Покојни студент

Шта се десило? Историјска позадина сукоба

Овај сукоб се догодио у локалној, угледној средњој научној и техничкој школи која се налази веома близу ужег града. Поред одличних инструктора и академика, велики углед школе је у великој мери последица њеног разноликог ученичког тела и мисије администрације да слави и поштује културе и религије ученика. Јамал је старији, почасни студент који је популаран међу својим колегама из разреда и који га воле његови инструктори. Од многих студентских организација и клубова које је школа основала, Јамал је члан и Уније црних студената и Муслиманског студентског удружења. Као средство поштовања исламске вере, директор школе је дозволио својим ученицима муслиманима да имају кратку службу петком на крају свог времена ручка пре него што почне поподневна настава, а Јамал ће водити службу. Директорка је даље поручила наставницима да не кажњавају ове ученике ако у петак стигну на час са неколико минута закашњења, а ученици треба да учине све што могу да дођу на часове на време.

Џон је релативно нов наставник у школи, покушава да испуни своје дужности и настави да чини школу сјајном по ономе по чему је позната. Пошто је прошло само неколико недеља, Џон није упознат са различитим групама ученика и флексибилношћу коју је директор пружио у одређеним ситуацијама. Џамал ​​је ученик у Џоновом разреду, и првих недеља откако је Џон почео да предаје, Џамал ​​би петком долазио у разред са пет минута закашњења. Џон је почео да коментарише Џамалино кашњење и како није по политици школе да касни. Под претпоставком да је Џон свестан службе у петак у којој је Џамал ​​дозвољено да води и учествује, Џамал ​​би се једноставно извинио и заузео своје место. Једног петка, након још неколико инцидената, Џон је на крају рекао Џамалу пред разредом да би школа требало да брине за своју репутацију због „младих радикалних насилника из ужег града попут Џамала“. Џон је такође запретио да ће изневерити Џамала ако још једном закасни, иако је задржао солидну А кроз сав свој рад и учешће.

Приче других – како свака особа разуме ситуацију и зашто

јохн– Он је непоштован.

положај:

Џамал ​​је радикални насилник којег треба научити правилима и поштовању. Не може само да дође у разред кад год му се прохте и да користи религију као изговор.

Интереси:

Безбедност безбедност: Овде сам ангажован да одржавам и градим углед школе. Не могу да дозволим да дете са ниским животом утиче на мој учинак као инструктора и оцене које је овој школи требало толико година да изгради.

Физиолошке потребе: Ја сам нов у овој школи и не могу да ме прошетају млади са улице који сваког петка проповедају исламски радикализам. Не могу да изгледам слабо пред другим наставницима, директором или ученицима.

Припадност/ Тимски дух: Ова школа је позната по одличним инструкторима и успешним ученицима који раде заједно. Прављење изузетака за проповедање религије није мисија школе.

Самопоштовање/поштовање: За мене као инструктора је непоштовање да студент обично касни. Предавао сам у многим школама, никада нисам имао посла са таквим глупостима.

Самоактуализација: Знам да сам добар инструктор, зато сам и примљен да радим овде. Можда сам мало тврд када осећам да морам, али то је понекад неопходно.

Џамал– Он је исламофобични расиста.

положај:

Џон не схвата да сам добио одобрење да водим службе петком. Ово је само део моје религије које желим да се придржавам.

Интереси:

Безбедност безбедност: Не могу да паднем на часу када су ми оцене одличне. Део је мисије школе да слави етничку припадност и вероисповест ученика, а мени је дато одобрење директора да учествујем у служби петком.

Физиолошке потребе: Не могу да будем маргинализован због онога што се приказује у медијима, о црнцима или муслиманима. Толико сам се трудио од малих ногу да увек дам добре оцене, како би то како сам био одличан могао да говори о мени као о мом карактеру, уместо да ме осуђују или етикетирају.

Припадност/тимски дух: У овој школи сам четири године; На путу сам на колеџ. Атмосфера ове школе је оно што знам и волим; не можемо почети да имамо мржњу и раздвајање због разлика, неразумевања и расизма.

Самопоштовање/поштовање: Бити муслиман и црнац су велики делови мог идентитета, и обоје волим. То је знак за незнање да претпоставим да сам „насилник“ зато што сам црнац и да је школа близу ужег града, или да сам радикалан само зато што се придржавам муслиманске вере.

Самоактуализација: Мој добар карактер и оцене су део онога што колективно чини ову школу сјајном каква јесте. Свакако се трудим да дођем на време на сваки час, и не могу да контролишем да ли неко дође да разговара са мном после службе. Ја сам део ове школе и још увек треба да се осећам поштовано због позитивних ствари које показујем.

Пројекат медијације: Студију случаја медијације развио Фатен Гхариб, КСНУМКС

Share

Повезани чланци

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share