Бога, творца и контролора универзума. Речник Вебстеровог колеџа то је сажетије износи као скуп веровања у вези са узроком, природом и сврхом универзума, посебно када се сматра стварањем надљудске агенције или агенција, које природно укључују верске и ритуалне обреде и често садрже морални кодекс који регулише вођење људских послова. За Аборисаде (2013), религија пружа средства за промовисање менталног мира, усађивање друштвених врлина, промовисање благостања народа, између осталог. За њега, религија треба позитивно да утиче на економске и политичке системе.

Теоријске премисе

Ова студија је заснована на функционалној теорији и теорији конфликта. Функционална теорија поставља да је сваки функционални систем састављен од различитих јединица које раде заједно за добробит система. У овом контексту, друштво се састоји од различитих етничких и верских група које заједно раде на обезбеђивању развоја друштва (Аденуга, 2014). Добар пример је старо царство Ојо где су различите субетничке групе и верске групе мирно коегзистирале и где су етничка и верска осећања била подведена под друштвене интересе.

Теорија конфликта, међутим, види бескрајну борбу за моћ и контролу од стране доминантних и подређених група у друштву (Мирдал, 1994). То је оно што налазимо у већини мултиетничких и верских друштава данас. Борби за моћ и контролу различитих група често се дају етничка и верска оправдања. Главне етничке и верске групе желе да континуирано доминирају и контролишу друге групе, док се мањинске групе такође опиру континуираној доминацији већинских група, што доводи до бескрајне борбе за моћ и контролу.

Старо царство Ојо

Према историји, старо Ојо царство је основао Оранмијан, принц Иле-Ифеа, прадомовине народа Јоруба. Оранмијан и његова браћа хтели су да оду да освете увреду коју су на свог оца пренели њихови северни суседи, али на путу су се браћа посвађала и војска се разишла. Оранмијанове снаге биле су премале да би успешно водиле битку и пошто није желео да се врати у Иле-Ифе без вести о успешном походу, почео је да лута око јужне обале реке Нигер док није стигао до Бусе где је локални поглавица дао него велика змија са магичним шармом причвршћеним за њено грло. Оранмијану је наређено да прати ову змију и успостави краљевство где год да нестане. Пратио је змију седам дана, а према датим упутствима, основао је царство на месту где је змија нестала седмог дана (Икиме, 1980).

Старо царство Ојо је вероватно основано 14^th века, али је постала главна сила тек средином 17^th века и крајем 18^th века, Царство је покривало скоро цео Јорубаленд (што је југозападни део модерне Нигерије). Јоруба је такође заузела неке области у северном делу земље, а простирала се и до Дахомеја који се налазио у данашњој Републици Бенин (Осунтокун и Олукојо, 1997).

У интервјуу датом часопису Фоцус 2003. године, садашњи Алаафин из Ојоа је признао чињеницу да је старо Ојо царство водило многе битке чак и против других племена Јоруба, али је потврдио да ратови нису били ни етнички ни верски мотивисани. Царство је било окружено непријатељским суседима и ратови су вођени да би се спречиле спољне агресије или да би се одржао територијални интегритет Царства борећи се против покушаја сецесије. Пре 19^th века, народи који су живели у царству нису се звали Јоруба. Било је много различитих суб-етничких група укључујући Ојо, Ијебу, Ову, Екити, Авори, Ондо, Ифе, Ијесха, итд. Термин 'Јоруба' је скован под колонијалном владавином да би се идентификовали људи који су живели у старом Ојо царству (Јохнсон , 1921). Упркос овој чињеници, међутим, етничка припадност никада није била мотивирајућа сила за насиље јер је свака група уживала полуаутономни статус и имала свог политичког шефа који је био подређен Алафину из Ојоа. Многи фактори уједињења су такође осмишљени како би се осигурало да у Царству постоји оштар дух братства, припадности и заједништва. Ојо је „извезао” многе од својих културних вредности у друге групе у Царству, док је такође упијао многе вредности других група. Сваке године, представници из целог Царства окупљали су се у Ојо да би прославили фестивал Бере са Алафинима и био је обичај да различите групе шаљу људе, новац и материјале да помогну Алафинима у процесуирању његових ратова.

Старо Ојо царство је такође било мултирелигијска држава. Фасаниа (2004) примећује да у Јорубаленду постоје бројна божанства позната као 'оришас'. Ова божанства укључују Ако (бог прорицања), Санго (бог грома), Огун (бог гвожђа), Сапонна (бог малих богиња), Оја (богиња ветра), Иемоја (речна богиња) итд. Осим ових орисхас, сваки град или село Јоруба такође је имао своја посебна божанства или места која су обожавала. На пример, Ибадан, као веома брдовито место, обожавао је многа брда. Потоци и реке у Јорубаленду такође су поштовани као објекти обожавања.

Упркос пролиферацији религија, богова и богиња у Царству, религија није била фактор поделе, већ уједињујући јер је постојало веровање у постојање Врховног божанства званог „Олодумаре“ или „Олорун“ (творац и власник небеса). ). Тхе орисхас на њих се гледало као на гласнике и проводнике овог Врховног божанства и стога је свака религија била призната као облик обожавања Олодумаре. Такође није било неуобичајено да село или град има више богова и богиња или да породица или појединац признају различите од њих. орисхас као њихове везе са Врховним Божанством. Исто тако, тхе Огбони братство, које је било највиши духовни савет у Царству и које је такође имало огромна политичка овлашћења, сачињавали су угледни људи који су припадали различитим верским групама. На тај начин, религија је била веза између појединаца и група у Царству.

Религија никада није коришћена као изговор за геноцид или било какав рат исцрпљивања јер Олодумаре био виђен као најмоћније биће и да је имао способност, способност и капацитет да казни своје непријатеље и награди добре људе (Беваји, 1998). Стога, вођење битке или кривично гоњење у рату како би помогао Богу да „казни“ своје непријатеље значи да Он нема способност да казни или награди и да се мора ослонити на несавршене и смртне људе да се боре за њега. Бог, у овом контексту, нема суверенитет и слаб је. Међутим, Олодумаре, у религијама јоруба, сматра се коначним судијом који контролише и користи човекову судбину да га награди или казни (Аборисаде, 2013). Бог може организовати догађаје да награди човека. Он такође може благословити дела својих руку и своје породице. Бог такође кажњава појединце и групе глађу, сушом, несрећом, кугом, неплодношћу или смрћу. Идову (1962) сажето приказује суштину јоруба Олодумаре говорећи о њему „као о најмоћнијем бићу за које ништа није ни превелико ни премало. Он може остварити шта год пожели, његово знање је неупоредиво и нема му премца; он је добар и непристрасан судија, он је свет и благонаклон и дели правду са саосећајном праведношћу.”

Аргумент Фокса (1999) да религија пружа систем веровања оптерећен вредностима, који заузврат обезбеђује стандарде и критеријуме понашања, налази свој најистинитији израз у старом царству Ојо. Љубав и страх од Олодумаре учинио да грађани Царства поштују закон и имају висок морални осећај. Ериношо (2007) је тврдио да су Јорубе били веома честити, љубазни и љубазни и да су друштвени пороци као што су корупција, крађа, прељуба и слично били реткост у старом царству Ојо.

Zakljucak

Несигурност и насиље који обично карактеришу мултиетничка и верска друштва обично се приписују њиховој плуралној природи и тежњи различитих етничких и верских група да „стерају“ ресурсе друштва и контролишу политички простор на штету других. . Ове борбе су често оправдане на основу религије (борбе за Бога) и етничке или расне супериорности. Међутим, старо искуство Ојо империје указује на чињеницу да су изгледи за мирну коегзистенцију и, шире, сигурност у плуралним друштвима, ако се ојача изградња нације и ако етничка припадност и религије играју само номиналну улогу.

Глобално, насиље и тероризам угрожавају мирну коегзистенцију људске расе, а ако се не води рачуна, то може довести до још једног светског рата невиђених размера и димензија. У том контексту се може видети да цео свет седи на бурету барута које, ако се не предузму пажња и адекватне мере, може експлодирати у било ком тренутку. Стога је мишљење аутора овог рада да се светска тела попут УН, Северноатлантског пакта, Афричке уније итд. морају удружити како би се позабавила питањем верског и етничког насиља са јединим циљем проналажења прихватљива решења ових проблема. Ако зазиру од ове стварности, само ће одлагати зле дане.

Препоруке

Лидере, посебно оне који заузимају јавне функције, треба охрабрити да се придржавају верских и етничких опредељења других људи. У старом царству Ојо, Алафин је био виђен као отац свима, без обзира на етничке или верске групе људи. Владе треба да буду фер према свим групама у друштву и не треба их сматрати пристрасним у корист или против било које групе. Теорија конфликта каже да групе непрестано настоје да доминирају економским ресурсима и политичком моћи у друштву, али тамо где се влада сматра праведном и поштеном, борба за доминацију ће бити драстично смањена.

Као последица горе наведеног, постоји потреба да етничке и верске вође стално сензибилишу своје следбенике о чињеници да је Бог љубав и да не толерише угњетавање, посебно против других људи. Проповедаонице у црквама, џамијама и другим верским скуповима треба да се користе за проповедање чињенице да суверени Бог може да води своје сопствене битке без укључивања слабих људи. Љубав, а не погрешно усмерени фанатизам, треба да буде централна тема верских и етничких порука. Међутим, одговорност је на већинским групама да удовоље интересима мањинских група. Владе треба да подстичу вође различитих верских група да подучавају и практикују правила и/или заповести Божије у својим Светим књигама у вези с љубављу, праштањем, толеранцијом, поштовањем људског живота, итд. Владе би могле да организују семинаре и радионице о дестабилизујућим ефектима верских и етничка криза.

Владе треба да подстичу изградњу нације. Као што се види у случају старог Ојо царства где су различите активности, попут фестивала Бере, спроведене да би се ојачала веза јединства у Царству, владе би такође требало да створе различите активности и институције које ће пресецати етничке и верске линије и које ће служе као везе између различитих група у друштву.

Владе такође треба да оснују савете састављене од еминентних и уважених личности из различитих верских и етничких група и треба да овласте ове савете да се баве верским и етничким питањима у духу екуменизма. Као што је раније речено, Огбони братство је било једна од уједињујућих институција у старом Ојо царству.

Такође би требало да постоји скуп закона и прописа који наводе јасне и тешке казне за све појединце или групе појединаца који изазивају етничку и верску кризу у друштву. Ово ће служити као одвраћање несташлуцима, који имају економске и политичке користи од такве кризе.

У светској историји, дијалог је донео толико потребан мир, где су ратови и насиље страшно пропали. Стога, људе треба подстицати да користе дијалог, а не насиље и тероризам.

Референце

АБОРИСАДЕ, Д. (2013). Традиционални систем управљања Јоруба поштење. Рад на међународној интердисциплинарној конференцији о политици, поштењу, сиромаштву и молитвама: афричке духовности, економска и друштвено-политичка трансформација. Одржано на Универзитету у Гани, Легон, Гана. 21-24. октобар

АДЕЈУИИГБЕ, Ц. & ОТ АРИБА (2003). Опремање наставника веронауке за глобално образовање путем образовања карактера. Рад представљен на 5^th национална конференција ЦОЕАСУ на МОЦПЕД-у. 25-28 новембар.

АДЕНУГА, ГА (2014). Нигерија у глобализованом свету насиља и несигурности: добро управљање и одрживи развој као противотров. Рад представљен на 10^th годишња национална САСС конференција одржана на Федералном колеџу за образовање (Специјални), Ојо, држава Ојо. 10-14 март.

АППЛЕБИ, РС (2000) Амбивалентност светог: религија, насиље и помирење. Њујорк: Равман анд Литтефиелд Публисхерс Инц.

БЕВАЈИ, ЈА (1998) Олодумаре: Бог у веровању Јорубе и теистички проблем зла. Африцан Студиес Куартерли. 2 (1).

ЕРИНОСХО, О. (2007). Друштвене вредности у реформском друштву. Уводна реч на конференцији Нигеријске антрополошке и социолошке асоцијације Универзитета у Ибадану. 26. и 27. септембра.

ФАСАНИА, А. (2004). Оригинална религија јоруба. [Онлине]. Доступно на: ввв.утекас.еду/цонференце/африца/2004/датабасе/фасаниа. [Процењено: 24. јула 2014].

ФОКС, Ј. (1999). Ка динамичкој теорији етно-религијског сукоба. АСЕАН. 5(4). стр. 431-463.

ХОРОВИТЗ, Д. (1985) Етничке групе у сукобу. Беркелеи: Университи оф Цалифорниа Пресс.

Идову, ЕБ (1962) Олодумаре : Бог у веровању Јорубе. Лондон: Лонгман Пресс.

ИКИМЕ, О. (ур.). (1980) Темељ историје Нигерије. Ибадан: Хеинеманн Публисхерс.

ЈОХНСОН, С. (1921) Историја јоруба. Лагос: ЦСС Бооксхоп.

МИРДАЛ, Г. (1944) Америчка дилема: проблем црнаца и модерна демократија. Њујорк: Харпер & Брос.

Нволисе, ОБЦ (1988). Одбрамбени и безбедносни систем Нигерије данас. У Улеазу (ур.). Нигерија: Првих 25 година. Хеинеманн Публисхерс.

ОСУНТОКУН, А. & А. ОЛУКОЈО. (едс). (1997). Народи и културе Нигерије. Ибадан: Давидсон.

ПЕОПЛЕС, Ј. & Г. БАИЛЕИ. (2010) Човечанство: Увод у културну антропологију. Вадсвортх: Центаге Леарнинг.

РУМЕЛ, РЈ (1975). Разумевање сукоба и рата: праведни мир. Калифорнија: Саге Публицатионс.