Саопштење Међународног центра за етно-религијско посредовање 63. седници Комисије Уједињених нација о положају жена

Није изненађујуће да Сједињене Државе нису потписница Конвенције Уједињених нација о елиминацији свих облика дискриминације жена („ЦЕДАВ“). Жене у САД су и даље изложене већем ризику од мушкараца од:

  1. Бескућништво због насиља у породици
  2. Сиромаштво
  3. Запошљавање на пословима са ниским платама
  4. Неплаћени рад неге
  5. Сексуално насиље
  6. Ограничења репродуктивних права
  7. Сексуално узнемиравање на послу

Бескућништво због насиља у породици

Иако је већа вероватноћа да су мушкарци у САД бескућници него жене у САД, једна од четири бескућнице у САД је без склоништа због насиља у породици. Породице које воде самохране мајке припадника мањинских раса и са најмање двоје деце су посебно рањиве на бескућништво, због етничке припадности, младости и недостатка финансијских и друштвених ресурса.

Сиромаштво

Жене су и даље изложене већем ризику од сиромаштва—чак и у једној од најбогатијих земаља на свету—због насиља, дискриминације, неједнакости у платама и веће запослености на пословима са ниским платама или учешћа у неплаћеном раду неге. Као што је горе наведено, жене из мањина су посебно рањиве. Према Америчкој унији за грађанске слободе, црнкиње зарађују 64 одсто плата које зарађују белци, а латиноамеричке жене 54 одсто.

Запошљавање на пословима са ниским платама

Иако је Закон о једнаким плаћама из 1963. помогао да се смањи јаз у платама између мушкараца и жена у САД са 62% у 1979. на 80% у 2004. години, Институт за истраживање женске политике указује да не очекујемо паритет плата – за беле жене – све док 2058. Не постоје јасне пројекције за жене из мањина.

Неплаћени рад неге

Према Групацији Светске банке Жене, бизнис и право 2018 Према извештају, само седам светских економија не обезбеди било какво плаћено породиљско одсуство. Сједињене Државе су једна од њих. Државе, као што је Њујорк, обезбеђују плаћено породично одсуство које могу да користе мушкарци и жене, али Њујорк је још увек у мањини држава које пружају такво плаћено одсуство. Ово оставља многе жене подложним финансијском злостављању, као и физичком, емоционалном и сексуалном злостављању.

Сексуално насиље

Једна трећина америчких жена била је жртва сексуалног насиља. Већа је вероватноћа да ће жене у америчкој војсци бити силоване од стране мушких војника него убијене у борби.

Више од четири милиона искусило је сексуално насиље од интимног партнера, али Мисури и даље дозвољава законским силоватељима и сексуалним предаторима да избегну осуду ако се венчају са својим жртвама. Флорида је само изменила свој сличан закон раније у марту 2018, а Арканзас је прошле године усвојио закон који дозвољава силоватељима да туже своје жртве, ако жртве желе да прекину трудноћу која је резултат ових злочина.

Ограничења репродуктивних права

Статистике које је објавио Институт Гуттмацхер показују да су скоро 60% жена које траже абортус већ мајке. Комитет Уједињених нација против тортуре препознаје потребу за контрацепцијом и безбедним абортусом како би се заштитила људска права жена, али САД настављају да укидају програме широм света који женама нуде репродуктивну слободу сличну оној коју уживају мушкарци.

Сексуално узнемиравање

Жене су такође изложене већем ризику од сексуалног узнемиравања на радном месту. У САД, сексуално узнемиравање није злочин и само повремено се цивилно кажњава. Тек када узнемиравање постане напад, чини се да се предузимају радње. Чак и тада, наш систем и даље има тенденцију да жртву изнесе на суђење и заштити починиоце. Недавни случајеви који укључују Брока Тарнера и Харвија Вајнстајна оставили су жене у Сједињеним Државама које траже „сигурне просторе“ ослобођене мушкараца, што ће вероватно само више ограничити економске могућности – и можда их подвргнути тужбама за дискриминацију.

Гледајући унапред

Међународни центар за етно-религијско посредовање (ИЦЕРМ) посвећен је подршци одрживом миру у земљама широм света, а то неће бити без жена. Не можемо да изградимо одржив мир у заједницама у којима је 50% становништва искључено са лидерских позиција највишег и средњег ранга које утичу на политику (видети циљеве 4, 8 и 10). Као такав, ИЦЕРМ пружа обуку и сертификацију у етно-религијском посредовању како би припремио жене (и мушкарце) за такво вођство, и радујемо се омогућавању партнерстава која граде јаке институције за успостављање мира (види циљеве 4, 5, 16 и 17). Схватајући да различите државе чланице имају различите тренутне потребе, настојимо да отворимо дијалог и сарадњу између погођених страна на свим нивоима, тако да се одговарајуће акције могу предузети опрезно и са поштовањем. И даље верујемо да можемо да живимо у миру и хармонији, када се вешто водимо да поштујемо људскост једни других. У дијалогу, као што је посредовање, можемо заједнички креирати решења која можда раније нису била очигледна.

Нанце Л. Сцхицк, Еск., главни представник Међународног центра за етно-религијско посредовање у сједишту Уједињених нација, Њујорк. 

Преузмите целу изјаву

Саопштење Међународног центра за етно-религијско посредовање на 63. седници Комисије Уједињених нација о положају жена (11. до 22. марта 2019.).
Share

Повезани чланци

Изградња отпорних заједница: Механизми одговорности усмерени на децу за заједницу језида након геноцида (2014)

Ова студија се фокусира на два начина на које се могу спроводити механизми одговорности у постгеноцидној ери језидске заједнице: судски и вансудски. Транзициона правда је јединствена прилика након кризе да се подржи транзиција заједнице и подстакне осећај отпорности и наде кроз стратешку, вишедимензионалну подршку. У овим типовима процеса не постоји приступ који одговара свима, а овај рад узима у обзир низ суштинских фактора у успостављању основа за ефикасан приступ не само да се држе припадници Исламске државе Ирака и Леванта (ИСИЛ). одговорни за своје злочине против човечности, али да оснаже чланове Јазида, посебно децу, да поврате осећај аутономије и сигурности. Чинећи то, истраживачи постављају међународне стандарде обавеза по питању људских права деце, прецизирајући који су релевантни у ирачком и курдском контексту. Затим, анализирајући лекције научене из студија случаја сличних сценарија у Сијера Леонеу и Либерији, студија препоручује интердисциплинарне механизме одговорности који су усредсређени на подстицање учешћа и заштите деце у језидском контексту. Предвиђени су посебни начини на које деца могу и треба да учествују. Интервјуи у Ирачком Курдистану са седморо дјеце која су преживјела заробљеништво ИСИЛ-а омогућили су да се подаци из прве руке информишу о тренутним празнинама у бризи за њихове потребе након заробљавања, и довели су до стварања профила милитантних ИСИЛ-а, повезујући наводне кривце са одређеним кршењима међународног права. Ова свједочанства дају јединствен увид у искуство младих језида који су преживјели, а када се анализирају у ширем вјерском, друштвеном и регионалном контексту, пружају јасноћу у холистичким наредним корацима. Истраживачи се надају да ће пренети осећај хитности у успостављању ефикасних механизама транзиционе правде за језидску заједницу и позвати одређене актере, као и међународну заједницу да искористе универзалну јурисдикцију и промовишу успостављање Комисије за истину и помирење (ТРЦ) као некажњаван начин на који се одају почаст искуствима Јазида, уз поштовање искуства детета.

Share

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share