Религија и насиље: серија летњих предавања 2016
Религија и насиље на радију ИЦЕРМ емитовано је у суботу, 30. јула 2016. у 2 часова по источном времену (Њујорк).
Серија летњих предавања 2016
Тема: "Религија и насиље?"
Гост предавач: Кели Џејмс Кларк, Пх.Д., виши научни сарадник на Кауфман Интерфаитх Институте на Гранд Валлеи Стате Университи у Гранд Рапидс, МИ; Професор на Броокс Цоллеге'с Хонорс Програм; и Аутор и уредник више од двадесет књига, као и Аутор преко педесет чланака.
Транскрипт предавања
Ричард Докинс, Сем Харис и Мартен Будри тврде да само религија и религија мотивишу ИСИС и екстремисте сличне ИСИС-у на насиље. Они тврде да су други фактори као што су социо-економска обесправљеност, незапосленост, проблематично породично порекло, дискриминација и расизам више пута побијани. Религија, тврде они, игра примарну мотивациону улогу у подстицању екстремистичког насиља.
Пошто је тврдња да религија игра мању мотивациону улогу у екстремистичком насиљу емпиријски добро подржана, мислим да су Докинсове, Харрисове и Боудријеве тврдње да само религија и религија мотивишу ИСИС и екстремисте сличне ИСИС-у на насиље су опасно неинформисане.
Почнимо од неупућених.
Лако је мислити да су невоље у Ирској биле религиозне јер су, знате, укључивали протестанте против католика. Али давање религиозних имена странама крије стварне изворе сукоба – дискриминацију, сиромаштво, империјализам, аутономију, национализам и срамоту; нико се у Ирској није борио око теолошких доктрина као што су трансупстанцијација или оправдање (вероватно нису могли да објасне своје теолошке разлике). Лако је помислити да је босански геноцид над преко 40,000 муслимана мотивисан хришћанском посвећеношћу (муслиманске жртве су убијали Срби хришћани). Али ови згодни назови игноришу (а) колико су посткомунистичка верска уверења била плитка и, што је још важније, (б) тако сложене узроке као што су класа, земља, етнички идентитет, економско обесправљење и национализам.
Такође је лако помислити да су припадници ИСИС-а и Ал-Каиде мотивисани верским уверењима, али…
Окривљавање религије за такво понашање чини фундаменталну грешку атрибуције: приписивање узрока понашања унутрашњим факторима као што су карактеристике личности или диспозиције, док се минимизирају или игноришу спољни, ситуациони фактори. Као пример: ако касним, приписујем своје кашњење важном телефонском позиву или густом саобраћају, али ако касните, приписујем то (једној) мани карактера (неодговорни сте) и игноришем могуће спољне узроке . Дакле, када Арапи или муслимани почине чин насиља, ми одмах верујемо да је то због њихове радикалне вере, све време игноришући могуће, па чак и вероватно доприносе узроке.
Погледајмо неке примере.
Неколико минута након масакра хомосексуалаца који је извршио Омар Матеен у Орланду, пре него што је сазнао да се заклео на верност ИСИС-у током напада, проглашен је терористом. Обећавање на лојалност ИСИС-у запечатило је договор за већину људи – био је терориста, мотивисан радикалним исламом. Ако белац (хришћанин) убије 10 људи, он је луд. Ако муслиман то учини, он је терориста, мотивисан управо једном ствари – својом екстремистичком вером.
Ипак, Матеен је, по свему судећи, био насилан, љут, увредљив, ометајући, отуђен, расиста, Американац, мушкарац, хомофоб. Вероватно је био биполаран. Са лаким приступом пушкама. Према речима његове супруге и оца, није био баш религиозан. Његово вишеструко обећање оданости зараћеним фракцијама као што су ИСИС, Ал Каида и Хезболах сугерише да је знао мало о било каквој идеологији или теологији. ЦИА и ФБИ нису нашли никакву везу са ИСИС-ом. Матеен је био мрски, насилан, (углавном) нерелигиозан, хомофобични расиста који је убио 50 људи у „Латинској ноћи“ у клубу.
Иако је структура мотивације за Матеена нејасна, било би бизарно уздићи његова религиозна уверења (као што су била) на неки посебан мотивациони статус.
Мохаммад Атта, вођа напада 9-11, оставио је самоубилачку поруку у којој је указао на његову оданост Алаху:
Зато се сети Бога, како је рекао у својој књизи: 'О Господе, излиј на нас своје трпљење и учврсти ноге наше и дај нам победу над неверницима.' И Његове речи: 'И једино што су рекли Господе, опрости наше грехе и претеривања и учврсти ноге наше и дај нам победу над неверницима.' А Његов пророк је рекао: 'О Господе, Ти си објавио књигу, Ти покрећеш облаке, Ти си нам дао победу над непријатељима, победи их и дај нам победу над њима.' Дајте нам победу и нека се земља затресе под њиховим ногама. Молите се за себе и сву своју браћу да победе и погоде своје мете и молите Бога да вам подари мучеништво суочени са непријатељем, а не бежећи од њега, и да вам подари стрпљење и осећај да је све што вам се догоди. за Њега.
Свакако треба да верујемо Атти на реч.
Ипак, Атта (заједно са својим колегама терористима) ретко је посећивао џамију, забављао се скоро сваке ноћи, био је велики пијанац, шмркао кокаин и јео свињске котлете. Тешко да је ствар муслиманске потчињености. Када је његова девојка стриптизета прекинула њихову везу, он је провалио у њен стан и убио њену мачку и мачиће, раскомадајући их и раскомадајући их, а затим распоређујући делове њихових тела по стану да их она касније пронађе. Због тога Аттина самоубилачка порука више личи на управљање репутацијом него на побожно признање. Или је то можда била очајничка нада да ће његови поступци добити неку врсту космичког значаја који је недостајао његовом иначе безначајном животу.
Када је Лидија Вилсон, истраживачица у Центру за решавање нерешивих сукоба на Универзитету Оксфорд, недавно спровела теренско истраживање са затвореницима ИСИС-а, открила је да су они „ужасно незналице о исламу“ и да нису у стању да одговоре на питања о „шеријатском праву, милитантном џихаду, и калифат“. Стога није изненађујуће да су џихадисти Јусуф Сарвар и Мохамед Ахмед ухваћени како се укрцавају у авион у Енглеској, власти су откривене у њиховом пртљагу Ислам за лутке Куран за лутке.
У истом чланку, Ерин Салтман, виши истраживач за борбу против екстремизма на Институту за стратешки дијалог, каже да „регрутовање [ИСИС-а] игра на жеље за авантуром, активизмом, романтиком, моћи, припадањем, заједно са духовним испуњењем.
Енглеска јединица за науку о понашању МИ5, у извештају који је процурио у Старатељ, открио да, „далеко од тога да су религиозни зилоти, велики број оних који су укључени у тероризам не практикују своју веру редовно. Многима недостаје верска писменост и могли би . . . сматрати верским искушеницима.” Заиста, тврди се у извештају, „добро успостављен верски идентитет заправо штити од насилне радикализације“.
Зашто би енглески МИ5 мислио да религија практично не игра никакву улогу у екстремизму?
Не постоји јединствен, добро утврђен профил терориста. Неки су сиромашни, неки нису. Неки су незапослени, неки нису. Неки су слабо образовани, неки нису. Неки су културно изоловани, неки нису.
Ипак, ове врсте спољних фактора, иако нису ни неопходни ни заједнички довољни, do доприносе радикализацији код неких људи под одређеним околностима. Сваки екстремиста има свој јединствени социо-психолошки профил (што чини њихову идентификацију скоро немогућом).
У деловима Африке, са невероватним стопама незапослености за особе од 18 до 34 године, ИСИС циља на незапослене и осиромашене; ИСИС нуди сталну плату, смислено запослење, храну за њихове породице и прилику да узврате ударцима онима на које се гледа као на економске тлачитеље. У Сирији се многи регрути придружују ИСИС-у само да би срушили опаки Асадов режим; ослобођени криминалци сматрају да је ИСИС погодно место да се сакрију од своје прошлости. Палестинци су мотивисани дехуманизацијом да живе као немоћни грађани другог реда у држави апартхејда.
У Европи и Америци, где су већина регрута младићи који су образовани и средње класе, културна изолација је фактор број један који доводи муслимане у екстремизам. Младе, отуђене муслимане привлаче углађени медији који нуде авантуру и славу њиховим заморним и маргинализованим животима. Немачки муслимани су мотивисани авантуром и отуђењем.
Давно су прошли дани слушања досадних и монотоних проповеди Осаме бин Ладена. ИСИС-ови висококвалификовани регрути користе друштвене мреже и лични контакт (преко интернета) да би створили личне и заједничке везе иначе незадовољних муслимана који су онда намамљени да напусте своје свакодневне и бесмислене животе и заједно се боре за племениту ствар. Односно, мотивисани су осећањем припадности и потрагом за људским значајем.
Могло би се помислити да су снови о загробним девицама посебно погодни за насиље. Али што се тиче неког већег добра, било која идеологија ће послужити. Заиста, нерелигијске идеологије у 20. веку изазвале су много више патње и смрти него сво религиозно мотивисано насиље у људској историји заједно. Немачка Адолфа Хитлера убила је више од 10,000,000 невиних људи, док је у Другом светском рату умрло 60,000,000 људи (са много више смрти које се могу приписати болестима и глади повезаним са ратом). Чистке и глад под режимом Јосифа Стаљина убили су милионе. Процене броја погинулих Мао Цедунга крећу се од 40,000,000 до 80,000,000. Садашње окривљавање религије игнорише запањујући број смртних случајева секуларних идеологија.
Једном када се људска бића осете као да припадају групи, учиниће све, чак и злочине, за своју браћу и сестре у групи. Имам пријатеља који се борио за САД у Ираку. Он и његови другови постајали су све циничнији према америчкој мисији у Ираку. Иако више није био идеолошки посвећен циљевима САД, рекао ми је да би учинио све, чак и жртвовао сопствени живот, за чланове своје групе. Ова динамика се повећава ако је неко у могућности дис-идентификовати са и дехуманизовати оне који нису у нечијој групи.
Антрополог Скот Атран, који је разговарао са више терориста и њихових породица него било који западни научник, се слаже. Сведочећи америчком сенату 2010. године, рекао је: „Оно што инспирише најубојитије терористе на свету данас нису толико Куран или верска учења колико узбудљив разлог и позив на акцију који обећава славу и поштовање у очима пријатеља , а преко пријатеља, вечно поштовање и памћење широм света.” Џихад је, рекао је, „узбудљив, славан и кул“.
Харвеи Вхитехоусе са Оксфорда је упутио међународни тим истакнутих научника о мотивима екстремног самопожртвовања. Открили су да насилни екстремизам није мотивисан религијом, он је мотивисан фузијом са групом.
Не постоји психолошки профил данашњег терористе. Нису луди, често су добро образовани и многи су релативно добро стојећи. Они су, као и многи млади људи, мотивисани осећајем припадности, жељом за узбудљивим и смисленим животом и посвећеношћу вишем циљу. Екстремистичка идеологија, иако није нефактор, обично је ниско на листи мотивација.
Рекао сам да је приписивање екстремистичког насиља углавном религији опасно неинформисано. Показао сам зашто је тврдња необавештена. На опасном делу.
Одржавање мита да је религија примарни узрок тероризма игра на руку ИСИС-у и спречава препознавање наше одговорности за стварање услова за ИСИС.
Занимљиво је да ИСИС-ов приручник није Куран, већ Управљање дивљачи (Идарат ат-Тавахоусх). Дугорочна стратегија ИСИС-а је стварање таквог хаоса да би потчињавање ИСИС-у било боље него живот у дивљим условима рата. Да би привукли младе људе у ИСИС, они настоје да елиминишу „сиву зону“ између правог верника и неверника (у којој се већина муслимана налази) користећи „терористичке нападе“ како би помогли муслиманима да виде да немуслимани мрзе ислам и да желе да штете муслиманима.
Ако се умерени муслимани осећају отуђено и несигурно као резултат предрасуда, биће приморани да изаберу или отпадништво (тама) или џихад (светло).
Они који сматрају да је религија примарни или најважнији мотиватор екстремиста, помажу да се истисне сива зона. Бацајући ислам екстремистичким четком, они одржавају мит да је ислам насилна религија и да су муслимани насилни. Боудријева погрешна прича појачава претежно негативан приказ муслимана у западним медијима као насилних, фанатичних, фанатичних и терориста (игноришући 99.999% муслимана који то нису). А онда прелазимо на исламофобију.
Западњацима је веома тешко да изолују своје разумевање и гнушање према ИСИС-у и другим екстремистима, а да не склизну у исламофобију. А растућа исламофобија, нада се ИСИС, извући ће младе муслимане из сивила и у борбу.
Огромна већина муслимана, мора се приметити, сматра да су ИСИС и друге екстремистичке групе тиранске, опресивне и злобне.
Они верују да је насилни екстремизам перверзија ислама (као што су ККК и Вестборо баптист изопаченост хришћанства). Они цитирају Куран који каже да постоји нема принуде у питањима вере (Ел-Бакара: 256). Према Курану, рат је само за самоодбрану (Ал-Бакарах: 190) и муслиманима је наређено да не подстичу рат (Ал-Хаџ: 39). Абу-Бакр, први калиф након смрти пророка Мухамеда, дао је ова упутства за (одбрамбени) рат: „Не издајте, не будите издајнички или осветољубиви. Не сакати. Не убијајте децу, старце или жене. Немојте сећи или палити палме или плодна стабла. Немојте убијати овцу, краву или камилу осим за храну. И наићи ћете на људе који су се ограничили на богослужење у испосницама, оставите их на миру ономе чему су се посветили.” С обзиром на ову позадину, насилни екстремизам заиста изгледа као перверзија ислама.
Муслимански лидери су у оштрој борби против екстремистичких идеологија. На пример, 2001. хиљаде муслиманских лидера широм света одмах осудио нападе Ал Каиде на САД. 14. септембра 2001, скоро педесет исламских вођа је потписало и поделило ова изјава: „Доле потписани, лидери исламских покрета, ужаснути су догађајима од уторка 11. септембра 2001. у Сједињеним Државама који су резултирали масовним убиствима, разарањима и нападима на невине животе. Изражавамо наше најдубље саучешће и тугу. Најоштрије осуђујемо инциденте који су против свих људских и исламских норми. Ово је утемељено у Племенитим законима ислама који забрањују све облике напада на невине. Свемогући Бог каже у Часном Кур'ану: „Ниједан носилац терета не може носити терет другога“ (Сура ал-Исра 17:15).“
Коначно, сматрам да је опасно приписивати екстремизам религији и игнорисати спољне услове, јер то чини екстремизам њихов проблем када је такође наш проблем. Ако је екстремизам мотивисан њихов религија, дакле они су у потпуности одговорни (и они треба променити). Али ако је екстремизам мотивисан као одговор на спољне услове, онда су они који су одговорни за те услове одговорни (и морају да раде на промени тих услова). Као Јамес Гиллиган, у Спречавање насиља, пише: „Не можемо ни да почнемо да спречавамо насиље док не будемо могли да признамо шта ми сами радимо што му доприноси, активно или пасивно.”
Како је Запад допринео условима који мотивишу насилни екстремизам? За почетак, збацили смо демократски изабраног председника у Ирану и поставили деспотског шаха (да бисмо повратили приступ јефтиној нафти). Након распада Отоманског царства, поделили смо Блиски исток према сопственој економској предности и мимо доброг културног смисла. Деценијама смо куповали јефтину нафту из Саудијске Арабије, чији профит је подстицао вехабизам, идеолошке корене исламског екстремизма. Дестабилизовали смо Ирак лажним изговором који је резултирао смрћу стотина хиљада невиних цивила. Мучили смо Арапе пркосећи међународном праву и основном људском достојанству, а Арапе за које знамо да су невини држали смо у затвору без оптужби или правних средстава у Гвантанаму. Наши дронови су убили безброј невиних људи и њихово стално зујање на небу мучи децу са ПТСП-ом. А једнострана подршка САД Израелу одржава неправде према Палестинцима.
Укратко, наше срамотење, понижавање и наношење штете Арапима створили су услове који подстичу насилне реакције.
С обзиром на огромну неравнотежу снага, слабија сила је принуђена да прибегне герилској тактици и самоубилачком бомбашком нападу.
Проблем није само њихов. Такође је беар. Правда захтева да престанемо да у потпуности кривимо њих и да преузмемо одговорност за свој допринос условима који изазивају терор. Без бриге о условима који погодују тероризму, он неће нестати. Према томе, бомбардовање тепихом углавном цивилног становништва унутар којег се крије ИСИС само ће погоршати ове услове.
У мери у којој је екстремистичко насиље мотивисано религијом, верској мотивацији се треба одупрети. Подржавам напоре муслиманских лидера да се млади муслимани вакцинишу против кооптирања истинског ислама од стране екстремиста.
Инсистирање на религиозној мотивацији емпиријски није подржано. Мотивациона структура екстремиста је много компликованија. Штавише, ми западњаци смо допринели условима који мотивишу екстремизам. Морамо да радимо напорно и да заједно са нашом муслиманском браћом и сестрама створимо услове правде, једнакости и мира.
Чак и ако се исправе услови који погодују екстремизму, неки прави верници ће вероватно наставити своју насилну борбу за стварање калифата. Али њихова група регрута ће пресушити.
Кели Џејмс Кларк, др. (Универзитет Нотр Дам) је професор у програму почасти на Броокс колеџу и виши научни сарадник на Кауфман међуверском институту на Државном универзитету Гранд Валлеи у Гранд Рапидсу, МИ. Кели је имала посете на Универзитету Оксфорд, Универзитету Сент Ендруз и Универзитету Нотр Дам. Бивши је професор филозофије на Гордон колеџу и Калвин колеџу. Бави се филозофијом религије, етиком, науком и религијом, те кинеском мисли и културом.
Аутор је, уредник или коаутор више од двадесет књига и аутор преко педесет чланака. Његове књиге укључују Абрахамова деца: слобода и толеранција у доба верског сукоба; Религија и науке о пореклу, Повратак на Разум, Прича о етици, Када вера није довољна, 101 Кључни филозофски појмови од њиховог значаја за теологију. Келли'с Филозофи који верују је изгласан за један одДанашње хришћанство Књиге године 1995.
Недавно је радио са муслиманима, хришћанима и Јеврејима на науци и религији и верској слободи. Поводом десете годишњице 9-11 организовао је симпозијум „Слобода и толеранција у доба верског сукоба” на Универзитету Џорџтаун.
