Абрахамске вере и универзализам: актери засновани на вери у сложеном свету
Абрахамске вере
Уводни говор на Годишњој међународној конференцији о решавању етничких и верских сукоба и изградњи мира 2016.
Тема: „Један Бог у три вере: истраживање заједничких вредности у абрахамским верским традицијама — јудаизам, хришћанство и ислам“
Сесија питања и одговора са стручњацима: Лоренс Х. Шифман, др, судија Абрахам Либерман, професор хебрејских и јудаистичких студија и директор Глобалне мреже за напредна истраживања јеврејских студија на Универзитету у Њујорку. Тхомас Валсх, Пх.Д., председник Међународне Универзалне федерације за мир и генерални секретар Фондације за награду Сунхак Пеаце Призе. Аисха ХЛ ал-Адавииа, оснивач, Вомен ин Ислам, Инц. Маттхев Ходес, директор Алијансе цивилизација Уједињених нација. На годишњој међународној конференцији о решавању етничких и верских сукоба и изградњи мира 2016. Тема: „Један Бог у три вере: истраживање заједничких вредности у абрахамским верским традицијама — јудаизам, хришћанство и ислам“. Организатор: Међународни центар за етно-религијско посредовање.
Уважено предавање одржано 31. октобра 2018. на 5. годишњој међународној конференцији о решавању етничких и верских сукоба и изградњи мира коју је одржао Међународни центар за етно-религијско посредовање на Квинс колеџу, Градски универзитет у Њујорку, у партнерству са Центром за етничке, Расно и верско разумевање (ЦЕРРУ).
увод
Желим да се захвалим ИЦЕРМ-у и његовом председнику, Басилу Угорјију, што су ме позвали на ову важну конференцију и дали ми прилику да поделим неколико речи о овој важној теми, „Један Бог у три вере: Истраживање заједничких вредности у абрахамским религијским традицијама. ”
Тема данашњег излагања је „Абрахамске вере и универзализам: актери засновани на вери у сложеном свету“.
Желим да се фокусирам на три тачке, колико год време дозвољава: прво, заједничко тло или универзализам и заједничке вредности између три традиције; друго, „тамна страна“ религије и ове три традиције; и треће, неке од најбољих пракси које треба подстицати и проширивати.
Заједничка основа: универзалне вредности које деле абрахамске верске традиције
На много начина, прича о три традиције део је једног наратива. Јудаизам, хришћанство и ислам понекад називамо „абрахамским“ традицијама јер се њихова историја може пратити до Аврахама, оца (са Агаром) Исмаиловог, из чије лозе потиче Мухамед, и оца Исака (са Саром) из чије лозе, преко Јакова. , Исус излази.
Наратив је на много начина прича о породици и односима међу члановима породице.
У погледу заједничких вредности, видимо заједнички језик у областима теологије или доктрине, етике, светих текстова и ритуалних пракси. Наравно, постоје и значајне разлике.
Теологија или доктрина: монотеизам, Бог провиђења (заузет и активан у историји), пророчанство, стварање, пад, месија, сотериологија, вера у живот после смрти, коначни суд. Наравно, за сваки део заједничког основа постоје спорови и разлике.
Постоје неке билатералне заједничке области, као што је посебно велико поштовање које и муслимани и хришћани имају за Исуса и Марију. Или јачи монотеизам који карактерише јудаизам и ислам, за разлику од хришћанске тринитарне теологије.
Етика: Све три традиције су посвећене вредностима правде, једнакости, милосрђа, честитог живота, брака и породице, бриге за сиромашне и обесправљене, служења другима, самодисциплине, доприноса изградњи или доброг друштва, Златног правила, управљање животном средином.
Препознавање етичке заједничке основе између три абрахамске традиције довело је до позива на формулисање „глобалне етике“. Ханс Кунг је био водећи заговорник овог напора и то је истакнуто на Парламенту светских религија 1993. и на другим местима.
Сацред Тектс: Наративи о Адаму, Еви, Кајину, Авељу, Ноју, Абрахаму, Мојсију заузимају истакнуто место у све три традиције. Основни текстови сваке традиције се посматрају као свети и или божански откривени или надахнути.
Ритуал: Јевреји, хришћани и муслимани заговарају молитву, читање Светог писма, пост, учешће у обележавању светих дана у календару, церемоније везане за рођење, смрт, брак и пунолетство, одређивање одређеног дана за молитву и окупљање, места молитве и богослужења (црква, синагога, џамија)
Заједничке вредности, међутим, не говоре целу причу о ове три традиције, јер заиста постоје огромне разлике у све три поменуте категорије; теологија, етика, текстови и ритуали. Међу најзначајнијим су:
- Исус: три традиције се значајно разликују у погледу погледа на значај, статус и природу Исуса.
- Мухамед: три традиције се значајно разликују у погледу погледа на значај Мухамеда.
- Сацред Тектс: три традиције се значајно разликују у погледу погледа на свете текстове сваке од њих. У ствари, у сваком од ових светих текстова има донекле полемичких пасуса.
- Јерусалим и „Света земља“: подручје Брда храма или Западног зида, џамије Ал Акса и Куполе на стени, у близини најсветијих места хришћанства, постоје дубоке разлике.
Поред ових важних разлика, морамо додати још један слој сложености. Упркос супротним протестима, постоје дубоке унутрашње поделе и неслагања унутар сваке од ових великих традиција. Помињање подела унутар јудаизма (православни, конзервативни, реформаторски, реконструкционистички), хришћанства (католици, православци, протестанти) и ислама (сунити, шиити, суфи) само загребе површину.
Понекад је неким хришћанима лакше да нађу више заједничког са муслиманима него са другим хришћанима. Исто се може рећи за сваку традицију. Недавно сам прочитао (Џери Бротон, елизабетанска Енглеска и исламски свет) да је за време Елизабета у Енглеској (16.th века), постојали су напори да се изграде чврсти односи са Турцима, као одлучно пожељнији од одвратних католика на континенту. Отуда су многе представе представљале „Мавре“ из Северне Африке, Персије, Турске. Непријатељство између католика и протестаната у то време учинило је ислам добродошлим потенцијалним савезником.
Тамна страна религије
Постало је уобичајено говорити о „мрачној страни“ религије. Док, с једне стране, религија има прљаве руке када су у питању многи сукоби које налазимо широм света, неразумно је превише приписивати улози религије.
Религија је, на крају крајева, по мом мишљењу, изузетно позитивна у свом доприносу људском и друштвеном развоју. Чак и атеисти који заступају материјалистичке теорије људске еволуције признају позитивну улогу религије у људском развоју, опстанку.
Ипак, постоје патологије које се често повезују са религијом, баш као што налазимо патологије повезане са другим секторима људског друштва, као што су влада, бизнис и практично сви сектори. Патологије, по мом мишљењу, нису специфичне за звање, већ универзалне претње.
Ево неколико најзначајнијих патологија:
- Религиозно појачан етноцентризам.
- Верски империјализам или тријумфализам
- Херменеутичка ароганција
- Угњетавање „другог“, „другог који не потврђује“.
- Непознавање сопствене традиције и традиције других (исламофобија, „Протоколи сионских мудраца“ итд.)
- „Телеолошка суспензија етичког”
- "Сукоб цивилизација" а ла Хунтингтон
Шта је потребно?
Много је веома добрих дешавања широм света.
Међуверски покрет је наставио да расте и цвета. Од 1893. године у Чикагу је постојао стални раст међурелигијског дијалога.
Организације као што су Парламент, Религиоус фор Пеаце и УПФ, као и иницијативе и религија и влада за подршку међуверским, на пример, КАИЦИИД, Међуверска порука у Аману, рад ВЦЦ, Ватикански ПЦИД и на Уједињене нације УНАОЦ, Светска недеља међуверске хармоније и Међуагенцијска радна група за ФБО и циљеве одрживог развоја; ИЦРД (Јохнстон), Цордоба Инитиативе (Фаисал Адбул Рауф), ЦФР радионица на тему „Религија и спољна политика“. И наравно ИЦЕРМ и ИнтерЦхурцх Гроуп, итд.
Желим да поменем рад Џонатана Хајта и његову књигу „Праведни ум“. Хаидт указује на одређене основне вредности које деле сва људска бића:
Штета / брига
Праведност/реципроцитет
Лојалност у групи
Ауторитет/поштовање
Чистота/светост
Ми смо ожичени да стварамо племена, као кооперативне групе. Ми смо ожичени да се ујединимо око тимова и одвојимо или одвојимо од других тимова.
Можемо ли наћи баланс?
Живимо у времену када се суочавамо са огромним претњама од климатских промена, до уништавања енергетских мрежа и подривања финансијских институција, до претњи од манијака који имају приступ хемијском, биолошком или нуклеарном оружју.
На крају, желим да поменем две „најбоље праксе“ које заслужују опонашање: Аманску међуверску поруку и Ностра Аетате коју је Павле ВИ „У наше време“ представио 28. октобра 1965. као „декларацију цркве у однос према нехришћанским религијама“.
О односима између хришћана и муслимана: „Будући да је током векова између хришћана и муслимана настало не мало свађа и непријатељстава, овај свети сабор позива све да забораве прошлост и да искрено раде на међусобном разумевању и очувању, као и да заједно унапређују за добробит целог човечанства социјална правда и морално благостање, као и мир и слобода...“ „братски дијалог“
„РЦЦ не одбацује ништа што је истинито и свето у овим религијама“…..“често одражавају зрак истине који просветљује све људе.“ Такође ПЦИД и Асишки Светски дан молитве 1986.
Рабин Давид Росен то назива „теолошким гостопримством“ које може да трансформише „дубоко затрован однос“.
Међуверска порука Амана цитира Часни Кур'ан 49:13. „Људи, све смо вас створили од једног мушкарца и једне жене, и претворили вас у расе и племена да бисте се упознали. У Божјим очима, најпочашћенији међу вама су они који највише пазе на Њега: Бог је свезнајући и свестан.”
Ла Цонвивенциа у Шпанији и 11th и КСНУМКСth века „златно доба“ толеранције у Кородоби, ВИХВ у УН.
Пракса теолошких врлина: самодисциплина, смирење, милосрђе, праштање, љубав.
Поштовање "хибридних" духовности.
Укључите се у „теологију религије“ да бисте створили дијалог о томе како ваша вера гледа на друге вере: њихове тврдње о истини, њихове тврдње о спасењу, итд.
Херменутичка понизност ре текстови.
Додатак
Прича о Аврамовом жртвовању свог сина на планини Морија (Постанак 22) игра централну улогу у свакој од авраамских верских традиција. То је уобичајена прича, а опет она коју муслимани причају другачије него Јевреји и хришћани.
Забрињавајуће је жртвовање невиних. Да ли је Бог тестирао Аврахама? Да ли је то био добар тест? Да ли је Бог покушавао да оконча крвну жртву? Да ли је то била претеча Исусове смрти на крсту, или Исус ипак није умро на крсту.
Да ли је Бог подигао Исака из мртвих, баш као што би васкрсао Исуса?
Да ли је то био Исак или Исмаил? (Сура 37)
Кјеркегор је говорио о „телеолошкој суспензији етичког”. Да ли се „божанске препоруке“ морају поштовати?
Бењамин Нелсон је 1950. године написао важну књигу под насловом: Идеја лихварства: од племенског братства до универзалног другог. Студија разматра етику захтевања камата за отплату зајмова, нешто што је забрањено у Поновљеним законима међу члановима племена, али дозвољено у односима са другима, забрану која се преносила кроз већи део ране и средњевековне хришћанске историје, све до Реформације када забрана је укинута, уступајући место, према Нелсону, универзализму, према којем се људи временом односе једни према другима универзално као „други“.
Карл Полањи, у Великој трансформацији, говорио је о драматичној транзицији из традиционалних друштава у друштво којим доминира тржишна економија.
Од појаве „модерности“ многи социолози су настојали да схвате помак од традиционалног ка модерном друштву, од онога што је Тонис назвао померањем од заједница до Геселлсцхафт (Заједница и друштво), или Мејн описан као друштва са статусом промене у уговорна друштва (Антички закон).
Абрахамске вере су свака предмодерна по свом пореклу. Свака је морала да нађе свој пут, да тако кажемо, у преговорима о свом односу са модерношћу, ером коју карактерише доминација система националне државе и тржишне економије и, у извесној мери, контролисане тржишне економије и успона или секуларних погледа на свет који приватизују религија.
Свако је морао да ради на балансирању или обуздавању своје мрачније енергије. За хришћанство и ислам може постојати тенденција ка тријумфализму или империјализму, с једне стране, или разним облицима фундаментализма или екстремизма, с друге стране.
Док свака традиција настоји да створи царство солидарности и заједнице међу присталицама, овај мандат лако може да склизне у ексклузивизам према онима који нису чланови и/или не преобраћују или не прихватају поглед на свет.
ШТА ДЕЉЕ ОВЕ ВЕРЕ: ЗАЈЕДНИЧКА ТЕМА
- Теизам, заиста монотеизам.
- Учење о паду и Теодицеја
- Теорија искупљења, помирење
- Свето писмо
- Херменеутика
- Заједнички историјски корен, Адам и Ева, Кајин Абел, Ноје, Пророци, Мојсије, Исус
- Бог који је умешан у историју, ПРОВИД
- Географска близина порекла
- Генеалошко удружење: Исак, Исмаил и Исус потичу од Аврама
- Етика
СТРЕНГТХС
- Врлина
- Уздржаност и дисциплина
- Јака породица
- Понизност
- златно правило
- положај управника
- Универзално поштовање за све
- правда
- Истина
- Љубав
ТАМНА СТРАНА
- Верски ратови, унутар и између
- Цоррупт Говернанце
- Поносност
- Тријумфализам
- Религиозно информисан етноцентризам
- „Свети рат“ или крсташки рат или теологије џихада
- Угњетавање „другог који не потврђује“
- Маргинализација или кажњавање мањине
- Непознавање другог: Сионске мудре, исламофобија итд.
- Насиље
- Растући етно-религиозни-национализам
- „Метанаративи”
- Несамерљивост
