Фрости однос према избеглицама у Италији

Шта се десило? Историјска позадина сукоба

Абе је рођен у Еритреји 1989. Изгубио је оца током етио-еритрејског граничног рата, оставивши мајку и две сестре. Абе је био један од неколико бриљантних студената који су успели да заврше факултет. Студирајући информационе технологије на Универзитету Асмара, Абе је имао хонорарни посао да издржава своју мајку и сестре удовицу. У то време је влада Еритреје покушала да га обавеже да се придружи националној војсци. Ипак, уопште није био заинтересован да се придружи војсци. Страховао је да ће се суочити са судбином свог оца и није желео да остави своје породице без подршке. Абе је био затворен и мучен годину дана због одбијања да се придружи војсци. Абе је био болестан и влада га је одвела у болницу да би могао да се лечи. Опорављајући се од болести, Абе је напустио своју домовину и отишао у Судан, а затим у Либију кроз пустињу Сахару, да би коначно прешао Средоземно море, стигао до Италије. Абе је добио статус избеглице, почео да ради и наставио студије у Италији.

Ана је једна од Абеових другарица из разреда. Она је антиглобалистичка, осуђује мултикултурализам и има јаку опозицију према избеглицама. Обично присуствује било ком противимигрантском скупу у граду. Током њиховог представљања у разреду, чула је за Абеов статус избеглице. Ана жели да изрази свој став Ејбу и тражила је погодно време и место. Једног дана, Абе и Ана су дошли рано на час и Абе ју је поздравио, а она је одговорила „знаш, не схватај то лично, али ја мрзим избеглице, укључујући и тебе. Они су терет за нашу економију; лоше су васпитани; не поштују жене; и не желе да асимилирају и усвоје италијанску културу; а ви преузимате студијско место овде на универзитету који би италијански држављанин имао прилику да похађа.”

Абе је одговорио: „Да није било обавезног служења војног рока и фрустрације што сам био прогањан у својој домовини, не бих имао никаквог интереса да напустим своју земљу и дођем у Италију. ” Поред тога, Абе је негирао све тврдње о избеглицама које је Ана изнела и напоменуо да га они не представљају као појединца. Усред њихове свађе, њихови другови су стигли да присуствују часу. Од Абеа и Ане је затражено да присуствују састанку медијације како би разговарали о њиховим разликама и истражили шта би се могло учинити да се њихове тензије смање или елиминишу.

Приче других – како свака особа разуме ситуацију и зашто

Анна'с Стори – Абе и друге избеглице које долазе у Италију су проблеми и опасни по безбедност и безбедност грађана.

Позиција: Абе и друге избеглице су економски имигранти, силоватељи, нецивилизовани људи; не треба их дочекати овде у Италији.

Интереси:

Безбедност безбедност: Ана сматра да су све избеглице које долазе из земаља у развоју (укључујући Абеову матичну земљу, Еритреју), чудне за италијанску културу. Поготово, не знају како да се понашају према женама. Ана се плаши да би се оно што се догодило у немачком граду Келну у новогодишњој ноћи 2016. године, укључујући групно силовање, могло догодити овде у Италији. Она сматра да већина тих избеглица такође жели да контролише како италијанске девојке треба или не треба да се облаче вређајући их на улици. Избеглице, укључујући и Абеа, постају опасност за културни живот италијанских жена и наших ћерки. Ана наставља: ​​„Не осећам се пријатно и безбедно када наиђем на избеглице како у разреду тако иу околини. Дакле, ова претња ће бити обуздана тек када престанемо да пружамо избеглицама шансу да живе овде у Италији.

Финансијска питања: Већина избеглица уопште, а посебно Абе, долази из земаља у развоју и немају финансијска средства да покрију своје трошкове током боравка овде у Италији. Дакле, они зависе од италијанске владе у њиховој финансијској подршци чак и за испуњавање основних потреба. Осим тога, они нам се запошљавају и студирају на високошколским установама које такође финансира италијанска влада. Тиме стварају финансијски притисак на нашу економију и доприносе повећању стопе незапослености широм земље.

припадност: Италија припада Италијанима. Избеглице се овде не уклапају, а нису део италијанске заједнице и културе. Они немају осећај припадности култури и не покушавају да је присвоје. Ако не припадају овој култури и асимилирају је, требало би да напусте земљу, укључујући и Абеа.

Абеова прича – Аннино ксенофобично понашање је проблем.

Позиција: Да моја људска права нису била угрожена у Еритреји, не бих дошао у Италију. Ја сам овде бежећи од прогона да спасем свој живот од диктаторских владиних мера кршења људских права. Ја сам избеглица овде у Италији и трудим се да побољшам живот своје породице и свог тако што ћу наставити студије и напорно радећи. Као избеглица, имам свако право да радим и учим. Грешке и злочине неких или неколико избеглица негде не треба приписивати и претерано генерализовати за све избеглице.

Интереси:

Безбедност безбедност: Еритреја је била једна од италијанских колонија и постоји много сличности у погледу културе међу народима ових народа. Усвојили смо толико италијанске културе, па чак и неке италијанске речи се говоре уз наш језик. Поред тога, многи Еритрејци говоре италијански језик. Начин на који се Италијанке облаче је сличан Еритрејцима. Поред тога, одрасла сам у култури која поштује жене на исти начин као и италијанска култура. Ја лично осуђујем силовање и злочин над женама, било да их почине избеглице или други појединци. Сматрати све избеглице узбуњивачима и криминалцима који прете грађанима земље домаћина је апсурдно. Као избеглица и део италијанске заједнице, знам своја права и дужности и поштујем и права других. Ана не би требало да ме се плаши због саме чињенице да сам избеглица јер сам мирољубива и пријатељска са свима.

Финансијска питања: Док сам студирао, имао сам свој хонорарни посао да бих издржавао своје породице код куће. Новац који сам зарађивао у Еритреји био је много већи него што зарађујем овде у Италији. Дошао сам у земљу домаћина да тражим заштиту људских права и да избегнем прогон од стране власти моје домовине. Не тражим неке економске користи. Што се тиче посла, примљен сам након конкурса за упражњено радно место и испуњавања свих услова. Мислим да сам обезбедио посао јер сам способан за посао (а не због статуса избеглице). Сваки италијански држављанин који је имао бољу компетенцију и жељу да ради код мене могао је имати исту шансу да ради на истом месту. Уз то, плаћам уредно порез и доприносим напретку друштва. Дакле, Анина тврдња да сам терет за привреду италијанске државе не држи воду из наведених разлога.

припадност: Иако изворно припадам еритрејској култури, још увек покушавам да се асимилујем у италијанској култури. Италијанска влада ми је дала одговарајућу заштиту људских права. Желим да поштујем и живим у складу са италијанском културом. Осећам да припадам овој култури док живим у њој из дана у дан. Стога се чини неразумним изопштавати мене или друге избеглице из заједнице због чињенице да имамо различито културно порекло. Већ живим италијанским животом усвајајући италијанску културу.

Пројекат медијације: Студију случаја медијације развио Натан Аслаке, КСНУМКС

Share

Повезани чланци

Религије у Игболанду: Диверзификација, релевантност и припадност

Религија је један од социоекономских феномена са неоспорним утицајем на човечанство било где у свету. Колико год да се чини светим, религија није важна само за разумевање постојања било ког аутохтоног становништва, већ има и политички значај у међуетничком и развојном контексту. Историјски и етнографски докази о различитим манифестацијама и номенклатурама феномена религије обилују. Нација Игбо у јужној Нигерији, са обе стране реке Нигер, једна је од највећих црначких предузетничких културних група у Африци, са непогрешивим верским жаром који имплицира одрживи развој и међуетничке интеракције унутар њених традиционалних граница. Али верски пејзаж Игболанда се стално мења. До 1840. доминантна религија(е) Игбоа била је аутохтона или традиционална. Мање од две деценије касније, када су хришћанске мисионарске активности отпочеле у овој области, ослобођена је нова сила која ће на крају реконфигурисати аутохтони верски пејзаж овог подручја. Хришћанство је постало патуљак доминације овог другог. Пре стогодишњице хришћанства у Игболанду, ислам и друге мање хегемонистичке вере су се појавиле да се такмиче против аутохтоних Игбо религија и хришћанства. Овај рад прати верску диверсификацију и њен функционални значај за хармоничан развој у Игболанду. Своје податке црпи из објављених радова, интервјуа и артефаката. Тврди се да ће како се нове религије појављују, религиозни пејзаж Игбоа наставити да се диверзификује и/или прилагођава, било ради укључивања или ексклузивитета међу постојећим и новим религијама, за опстанак Игбоа.

Share

Прелазак на ислам и етнички национализам у Малезији

Овај рад је сегмент већег истраживачког пројекта који се фокусира на успон етничког малајског национализма и превласти у Малезији. Док се пораст етничког малајског национализма може приписати различитим факторима, овај рад се посебно фокусира на исламски закон о конверзији у Малезији и на то да ли је ојачао или не осећај превласти етничке Малајке. Малезија је мултиетничка и мултирелигијска земља која је стекла независност 1957. године од Британаца. Малајци, као највећа етничка група, одувек су веру ислама сматрали делом и делом свог идентитета који их одваја од других етничких група које су уведене у земљу током британске колонијалне владавине. Док је ислам званична религија, Устав дозвољава да друге религије мирно практикују не-Малезијци, односно етнички Кинези и Индијци. Међутим, исламски закон који регулише муслиманске бракове у Малезији налаже да немуслимани морају да пређу на ислам ако желе да се венчају са муслиманима. У овом раду тврдим да је исламски закон о конверзији коришћен као средство за јачање осећања етничког малајског национализма у Малезији. Прелиминарни подаци прикупљени су на основу интервјуа са малајским муслиманима који су у браку са не-Малејкама. Резултати су показали да већина малајских испитаника сматра да је прелазак на ислам императив како то захтијевају исламска религија и државни закон. Осим тога, они такође не виде разлог зашто би се не-Малајци противили преласку на ислам, јер ће се по браку деца аутоматски сматрати Малезима према Уставу, који такође долази са статусом и привилегијама. Ставови немалајаца који су прешли на ислам засновани су на секундарним интервјуима које су водили други научници. Пошто је муслиманство повезано са Малајцем, многи неМалајци који су се преобратили осећају се лишеним свог осећаја верског и етничког идентитета и осећају се под притиском да прихвате етничку малајску културу. Иако би промена закона о конверзији могла бити тешка, отворени међуверски дијалози у школама иу јавном сектору могли би бити први корак у решавању овог проблема.

Share