Погрешна врата. Тхе Вронг Флоор

 

Шта се десило? Историјска позадина сукоба

Овај сукоб окружује Ботама Џина, 26-годишњег пословног човека који је дипломирао на Универзитету Хардинг у Арканзасу. Он је родом из Свете Луције и био је на позицији у консултантској фирми, а био је активан у својој матичној цркви као инструктор проучавања Библије и члан хора. Амбер Гуигер, 31-годишња полицајка у Полицијској управи Даласа која је била запослена 4 године и има дугу везу са Даласом.

8. септембра 2018. године, службеница Амбер Гуигер се вратила кући са радне смене од 12-15 сати. По повратку у оно што је веровала да је њен дом, приметила је да врата нису потпуно затворена и одмах је поверовала да је опљачкана. Делујући из страха, испалила је два хица из ватреног оружја и упуцала Ботама Џина, убивши га. Амбер Гајгер је контактирала полицију након што је упуцала Ботама Џин, и према њеним речима, тада је схватила да није у правом стану. На саслушању у полицији изјавила је да је у свом стану видела мушкарца на удаљености од само 30 стопа између њих двојице и да није благовремено реаговао на њене команде, бранила се. Ботам Џин је умро у болници и према изворима, Амбер је користила врло мало ЦПР пракси у покушају да спаси Ботамов живот.

Након тога, Амбер Гуигер је могла да сведочи на отвореном суду. Претила јој је казна од 5 до 99 година затвора због осуде за убиство. Водила се дискусија о томе да ли Цастле Доцтрине or Стојте на своме закони су били примењиви, али пошто је Амбер ушла у нетачан стан, они више нису подржавали акцију почињену према Ботаму Џину. Подржали су потенцијалну реакцију ако се инцидент догоди супротно, што значи да је Б Ботам упуцао Амбер због уласка у његов стан.

У судници последњег дана суђења за убиство, брат Ботама Џина, Брант, је дуго загрлио Амбер и опростио јој што је убила његовог брата. Цитирао је Бога и рекао да се нада да ће Амбер отићи Богу за све лоше ствари које је можда учинила. Он је навео да жели најбоље за Амбер јер би то Ботам желео. Предложио јој је да свој живот преда Христу и питао судију да ли може да загрли Амбер. Судија је то дозволио. Након тога, судија је дао Амбер библију и загрлио је такође. Заједница није била срећна што је видела да је закон постао благ према Амбер, а мајка Ботама Џин је приметила да се нада да ће Амбер требати наредних 10 година да размисли о себи и промени свој живот.

Приче других — како свака особа разуме ситуацију и зашто

Брандт Јеан (Ботамов брат)

Позиција: Моја религија ми дозвољава да ти опростим упркос твојим поступцима према мом брату.

Интереси:

Безбедност безбедност: Не осећам се сигурно и ово је могао бити било ко, чак и ја. Било је сведока који су видели да се то десило мом брату и ухватили део тога снимком. Захвалан сам што су могли да снимају и говоре у име мог брата.

Идентитет/поштовање: Колико год да сам тужан и повређен због овога, поштујем што мој брат не би желео да имам лоша осећања према овој жени због њених недостатка. Морам да наставим да поштујем и следим реч Божију. Мој брат и ја смо Христови људи и наставићемо да волимо и поштујемо све или нашу браћу и сестре у Христу.

Раст/опрост: Пошто не могу да вратим брата, могу да следим своју веру у настојању да будем у миру. Ово је инцидент који је искуство учења и омогућава јој да има времена за саморефлексију; то ће довести до минимизирања понављања сличних инциденција.

Амбер Гуигер – Официр

Позиција: Био сам уплашен. Био је уљез, помислио сам.

Интереси:

Безбедност безбедност: Као полицајац обучени смо да бранимо. Пошто су наши станови истог распореда, тешко је уочити детаље који би указивали да овај стан није мој. У стану је био мрак. Такође, мој кључ је радио. Исправан кључ значи да користим исправну комбинацију браве и кључа.

Идентитет/поштовање: Као полицајац, постоји негативна конотација у погледу улоге уопште. Често постоје застрашујуће поруке и акције које су симболичне за неповерење грађана на терену. Пошто је то саставни део мог сопственог идентитета, увек сам опрезан.

Раст/опрост: Захваљујем се странкама на загрљајима и стварима које су ми дале и планирам да одразим. Имам краћу казну и моћи ћу да седнем са оним што сам урадио и размислим о изменама које се могу направити у будућности, ако ми буде дозвољено друго место у полицији.

Пројекат медијације: Студију случаја медијације развио Схаина Н. Петерсон, КСНУМКС

Share

Повезани чланци

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share

Интеркултурална комуникација и компетенција

Интеркултурална комуникација и компетенција на радију ИЦЕРМ емитована у суботу, 6. августа 2016. у 2 часова по источном времену (Њујорк). Серија летњих предавања 2016. Тема: „Интеркултурална комуникација и…

Share