Религија и сукоби широм света: постоји ли лек?

Религија и сукоби широм света: постоји ли лек? на радију ИЦЕРМ емитован у четвртак, 15. септембра 2016. у 2 часова по источном времену (Њујорк).

ИЦЕРМ серија предавања

Тема: "Религија и сукоби широм света: постоји ли лек?"

Гост предавач: Петер Оцхс, Пх.Д., Едгар Бронфман, професор модерних јудаистичких студија на Универзитету Вирџиније; и суоснивач (Абрахамског) Друштва за библијско резоновање и Глобалног савеза религија (НВО посвећена ангажовању владиних, верских агенција и агенција цивилног друштва у свеобухватним приступима смањењу насилних сукоба у вези са религијом).

Синопсис:

Чини се да новински наслови дају секуларистима више храбрости да кажу „Рекли смо вам! Да ли је сама религија заиста опасна за човечанство? Или је западним дипломатама требало предуго да схвате да се верске групе не понашају нужно као друге друштвене групе: да постоје верски ресурси за мир као и за сукобе, да је потребно посебно знање да би се разумеле религије и да су нове коалиције власти и верски лидери и лидери цивилног друштва су потребни за ангажовање верских група у временима мира и сукоба. Ово предавање уводи рад „Глобал Цовенант оф Религионс, Инц.“, нове невладине организације посвећене ослањању на верске, као и владине ресурсе и ресурсе цивилног друштва за смањење насиља у вези са религијом….

Оквир предавања

увод: Недавне студије сугеришу да је религија заиста значајан фактор у оружаним сукобима широм света. Смело ћу разговарати са вама. Поставићу оно што се чини као 2 немогућа питања? И такође ћу тврдити да им одговорим: (а) Да ли је сама религија заиста опасна по човечанство? Одговорићу да јесте. (б) Али да ли постоји решење за насиље у вези са религијом? Одговорићу да постоји. Штавише, имаћу довољно безобразлука да помислим да вам могу рећи шта је решење.

Моје предавање је организовано у 6 главних тврдњи.

Захтев #КСНУМКС:  РЕЛИГИЈА је одувек била ОПАСНА јер је свака религија традиционално садржала средство да се појединим људским бићима омогући директан приступ најдубљим вредностима датог друштва. Када ово кажем, користим термин „вредности“ да се односим на средства директног приступа правилима понашања и идентитета и односа који држе друштво на окупу – и који стога везују чланове друштва једни за друге..

Захтев #КСНУМКС: Моја друга тврдња је да је РЕЛИГИЈА ЈОШ ОПАСНИЈА САДА, ДАНАС

Постоји много разлога зашто, али верујем да је најјачи и најдубљи разлог то што се модерна западна цивилизација вековима трудила да поништи моћ религија у нашим животима.

Али зашто би савремени напори да се ослаби религија учинили религију опаснијом? Требало би да буде супротно! Ево мог одговора у 5 корака:

• Религија није нестала.
• Дошло је до одлива снаге мозга и културне енергије далеко од великих религија Запада, а самим тим и даље од пажљивог неговања дубоких извора вредности који још увек леже тамо и често без пажње у темељима западне цивилизације.
• То исушивање се догодило не само на Западу, већ иу земљама Трећег света које су 300 година колонизирале западне силе.
• После 300 година колонијализма, религија остаје снажна у страсти својих следбеника и Истока и Запада, али религија такође остаје неразвијена кроз векове прекинутог образовања, префињености и бриге.  
• Мој закључак је да, када је верско образовање и учење и поучавање недовољно развијено и нерафинирано, онда су друштвене вредности које традиционално негују религије неразвијене и нерафинисане, а припадници верских група се лоше понашају када су суочени са новим изазовима и променама.

Захтев #КСНУМКС: Моја трећа тврдња се тиче зашто велике светске силе нису успеле да реше ратове везане за веру и насилне сукобе. Ево три дела доказа о овом неуспеху.

• Западна заједница спољних послова, укључујући Уједињене нације, тек је недавно званично примила к знању глобални пораст насилних сукоба посебно везаних за религију.
• Анализа коју је понудио Џери Вајт, бивши заменик помоћника државног секретара који је надгледао нови Биро Стејт департмента који се фокусирао на смањење конфликата, посебно када је реч о религијама:… Он тврди да, кроз спонзорство ових институција, хиљаде агенција сада раде добар посао на терену, бринући о жртвама сукоба у вези са религијом и, у неким случајевима, преговарајући о смањењу степена насиља у вези са религијом. Он, међутим, додаје да ове институције нису имале укупан успех у заустављању било ког појединачног случаја сукоба везаног за веру.
• Упркос смањењу државне моћи у многим деловима света, главне западне владе и даље остају најјачи актери одговора на сукобе широм света. Али спољнополитички лидери, истраживачи и агенти и све ове владе наследили су вековима стару претпоставку да пажљиво проучавање религија и верских заједница није неопходно оруђе за спољнополитичко истраживање, креирање политике или преговоре.

Захтев #КСНУМКС: Моја четврта тврдња је да Решење захтева донекле нови концепт изградње мира. Концепт је само „донекле нов“, јер је уобичајен у многим народним заједницама, али иу многим другим религијским групама и другим врстама традиционалних група. Ипак је „ново“, јер модерни мислиоци имају тенденцију да уклоне ову уобичајену мудрост у корист неколико апстрактних принципа који су корисни, али само када се преобликују тако да одговарају сваком различитом контексту конкретне изградње мира. Према овом новом концепту:

• Ми не проучавамо „религију“ на општи начин као општу врсту људског искуства... Ми проучавамо начин на који појединачне групе укључене у сукоб практикују сопствену локалну разноликост дате религије. То радимо слушајући чланове ових група како описују своје религије својим терминима.
• Оно што подразумевамо под проучавањем религије није само проучавање најдубљих вредности одређене локалне групе; то је такође студија начина на који те вредности интегришу своје економско, политичко и друштвено понашање. То је оно што је до сада недостајало у политичким анализама сукоба: пажња на вредности које координирају све аспекте активности групе, а оно што називамо „религија“ односи се на језике и праксе преко којих већина локалних незападних група координира своје вредности.

Захтев #КСНУМКС: Моја пета укупна тврдња је да програм за нову међународну организацију, „Глобални савез религија,“ илуструје како градитељи мира могу применити овај нови концепт на дизајнирање и спровођење политика и стратегија за решавање сукоба везаних за религију широм света. Циљеви истраживања ГЦР-а илустровани су напорима нове истраживачке иницијативе на Универзитету Вирџиније: Религија, политика и сукоби (РПЦ). РПЦ се ослања на следеће премисе:

• Упоредне студије су једино средство за уочавање образаца религиозног понашања. Анализе које се односе на одређене дисциплине, на пример у економији или политици или чак религијским студијама, не откривају такве обрасце. Али, открили смо да, када упоредимо резултате оваквих анализа раме уз раме, можемо открити феномене специфичне за религију који се нису појавили ни у једном појединачном извештају или скупу података.
• Готово је све о језику. Језик није само извор значења. Такође је извор друштвеног понашања или учинка. Велики део нашег рада се фокусира на проучавање језика група укључених у сукобе везане за религију.
• Аутохтоне религије: Најефикаснији ресурси за идентификацију и поправљање сукоба везаних за религију морају бити извучени из домородачких верских група које су стране у сукобу.
• Религија и наука о подацима: Део нашег истраживачког програма је рачунарски. Неки од стручњака, на пример, за економију и политику, користе рачунарске алате да идентификују своје специфичне области информација. Такође нам је потребна помоћ научника података за изградњу наших укупних модела објашњења.  
• Студије вредности „Хеартх-то-Хеартх”.: Насупрот претпоставкама просветитељства, најјачи ресурси за поправљање међурелигијских сукоба не леже изван, већ дубоко у усменим и писаним изворима које поштује свака верска група: оно што називамо „огњиштем“ око којег се чланови групе окупљају.

Захтев #КСНУМКС: Моја шеста и последња тврдња је да имамо доказе на терену да студије вредности Хеартх-то-Хеартх заиста могу радити на увлачењу чланова супротстављених група у дубоку дискусију и преговоре. Једна илустрација се ослања на резултате „Библијског расуђивања“: 25 година. настојање да се веома религиозни муслимани, Јевреји и хришћани (и у новије време припадници азијских религија) привуку у заједничко проучавање њихових веома различитих светих текстова и традиција.

Др Петер Оцхс је Едгар Бронфман, професор модерних јудаистичких студија на Универзитету у Вирџинији, где такође води дипломске програме религијских студија „Свето писмо, тумачење и пракса“, интердисциплинарни приступ абрахамским традицијама. Он је суоснивач (Абрахамског) Друштва за библијско резоновање и Глобалног савеза религија (невладина организација посвећена ангажовању владиних, верских агенција и агенција цивилног друштва у свеобухватним приступима смањењу насилних сукоба везаних за религију). Он руководи истраживачком иницијативом Универзитета у Вирџинији у области религије, политике и сукоба. Међу његовим публикацијама је 200 есеја и рецензија, из области религије и сукоба, јеврејске филозофије и теологије, америчке филозофије и јеврејско-хришћанско-муслиманског теолошког дијалога. Његове бројне књиге укључују Друга реформација: Постлиберално хришћанство и Јевреји; Пирс, Прагматизам и логика Светог писма; Слободна црква и Израелски завет и уређени том Криза, позив и вођство у Абрахамским традицијама.