Hideung Lives Matter: Decrypting Énkripsi rasisme
abstrak
The agitation tina Matéri Hideung gerakan geus didominasi wacana publik di Amérika Serikat. Dimobilisasi ngalawan pembunuhan jalma hideung anu teu bersenjata, gerakan sareng simpatisanna parantos ngadamel sababaraha tungtutan pikeun kaadilan sareng martabat pikeun jalma hideung. Sanajan kitu, loba kritik geus diangkat kasalempang legitimasi frase, masalah kahirupan hideung ti mimiti sakabeh hirup irrespective bangsa, kedah masalah. makalah ieu teu maksudna pikeun ngudag perdebatan lumangsung leuwih pamakéan semantis tina hirup hideung or sakabeh hirup. Gantina, kertas nyiar diajar, ngaliwatan lenses tina téori kritis Afrika Amérika (Tyson, 2015) jeung téori konflik sosial relevan séjén, shift mindeng neglected tapi penting nu geus lumangsung dina hubungan ras di Amérika, a shift ti rasisme struktural overt kana bentuk rahasia na - rasisme énkripsi. Nyaéta contention tina makalah ieu yén sagampil Gerakan Hak Sipil éta instrumental dina tungtung rasisme struktural overt, diskriminasi kabuka sarta segregation, éta Matéri Hideung gerakan geus bravely instrumental di ngadekrip rasisme énkripsi di Amérika Serikat.
Bubuka: Pertimbangan Awal
Frase "Hideung Hirup Matéri," munculna "Gerakan pembebasan Hideung" tina 21st abad, parantos ngadominasi wacana umum sareng swasta di Amérika Serikat. Kusabab didamel taun 2012 saatos pembunuhan extrajudicial budak Afrika Amérika umur 17 taun, Trayvon Martin, ku vigilante komunitas Sanford, Florida, George Zimmerman, anu dibebaskeun ku juri dumasar kana pertahanan diri dina kaayaan Florida. Nangtung statute Ground Anjeun, "sacara hukum katelah "Justifiable Pamakéan Angkatan" (Florida Legislatif, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), gerakan Hideung Lives Matter geus mobilized jutaan Afrika Amerika jeung simpatisan maranéhna pikeun tarung ngalawan killings of. Afrika Amerika jeung kakejaman pulisi; pikeun nungtut kaadilan, sarua, equity jeung fairness; sarta negeskeun klaim maranéhna pikeun hak asasi manusa jeung martabat.
Klaim anu diajukeun ku gerakan Black Lives Matter, sanaos ditampi sacara lega ku simpatisan grup éta, parantos nampi kritik ti jalma-jalma anu percaya yén sadaya kahirupan, henteu paduli etnis, ras, agama, gender atanapi status sosial, masalah. Dibantah ku pendukung "All Lives Matter" yén éta henteu adil pikeun museurkeun ngan ukur kana masalah Amérika Afrika tanpa ogé ngaku kontribusi sareng pangorbanan jalma-jalma ti komunitas sanés pikeun ngajagaan sadaya warga sareng sakumna nagara, kalebet korban heroik. ti pulisi. Dumasar ieu, frasa All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, sareng Police Lives Matter, muncul dina réspon langsung ka "aktivis anu parantos ngagerakkeun ngalawan kakejaman pulisi sareng serangan kana kahirupan hideung" (Townes, 2015, alinea 3).
Sanaos argumen anu ngadukung sadaya masalah kahirupan sigana objektif sareng universal, seueur pamimpin anu kasohor di Amérika percaya yén pernyataan "masalah kahirupan hideung" mangrupikeun anu sah. Ngajelaskeun legitimasi "masalah kahirupan hideung" sareng naha éta kedah dianggap sacara serius, Présidén Barack Obama, sapertos anu dicutat dina Townes (2015), saurna:
Jigana alesan yén panitia ngagunakeun frase 'hideung hirup masalah' teu sabab nyarankeun euweuh urusan nyawa batur. Anu aranjeunna nyarankeun nyaéta, aya masalah khusus anu kajantenan di komunitas Afrika-Amérika anu henteu kajantenan di komunitas sanés. Sareng éta mangrupikeun masalah anu sah anu kedah urang atasi. (para. 2)
Masalah unik ieu pikeun komunitas Afrika Amérika anu dirujuk ku Présidén Obama aya hubunganana sareng kakejaman pulisi, pembunuhan jalma hideung anu teu bersenjata, sareng dina sababaraha tingkatan, panjara anu teu leres tina nonoman Afrika Amérika pikeun ngalanggar minor. Salaku loba kritik Afrika Amérika geus nunjuk kaluar, aya "jumlah disproportionate tahanan warna di nagara ieu [Amérika Serikat]" (Tyson, 2015, p. 351) nu maranéhna yakin téh alatan "prakték diskriminatif ras dina hukum jeung sistem penegak hukum "(Tyson, 2015, p. 352). Ku sabab kitu, sababaraha panulis ngabantah yén "urang henteu nyarios 'sadayana kahirupan penting,' sabab lamun datang ka kakejaman pulisi, henteu sadayana badan nyanghareupan tingkat dehumanisasi sareng kekerasan anu sami anu dilakukeun ku awak hideung" (Brammer, 2015, paragraf). . 13).
Tulisan ieu henteu badé ngiringan debat umum ngeunaan naha Black Lives Matter sah atanapi naha All Lives Matter kedah nampi perhatian anu sami sareng seueur pangarang sareng komentator. Dina lampu tina diskriminasi ngahaja wangsit ngalawan masarakat Afrika Amérika dina dasar lomba ngaliwatan kakejaman pulisi, prakték pangadilan jeung kagiatan ngamotivasi racially séjén, sarta nyaho yén ieu ngahaja, prakték diskriminatif willfully komitmen anu ngalanggar Fourteenth amandemen jeung hukum féderal séjén. , makalah ieu nyobian ngulik sareng negeskeun yén masalah dasar gerakan Black Lives Matter nyaéta militating sareng ngalawan nyaéta rasisme énkripsi. Syaratna rasisme énkripsi diideuan ku Restrepo sareng Hincapíe (2013) "Konstitusi Énkripsi: Paradigma Anyar ngeunaan Penindasan," anu nyatakeun yén:
Tujuan mimiti énkripsi nyaéta nyamur sadaya dimensi kakuatan. Kalayan enkripsi basa téknologi sareng, ku kituna, prosedur, protokol sareng kaputusan, manifestasi kakuatan anu halus janten teu tiasa dideteksi ku saha waé anu henteu gaduh pangaweruh linguistik pikeun ngarobih enkripsi. Ku kituna, enkripsi gumantung kana ayana grup nu boga aksés ka rumus enkripsi sarta grup sejen anu sagemblengna malire aranjeunna. Anu terakhir, janten pamiarsa anu henteu sah, kabuka pikeun manipulasi. (kc. 12)
rasisme énkripsi sakumaha anu digunakeun dina makalah ieu nunjukkeun yén rasis énkripsi terang sareng ngartos prinsip dasar tina rasisme struktural jeung kekerasan tapi teu bisa overtly tur kabuka ngabentenkeun masarakat Afrika Amérika sabab diskriminasi kabuka sarta rasisme struktural dilarang jeung dijieun ilegal ku Act Hak Sipil 1964 jeung Laws Federal séjén. Argumen utama makalah ieu nyaéta yén Undang-undang Hak Sipil 1964 diliwatan ku Kongrés ka-88 (1963-1965) sareng ditandatanganan kana undang-undang tanggal 2 Juli 1964 ku Présidén Lyndon B. Johnson réngsé. rasisme struktural overt tapi, hanjakalna, teu mungkas rasisme énkripsi, anu mangrupakeun covert bentuk diskriminasi ras. Gantina, larangan resmi tina rasisme struktural overt ngalahirkeun bentuk anyar ieu diskriminasi ras anu ngahaja concealed ku rasis énkripsi, tapi disumputkeun ti victimized, de-humanized, terrorized sarta dieksploitasi komunitas Afrika Amérika.
Sanaos duanana rasisme struktural jeung rasisme énkripsi ngalibetkeun posisi kakawasaan atawa wewenang, sakumaha bakal diwincik dina bab saterusna, naon ngajadikeun rasisme énkripsi béda ti rasisme struktural nyaéta yén anu terakhir dilembagakeun sareng dianggap sah sateuacan diadopsi Undang-undang Hak Sipil 1964, sedengkeun anu kapungkur sacara individu disumputkeun sareng tiasa ditingali salaku haram ngan nalika, atanapi upami sareng ngan upami, éta didekripsi sareng dibuktikeun ku otoritas anu langkung luhur. rasisme énkripsi invests sababaraha bentuk pseudopower ka rasis énkripsi anu dina gilirannana ngagunakeun eta pikeun ngamanipulasi kakuatan, rentan, sarta unprivileged Afrika Amerika. "Konci pikeun kakawasaan salaku dominasi di dunya pseudodemokrasi urang, globalisasi nyaéta énkripsi na. tugas urang téh pikeun ngembangkeun strategi pikeun dekripsi na "(Restrepo na Hincapíe, 2013, p. 1). Ku cara analogi antara Gerakan Hak Sipil anu dipingpin ku Dr. Martin Luther King, Jr. sareng gerakan Black Lives Matter anu dipimpin ku Patrisse Cullors, Opal Tometi, sareng Alicia Garza, makalah ieu negeskeun yén sapertos Gerakan Hak Sipil ogé penting dina tungtung rasisme struktural overt, diskriminasi kabuka sarta segregation di Amérika Serikat, gerakan Black Lives Matter geus bravely instrumental dina decrypting. rasisme énkripsi di Amérika Serikat - wangun rasisme anu geus loba latihan ku loba individu anu dina posisi kakawasaan kaasup aparat penegak hukum.
Panaliti ngeunaan agitasi gerakan Hideung Lives Matter moal lengkep tanpa pamariksaan asumsi téoritis anu aya dina hubungan ras di Amérika Serikat. Ku sabab kitu, makalah ieu nyoba narik inspirasi tina opat téori anu relevan. Kahiji nyaeta "Kritik Amérika Afrika," téori kritis nu nganalisa isu ras nu dicirikeun sajarah Afrika Amérika saprak "The Middle Passage: angkutan captives Afrika sakuliah Samudra Atlantik" (Tyson, 2015, p. 344) Amérika Sarikat dimana maranéhanana subjugated salaku budak pikeun loba abad. Anu kadua nyaéta Kymlicka (1995) "Kewarganegaraan Multikultural: Teori Liberal Hak Minoritas" anu ngakuan sareng nyayogikeun "hak-hak anu dibédakeun kelompok" ka kelompok-kelompok khusus anu ngalaman rasisme sajarah, diskriminasi sareng marginalisasi (contona, komunitas Amérika Afrika). Anu katilu nyaéta téori Galtung (1969). kekerasan struktural nu bisa dipikaharti tina bédana antara "kekerasan langsung jeung teu langsung". Nalika kekerasan langsung ngarebut panjelasan pangarang ngeunaan kekerasan fisik, kekerasan henteu langsung ngagambarkeun struktur penindasan anu nyegah sabagian warga masarakat ngagaduhan aksés kana kabutuhan sareng hak-hak dasarna ku kituna maksa jalma "realisasi somatik sareng mental anu saleresna aya di handapeun realisasi poténsialna" (Galtung, 1969, kc. 168). Anu kaopat nyaéta kritik Burton (2001) ngeunaan "struktur elit-kakuatan tradisional" - struktur anu dicirian dina mentalitas "urang-maranéhna", anu nyepeng yén individu anu kakeunaan kekerasan struktural ku lembaga sareng norma anu aya dina struktur kakuatan-elit pasti bakal ngabales ngagunakeun pendekatan behavioral béda, kaasup kekerasan jeung hal nu henteu patuh sosial.
Ngaliwatan lénsa téori konflik sosial ieu, makalah sacara kritis nganalisis pergeseran penting anu lumangsung dina sajarah Amérika, nyaéta, transisi tina rasisme struktural overt ka rasisme énkripsi. Dina ngalakukeun ieu, usaha dilakukeun pikeun nyorot dua taktik penting anu aya dina duanana bentuk rasisme. Salah sahijina nyaéta perbudakan, diskriminasi kabuka sareng pamisahan terang-terangan anu nunjukkeun rasisme struktural. Anu sanésna nyaéta kakejaman pulisi sareng pembunuhan jalma hideung anu teu bersenjata salaku conto rasisme énkripsi. Tungtungna, peran gerakan Hideung Lives Matter dina ngadekrip rasisme énkripsi ditaliti sareng diucapkeun.
Rasisme Struktural
Advokasi gerakan Black Lives Matter ngalangkungan kakejaman pulisi anu terus-terusan sareng pembunuhan jalma-jalma Afrika Amérika sareng imigran Afrika. Pendiri gerakan ieu sacara kategori nyatakeun dina situs wébna, #BlackLivesMatter di http://blacklivesmatter.com/ yén "Ieu museur jalma-jalma anu dipinggirkeun dina gerakan pembebasan Hideung, ngajantenkeun taktik pikeun (deui) ngawangun gerakan pembebasan Hideung.."Dumasar penilaian kuring, gerakan Black Lives Matter nuju ngalawan rasisme énkripsi. Sanajan kitu, teu bisa ngarti rasisme énkripsi di Amérika Serikat tanpa recourse ka rasisme struktural, pikeun rasisme struktural ditimbulkeun rasisme énkripsi salila sababaraha abad aktivisme non-kekerasan Afrika Amérika sareng hubungan seksual aktivisme ieu sareng undang-undang, ngajantenkeun rasisme énkripsi spawn tina rasisme struktural.
Sateuacan urang nalungtik realitas sajarah sabudeureun rasisme di Amérika Serikat, hal anu penting pikeun muhasabah téori konflik sosial disebutkeun di luhur bari panyorot relevansi maranéhna pikeun materi palajaran. Urang mimitian ku nangtukeun istilah: tindakan maliding ka bangsa nu beda-beda, struktur, sarta enkripsi. Rasisme dihartikeun salaku "hubungan kakuatan unequal nu tumuwuh tina dominasi sociopolitical hiji ras ku sejen tur nu ngakibatkeun prakték diskriminatif sistematis (contona, segregation, dominasi, jeung kasusah)" (Tyson, 2015, p. 344). Rasisme katimu ku cara kieu bisa dipedar tina kapercayaan ideologis dina "lain" punjul, nyaeta, kaunggulan ras dominan leuwih ras didominasi. Ku sabab kitu, loba téori kritis Afrika Amérika ngabedakeun terminologi séjén pakait sareng rasisme, kaasup tapi teu diwatesan ka rasialisme, rasialis jeung jelema nu maliding pisan ka hal suku bangsa. Rasisme nyaeta "kapercayaan dina kaunggulan ras, inferiority, sarta purity dumasar kana dmana yén ciri moral jeung intelektual, kawas ciri fisik, sipat biologis nu ngabedakeun ras" (Tyson, 2015, p. 344). Ku kituna, saurang rasalis nyaéta saha waé anu nyepeng kapercayaan sapertos kaunggulan ras, inferioritas, sareng kamurnian. Sareng rasialis nyaéta saha waé anu aya dina "posisi kakawasaan salaku anggota kelompok anu dominan sacara politis" anu ngalaksanakeun prakték diskriminatif anu sistematis, "contona, nolak jalma-jalma anu mumpuni tina pagawean warna, perumahan, pendidikan, atanapi naon waé anu aranjeunna lakukeun. dijudulan "(Tyson, 2015, p. 344). Kalayan definisi konseptual ieu, janten langkung gampang pikeun urang ngartos rasisme struktural jeung rasisme énkripsi.
Ekspresi, rasisme struktural, ngandung kecap penting anu pamariksaan reflektif bakal ngabantosan urang ngartos istilah éta. Kecap anu bakal ditilik nyaéta: struktur. Struktur bisa dihartikeun ku sababaraha cara, tapi pikeun kaperluan makalah ieu, definisi disadiakeun ku Oxford Dictionary jeung Learners Dictionary bakal cukup. Pikeun nu baheula, struktur hartina "Ngawangun atawa ngatur nurutkeun rencana; méré pola atawa organisasi pikeun hiji hal" (Definisi tina struktur dina basa Inggris, nd Dina kamus online Oxford); sareng numutkeun anu terakhir nyaéta "cara anu diwangun, disusun, atanapi dikelompokeun" (definisi Learner ngeunaan struktur, nd Dina kamus pelajar online Merriam-Webster). Dua definisi anu dihijikeun nunjukkeun yén sateuacan nyiptakeun struktur, aya rencana, kaputusan sadar pikeun ngatur atanapi ngatur hiji hal numutkeun rencana éta, dituturkeun ku palaksanaan rencana sareng patuh bertahap, dipaksa anu nyababkeun formasi. hiji pola. A pengulangan prosés ieu bakal masihan jalma rasa sigana palsu ngeunaan struktur - hiji langgeng, immutable, unchangeable, tetep, statik, konstanta sarta universal cara hirup ditarima anu tetep irrevocable - cara nu hal dijieun. Dumasar definisi ieu, urang tiasa ngartos kumaha generasi urang Éropa diwangun, dididik sareng dididik turunanna, struktur rasisme tanpa sadar tingkat karuksakan, tatu jeung ketidakadilan maranéhanana inflicting dina ras séjén, utamana ras hideung.
The akumulasi injustices orchestrated ku struktur rasisme ngalawan Amérika Afrika aya dina inti agitation tina gerakan Hideung Hirup Matéri pikeun kaadilan jeung perlakuan sarua. Tina sudut pandang téoritis, agitasi gerakan Black Lives Matter tiasa kahartos tina "Kritik Amérika Afrika," téori kritis anu nganalisa masalah ras anu dicirikeun sajarah Amérika Afrika ti saprak "The Middle Passage: transportasi tawanan Afrika peuntas. Samudra Atlantik "(Tyson, 2015, p. 344) ka Amérika Serikat dimana aranjeunna subjugated salaku budak pikeun loba abad. Dina raraga ngajelaskeun tantangan Nyanghareupan ku Afrika Amerika salaku hasil tina perbudakan, rasisme, sarta diskriminasi, kritik Afrika Amérika ngagunakeun "Teori Balap Kritis" (Tyson, 2015, pp. 352 -368). Téori ieu utamana patali jeung pamariksaan interaksi urang tina sudut pandang ras ogé inquires kana kumaha interaksi ieu mangaruhan karaharjaan sapopoé tina minoritas, utamana masarakat Afrika Amérika. Ku nganalisa hasil anu terang sareng rahasia tina interaksi antara urang Afrika Amerika sareng populasi dominan Éropa (nyaéta bodas) di Amérika Serikat, Tyson (2015) negeskeun yén:
Téori balapan kritis nalungtik cara-cara rinci ngeunaan kahirupan sapopoe urang aya hubunganana sareng ras, sanaos urang henteu sadar, sareng ngulik kapercayaan kompleks anu ngadasarkeun naon anu sigana basajan, asumsi umum ngeunaan ras pikeun nunjukkeun dimana sareng kumaha rasisme. masih thrives dina ayana 'undercover' na. (kc. 352)
Patarosan anu aya dina pikiran nyaéta: Kumaha téori balapan kritis relevan pikeun gerakan Black Lives Matter? Naha diskriminasi ras masih janten masalah di Amérika kusabab kanyataan yén prakték diskriminatif ras anu terang-terang anu dilakukeun ngalawan urang Afrika Amérika salami periode Gerakan Hak Sipil sacara sah ditungtungan ku Undang-undang Hak Sipil 1964, sareng nimbangkeun yén ayeuna. presiden Amérika Serikat ogé turunan Afrika Amérika? Pikeun ngajawab patarosan kahiji, hal anu penting pikeun nyorot kanyataan yén duanana proponents na lawan tina gerakan Hideung Lives Matter teu satuju kana isu ras nu ngakibatkeun mecenghulna gerakan. Teu satuju aranjeunna dina cara atanapi cara aktivis gerakan Black Lives Matter nyobian ngahontal tujuanana. Pikeun nunjukkeun yén gerakan Black Lives Matter ngagaduhan klaim anu sah pikeun sasaruaan, equity sareng hak asasi manusa sanés, kritikna, khususna anu ngadukung gerakan All Lives Matter ku implikasi kalebet urang Afrika Amérika dina kategori "All Lives" anu penting sakumaha aranjeunna. ngajengkeun sarua jeung equity pikeun sakabéh warga tanpa mandang ras, gender, agama, kamampuhan, kabangsaan, jeung saterusna.
Masalah sareng pamakean "All Lives Matter" nyaéta yén éta gagal ngakuan kanyataan sajarah sareng ras sareng kateuadilan anu kapungkur anu janten ciri Amérika Serikat. Ku sabab kitu, loba theorists liberal tina hak minoritas jeung multikulturalisme ngajawab yén categorization generik sapertos "All Lives Matter" aturan kaluar "hak-hak grup-spésifik" atawa, nempatkeun béda, "hak group-differentiated" (Kymlicka, 1995). Dina raraga mikawanoh sarta matuh "hak grup-differentiated" ka grup husus anu ngalaman rasisme sajarah, diskriminasi jeung marginalization (contona, komunitas Afrika Amérika), Will Kymlicka (1995), salah sahiji theorists ngarah dina multikulturalisme, geus aktip aub dina analisis filosofis, panalungtikan ilmiah sarta rumusan kawijakan dina isu nu patali jeung hak-hak grup minoritas. Dina bukuna, "Kewarganegaraan Multikultural: Téori Liberal ngeunaan Hak Minoritas," Kymlicka (1995), sapertos seueur ahli téori ras kritis, percaya yén liberalisme sakumaha anu dipikaharti sareng dianggo dina ngarumuskeun kawijakan pamaréntahan gagal dina ngamajukeun sareng ngabela hak-hak. minoritas anu hirup dina masarakat nu leuwih gede, contona, komunitas Afrika Amérika di Amérika Serikat. Gagasan konvensional ngeunaan liberalisme nyaéta yén "komitmen liberal pikeun kabébasan individu sabalikna tina nampi hak koléktif; sarta yén komitmen liberal pikeun hak-hak universal sabalikna tina narima hak-hak grup husus "(Kymlicka, 1995, p. 68). Pikeun Kymlicka (1995), ieu "politik ngalalaworakeun benign" (pp. 107-108) nu geus ngarah ka marginalization kontinyu tina minoritas kudu dilereskeun.
Dina cara nu sarupa, theorists ras kritis yakin yén prinsip liberal sakumaha aranjeunna geus dirumuskeun tur dipikaharti diwatesan lamun dilaksanakeun kana praktek di masarakat multikultural. Gagasanna nyaéta saprak konservatisme parantos nentang pisan kana usulan kawijakan anu dianggap mangpaat pikeun minoritas anu tertindas, liberalisme henteu kedah tetep. conciliatory or pantes sakumaha geus dina isu ras. Memang bener liberalisme geus mantuan, contona, ngaliwatan hiji tagihan nu desegregated sakola, tapi theorists ras kritis yakin yén éta geus dipigawé "euweuh pikeun ubar kanyataan yén sakola masih dipisahkeun teu ku hukum tapi ku kamiskinan" (Tyson, 2015, kc. 364). Ogé, sanajan Konstitusi affirms kasempetan sarua pikeun sakabéh warga, diskriminasi masih lumangsung unggal poé di wewengkon pagawean jeung perumahan. Konstitusi henteu suksés ngeureunkeunana rasisme rahasia jeung prakték diskriminatif ngalawan urang Afrika Amerika anu terus aya di disadvantage, sedengkeun urang Éropa (bodas) terus ngarasakeun. statusna ampir di sakumna séktor masarakat.
Rasisme struktural bisa digambarkeun salaku privileging hiji bagian masarakat ngaliwatan lianna - minoritas. Anggota grup nu boga hak husus - populasi bodas - dibere aksés gampang kana dividends tina governance demokratis bari minoritas unprivileged anu ngahaja, covertly atanapi overtly diwatesan ti ngabogaan aksés ka sharing sarua disadiakeun ku governance demokratis. Naon lajeng kaistiméwaan bodas? Kumaha bisa unprivileged Barudak Amérika Afrika anu, tanpa pilihan sorangan, dilahirkeun kana kamiskinan, lingkungan miskin, sakola anu teu dilengkepan, sareng kaayaan anu ngajamin prasangka, panjagaan, eureun sareng frisk, sareng kadang kakejaman pulisi, ditulungan pikeun bersaing sareng mitra bodasna?
"White privilege," nurutkeun Delgado & Stefancic (2001, sakumaha dicutat dina Tyson, 2015) bisa dihartikeun "the myriad of social advantages, benefits, and courtesies that come with being a member of dominant race" (p. 361). ). Kalayan kecap séjén, "hak husus bodas mangrupa wangun rasisme sapopoé sabab sakabeh pamanggih hak husus rests on konsép disadvantage" (Tyson, 2015, p. 362). Pikeun nyerah hak husus bodas, Wildman (1996, sakumaha dicutat dina Tyson, 2015) percaya nyaeta "pikeun eureun pretending yén ras teu masalah" (p. 363). Pamanggih ngeunaan hak husus pisan relevan pikeun pamahaman kaayaan Afrika Amérika. Dilahirkeun kana kulawarga Amérika Afrika henteu gumantung kana pilihan anak Amérika Afrika. Dina basa sejen, eta dumasar kana kabaruntugan teu on pilihan; jeung alesan ieu, anak Afrika Amérika teu kudu dihukum kusabab hiji pilihan atawa kaputusan anjeunna atanapi manehna teu nyieun. Tina sudut pandang ieu, Kymlicka (1995) yakin pisan yén "hak-hak khusus kelompok" atanapi "hak-hak anu dibédakeun kelompok" diyakinkeun "dina téori egaliter liberal ... anu nekenkeun pentingna pikeun ngabenerkeun kateusaruaan anu henteu dipilih" (p. 109). Manjangkeun garis ieu pamikiran saeutik saeutik salajengna jeung ka kacindekan logis na, urang bisa ngajawab yén klaim gerakan "Hideung Hirup Matéri" kudu sarua dianggap justifiable, pikeun klaim ieu vital dina pamahaman kumaha korban rasisme struktural atawa institusional. jeung kekerasan karasa.
Salah sahiji theorists konflik sosial anu gawéna dina "kekerasan struktural" tetep relevan pikeun pamahaman rasisme struktural or rasisme institusional di Amérika Serikat nyaéta Galtung (1969). Gagasan Galtung (1969) ngeunaan kekerasan struktural langsung jeung langsung kekerasan, diantara hal séjén, bisa ngabantu urang ngartos kumaha struktur jeung lembaga dirancang engender diskriminasi ras ngalawan ras Afrika Amérika sarta minoritas séjén fungsi. Sedengkeun kekerasan langsung ngarebut katerangan pangarang ngeunaan kekerasan fisik, kekerasan teu langsung ngagambarkeun struktur penindasan anu nyegah hiji bagian tina warga pikeun miboga aksés ka kabutuhan dasar maranéhanana sarta hak-hak manusa sahingga forcing jalma "realizations somatic jeung méntal sabenerna jadi handap realisasi poténsi maranéhanana" (Galtung, 1969, p. 168).
Ku cara analogi, hiji bisa ngajawab yén sagampil pribumi tina Delta Niger of Nigeria geus ngalaman épék teu kaampeuh kekerasan struktural di leungeun pamaréntah Nigerian jeung pausahaan minyak multinasional, pangalaman Afrika Amérika di Amérika Serikat, mimitian ti. waktu datangna budak munggaran, ngaliwatan jaman Emansipasi, nu Undang-undang Hak Sipil, sarta nepi ka mecenghulna panganyarna tina Matéri Hideung gerakan, geus kacida ditandaan ku kekerasan struktural. Dina kasus Nigeria, ékonomi Nigeria utamana dumasar kana sumber daya alam, utamana ékstraksi minyak di wewengkon Niger Delta. Dividen tina penjualan minyak anu asalna ti Delta Niger dianggo pikeun ngembangkeun kota-kota utama anu sanés, ngabeungharan kampanye ékstraksi asing sareng karyawan ekspatriatna, mayar politikus, ogé ngawangun jalan, sakola sareng infrastruktur sanés di kota-kota sanés. Sanajan kitu, rahayat Delta Niger teu ngan sangsara éfék ngarugikeun tina ékstraksi minyak - contona polusi lingkungan jeung karuksakan habitat Allah maranéhna dibikeun -, tapi maranéhna geus neglected pikeun abad, silenced, subjected ka kamiskinan abject sarta perlakuan inhumane. Conto ieu sacara spontan muncul dina pikiran nalika kuring maca penjelasan Galtung (1969) ngeunaan kekerasan struktural. Nya kitu, pangalaman Afrika Amérika kekerasan struktural nurutkeun Tyson (2015) disababkeun ku:
incorporation kawijakan jeung prakték rasialis dina lembaga dimana masarakat beroperasi: contona, atikan; féderal, kaayaan, jeung pamaréntah lokal; hukum, boh dina hal naon anu ditulis dina buku jeung kumaha eta dilaksanakeun ku pangadilan jeung pajabat pulisi; kasehatan, sareng dunya perusahaan. (kc. 345)
Ngabongkar struktur anu didasarkeun kana kawijakan rasialis ngabutuhkeun tangtangan anu teu kekerasan atanapi kadang-kadang telenges sareng mahal tina lembaga sareng struktur penindasan. Dina cara nu sarua yén pamingpin Delta Niger, championed ku Ken Saro-Wiwa, waged gelut nonviolent pikeun kaadilan ngalawan diktator militér Nigerian harita, nu Saro-Wiwa jeung loba batur mayar hadiah kabebasan jeung kahirupan maranéhanana salaku diktator militér. dikutuk aranjeunna maot tanpa sidang alatan, Martin Luther King Jr "janten pamimpin Gerakan Hak Sipil" (Lemert, 2013, p. 263) nu dipaké sarana nonviolent mun jum'atan mungkas diskriminasi ras resmi di Amérika Serikat. Hanjakalna, Dr. King "dibunuh di Memphis di 1968 nalika anjeunna ngatur 'pawai jalma miskin' di Washington" (Lemert, 2013, p. 263). Pembunuhan aktivis non-kekerasan sapertos Dr. King sareng Ken Saro-Wiwa ngajarkeun urang pelajaran penting ngeunaan kekerasan struktural. Nurutkeun Galtung (1969):
Nalika strukturna kaancam, jalma-jalma anu nguntungkeun tina kekerasan struktural, di luhur sadaya jalma anu aya di luhur, bakal nyobian ngajaga status quo anu saé pikeun ngajagaan kapentinganna. Ku niténan kagiatan rupa-rupa kelompok sareng jalma nalika struktur kaancam, sareng langkung khususna ku perhatikeun saha waé anu nyalametkeun struktur, tés operasional diwanohkeun anu tiasa dianggo pikeun pangkat anggota struktur dina hal kapentinganna. dina ngajaga struktur. (kc. 179)
Patarosan anu datang ka pikiran nyaéta: Sabaraha lami wali kekerasan struktural bakal terus ngajaga struktur? Dina kasus Amérika Serikat, butuh sababaraha dekade pikeun ngamimitian prosés ngabongkar struktur anu aya dina diskriminasi ras, sareng sakumaha anu ditingalikeun ku gerakan Black Lives Matter, seueur padamelan anu kedah dilakukeun.
Luyu jeung gagasan Galtung (1969) ngeunaan kekerasan struktural, Burton (2001), dina kritikna ngeunaan "struktur kakuatan-elit tradisional" - struktur anu dicirian dina mentalitas "urang-maranéhna"-, percaya yén individu anu subjected ka kekerasan struktural ku lembaga jeung norma alamiah dina struktur kakuatan-elit pasti bakal ngabales ngagunakeun pendekatan behavioral béda, kaasup kekerasan jeung hal nu henteu patuh sosial. Dumasar kana kapercayaan kana krisis peradaban, panulis nyorot kanyataan yén panggunaan paksaan henteu cekap pikeun ngajaga kekerasan struktural ngalawan korbanna. Kamajuan luhur dina téhnologi komunikasi, contona, pamakéan média sosial jeung kamampuhan pikeun ngatur jeung rally ngarojong bisa kalayan gampang mawa ngeunaan parobahan sosial diperlukeun - robah dina dinamika kakuatan, restorasi kaadilan, sarta luhureun sakabeh tungtung kekerasan struktural di. masarakat.
rasisme énkripsi
Sapertos anu dibahas dina bab-bab sateuacana - bab-bab anu ngabahas pertimbangan awal sareng rasisme struktural – salah sahiji béda antara rasisme struktural jeung rasisme énkripsi Nyaéta nalika jaman rasisme struktural, urang Afrika Amérika sacara sah dilabélan non-warga atanapi alien sareng dicabut hak-hak pamilih sareng kasempetan pikeun ngerjakeun advokasi, tindakan sareng kaadilan, bari ngalaman résiko luhur ditelasan ku urang Éropa (bodas). ) supremacists di Amérika Serikat, utamana di Selatan. The blacks, nurutkeun Du Bois (1935, sakumaha dicutat dina Lemert, 2013) anu Nyanghareupan efek rasisme kronis di Kidul. Ieu dibuktikeun dina differentiated "upah umum jeung psikologis" yén "kelompok bodas buruh" (Lemert, 2013, p. 185) narima salian upah low maranéhanana, sabalikna tina "grup hideung buruh" anu ngalaman struktural. , diskriminasi psikologis jeung publik. Sajaba ti éta, média mainstream "ampir utterly dipaliré Negro iwal dina kajahatan jeung ridicule" (Lemert, 2013, p. 185). Jalma-jalma Éropa henteu paduli ka budak Afrika anu aranjeunna bawa ka Amérika, tapi hasil bumina dihargaan sareng dihargaan pisan. Buruh Afrika éta "terasing sareng terasing" tina hasil bumina. Pangalaman ieu tiasa dijelaskeun deui nganggo téori Marx (sakumaha dicutat dina Lemert, 2013) ngeunaan "Estranged Labour" anu nyatakeun yén:
The alienasi sahiji worker dina produk na hartina teu ngan éta kuli na janten obyék, hiji ayana éksternal, tapi nu aya di luar manehna, mandiri, salaku hal alien ka anjeunna, sarta yén éta jadi kakuatan sorangan confronting anjeunna; Ieu ngandung harti yén kahirupan nu anjeunna geus confered on obyék confronts anjeunna salaku hal mumusuhan jeung alien. (kc. 30)
Ngasingkeun budak Afrika tina hasil bumina - produk tina tanaga sorangan - simbolis pisan pikeun ngartos nilai anu dikaitkeun ka urang Afrika ku penculik Éropa. Kanyataan yén budak Afrika dicabut tina hakna pikeun ngahasilkeun tanaga gawéna nunjukkeun yén anu nyekel anjeunna henteu nganggap anjeunna salaku manusa, tapi salaku hiji hal, salaku barang anu langkung handap, harta anu tiasa dibeli sareng dijual, anu tiasa dianggo. atawa ancur dina kahayang. Nanging, saatos ngaleungitkeun perbudakan sareng UU Hak Sipil 1964 anu sacara resmi ngalarang diskriminasi ras di Amérika Serikat, dinamika rasisme di Amérika parantos robih. Mesin (atanapi ideologi) anu ngailhamkeun sareng ngatalisan rasisme ditransferkeun ti nagara sareng dilebetkeun kana pikiran, sirah, panon, ceuli, sareng panangan sababaraha urang Éropa (bodas). Kusabab nagara ditekenan pikeun ngalanggar hukum rasisme struktural overt, rasisme struktural éta euweuh légal tapi ayeuna ilegal.
Sapertos anu biasa disebatkeun, "kabiasaan anu lami maot," sesah pisan pikeun ngarobih sareng kaluar tina kabiasaan atanapi kabiasaan anu biasa sareng anu aya pikeun nyaluyukeun kana cara hirup anu anyar - budaya anyar, budaya anu anyar. weltanschauung jeung kabiasaan anyar. Kusabab Anjeun teu bisa ngajarkeun anjing heubeul trik anyar, janten pisan hésé tur slow pikeun sababaraha urang Éropa (bodas) abandon rasisme jeung nangkeup hiji urutan anyar kaadilan jeung sarua. Ku hukum kaayaan formal jeung dina téori, rasisme ieu dileungitkeun dina struktur penindasan baheulana instituted. Ku informal, akumulasi warisan budaya, sarta dina prakna, rasisme metamorphosed tina prinsip struktural na kana formulir énkripsi; ti pangawasan nagara nepi ka yurisdiksi individu; ti alam overt tur atra ka bentuk leuwih concealed, teu jelas, disumputkeun, secrete, halimunan, masked, veiled, jeung disguised. Ieu lahirna rasisme énkripsi di Amérika Serikat Amérika ngalawan anu gerakan Black Lives Matter militating, protés sareng gelut dina 21st abad.
Dina bagian bubuka ieu makalah, kuring nyatakeun yén kuring ngagunakeun istilah, rasisme énkripsi diideuan ku Restrepo sareng Hincapíe (2013) "Konstitusi Énkripsi: Paradigma Anyar ngeunaan Penindasan," anu nyatakeun yén:
Tujuan mimiti énkripsi nyaéta nyamur sadaya dimensi kakuatan. Kalayan enkripsi basa téknologi sareng, ku kituna, prosedur, protokol sareng kaputusan, manifestasi kakuatan anu halus janten teu tiasa dideteksi ku saha waé anu henteu gaduh pangaweruh linguistik pikeun ngarobih enkripsi. Ku kituna, enkripsi gumantung kana ayana grup nu boga aksés ka rumus enkripsi sarta grup sejen anu sagemblengna malire aranjeunna. Anu terakhir, janten pamiarsa anu henteu sah, kabuka pikeun manipulasi. (kc. 12)
Tina cutatan ieu, urang tiasa kalayan gampang ngartos karakteristik batin rasisme énkripsi. Kahiji, dina masarakat rasialis énkripsi, aya dua golongan jalma: grup nu boga hak husus jeung grup unprivileged. Anggota grup hak husus boga aksés ka naon Restrepo and Hincapíe (2013) disebut "rumus enkripsi" (p. 12) on mana prinsip rasisme rahasia atanapi énkripsi jeung prakték diskriminatif dumasar. Kusabab anggota kelompok anu diistimewakeun nyaéta jalma-jalma anu nempatan kalungguhan kapamimpinan di kantor publik sareng séktor strategis masarakat sanés, sareng nunjukkeun kanyataan yén aranjeunna gaduh rumus énkripsi, nyaeta, kodeu rusiah dimana anggota grup nu boga hak istimewa kode jeung decode algoritma atawa susunan instruksi jeung pola interaksi antara grup nu boga hak husus tur unprivileged, atawa nempatkeun béda jeung eksplisit, antara bule jeung hideung di Amérika Serikat, jalma bodas (istiméwa) bisa kalayan gampang ngabentenkeun jeung marginalize urang Afrika Amerika (unprivileged hideung) jalma, sakapeung tanpa sadar maranéhna keur rasialis. Panungtungan, teu boga aksés ka rumus énkripsi, susunan informasi rusiah, atawa kodeu operasi rahasia nu medar dina grup hak husus, sakapeung malah teu sadar naon anu lumangsung ka aranjeunna. Ieu ngajelaskeun sifat diskriminasi ras rahasia, disumputkeun atanapi énkripsi anu lumangsung dina sistem pendidikan, perumahan, padamelan, politik, média, hubungan pulisi-komunitas, sistem kaadilan, sareng sajabana. Tyson (2015) sacara teu langsung ngarebut ideu rasisme énkripsi sareng kumaha jalanna di Amérika Serikat ku negeskeun yén:
Sakumaha seueur urang Amerika sadayana terang, kumaha ogé, rasisme henteu ngaleungit: éta ngan ukur "bawah taneuh." Hartina, kateuadilan ras di Amérika Serikat masih mangrupa masalah utama jeung mencét; éta ngan saukur jadi kurang katempo ti eta baheula. Kateuadilan ras dipraktékkeun sacara licik, janten nyarios, pikeun ngahindarkeun gugatan hukum, sareng parantos mekar dina cara anu, dina sababaraha kasus, ngan ukur korbanna anu terang pisan. (kc. 351)
Aya seueur conto anu tiasa nunjukkeun operasi para rasis énkripsi. Salah sahiji conto nyaéta oposisi anu teu masuk akal sareng rahasia tina sababaraha Republik pikeun sadaya usulan kawijakan anu diwanohkeun ku Présidén Barack Obama, Présidén Amérika Afrika anu munggaran di Amérika Serikat. Malah sanggeus meunang pamilihan présidén di 2008 sarta 2012, grup Republicans championed ku Donald Trump masih boga pamadegan yén Présidén Obama teu dilahirkeun di Amérika Serikat. Sanajan loba Amerika teu nyandak Trump serius, tapi hiji kudu tanda tanya motivations na depriving Obama hak konstitusional na salaku warga AS ku kalahiran. Naha ieu sanés cara rahasia, disandi atanapi énkripsi pikeun nyarios yén Obama henteu mumpuni janten Présidén Amérika Serikat sabab anjeunna mangrupikeun lalaki hideung katurunan Afrika, sareng henteu cekap bodas janten presiden di nagara anu mayoritas bodas?
Conto sanésna nyaéta klaim yén kritik Amérika Afrika nyarioskeun ngeunaan prakték diskriminatif ras dina sistem hukum sareng penegak hukum. "Kailikan 28 gram crack kokain (dipaké utamana ku urang hideung Amerika) otomatis micu hukuman panjara wajib lima taun. Sanajan kitu, waktu nu diperlukeun 500 gram bubuk kokain (dipaké utamana ku bodas Amerika) pikeun memicu éta lima taun hukuman panjara wajib sarua "(Tyson, 2015, p. 352). Sajaba ti éta, ras jeung prasangka ngamotivasi panjagaan pulisi di neighborhoods Afrika Amérika sarta hasilna eureun jeung frisk, kakejaman pulisi jeung shooting teu perlu urang Afrika-Amerika teu bersenjata sarua bisa ditempo salaku asalna tina prinsip rasisme énkripsi.
rasisme énkripsi sakumaha anu digunakeun dina makalah ieu nunjukkeun yén rasis énkripsi terang sareng ngartos prinsip dasar tina rasisme struktural jeung kekerasan tapi teu bisa overtly tur kabuka ngabentenkeun ngalawan komunitas Afrika Amérika sabab diskriminasi kabuka sarta rasisme struktural overt dilarang sarta dijieun ilegal ku Act Hak Sipil 1964 sarta Laws Federal séjén. The Civil Rights Act of 1964 diliwatan ku 88th Congress (1963–1965) jeung ditandatanganan kana hukum dina 2 Juli 1964 ku Présidén Lyndon B. Johnson réngsé. rasisme struktural overt tapi, hanjakalna, teu mungkas rasisme énkripsi, anu mangrupakeun covert bentuk diskriminasi ras. Ku konsistén sarta laun mobilizing jutaan jalma teu ukur di Amérika Serikat tapi ogé sakuliah dunya ngalawan énkripsi agen rasialisa tina supremacists bodas, gerakan Hideung Lives Matter geus hasil dina nyieun kasadaran jeung raising eling urang kana fakta rasisme énkripsi manifesting sorangan dina loba bentuk, mimitian ti profil ka brutalitas pulisi; ti citations na arrests ka killings of teu pakarang Amerika Afrika; ogé tina prakték diskriminatif padamelan sareng perumahan dugi ka marginalisasi sareng penindasan anu ngamotivasi ras di sakola. Ieu sababaraha conto rasisme énkripsi yén gerakan Black Lives Matter parantos ngabantosan ngadekrip.
Ngadékripsi Rasisme Énkripsi
yen rasisme énkripsi parantos didekripsi ngaliwatan aktivisme gerakan Black Lives Matter sanes ku desain anu tos disusun, tapi ku serendipity - istilah dipaké dina 28 Januari 1754 ku Horace Walpole nu hartina "penemuan, ku kacilakaan sarta sagacity, hal" (Lederach 2005, p. 114) teu acan dipikawanoh. Éta sanés ku intelijen umum para pendiri gerakan Black Lives Matter, tapi ku kanyeri sareng nyeri para rumaja anu teu bersenjata sareng ratusan kahirupan hideung anu ngadadak dipotong ku bedil para supremasi bodas anu nyatakeun diri dina haténa. Ieu énkripsi hatred bahya kana kahirupan hideung, sarta dina pikiran, sirah jeung uteuk kaputusan pikeun maéhan hiji jalma hideung teu pakarang geus ignited ku reminiscence tina heubeul. struktur rasisme.
Bisa jadi pamadegan yén kakejaman pulisi, bias, prasangka jeung stereotyping ngalawan ras hideung sakuliah nagara éta ogé kaprah dina struktur heubeul rasisme. Tapi kajadian di Ferguson, Missouri, parantos masihan panaliti, pembuat kawijakan sareng masarakat umum pamahaman anu jero ngeunaan sifat rasisme énkripsi. Aktivisme gerakan Black Lives Matter penting pikeun ngagedekeun cahaya panalungtikan kana prakték diskriminatif ngalawan, sareng pembunuhan anu teu bersenjata, urang Afrika Amerika. Panaliti Departemen Pulisi Ferguson dilakukeun sareng diterbitkeun ku Divisi Hak Sipil Departemen Kaadilan Amérika Serikat dina 4 Maret 2015 saatos pembunuhan Michael Brown, Jr. sabagian ku bias ras, kaasup stereotyping (Laporan DOJ, 2015, p. 62). Laporan salajengna ngécéskeun yén lampah penegak hukum Ferguson maksakeun dampak disparate on Afrika Amerika nu ngalanggar hukum féderal; sarta yén prakték penegak hukum Ferguson urang ngamotivasi sabagian ku niat diskriminatif dina palanggaran Fourteenth amandemen jeung hukum féderal séjén (DOJ Hak Sipil Divisi Laporan, 2015, pp. 63 - 70).
Ku alatan éta, teu heran masarakat Afrika Amérika geus outraged ku prakték ngamotivasi racially sahiji pasukan pulisi didominasi bodas. Hiji patarosan anu aya dina pikiran nyaéta: naha Divisi Hak Sipil DOJ tiasa nalungtik Departemen Pulisi Ferguson upami henteu pikeun aktivisme gerakan Black Lives Matter? Meureun henteu. Panginten, upami henteu protés pengkuh anu diayakeun ku gerakan Black Lives Matter, pembunuhan anu ngamotivasi ras jalma hideung anu teu bersenjata di Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland, sareng di seueur kota sareng nagara bagian ku pulisi, moal bakal. geus kakeunaan jeung ditalungtik. Gerakan Hideung Lives Matter bisa jadi diinterpretasi salaku unik "sora warna" (Tyson, 2015, p. 360) - konsép lomba kritis nu nyepeng yén "panulis minoritas jeung pamikir umumna dina posisi hadé ti panulis bodas jeung pamikir. nulis jeung nyarita ngeunaan ras jeung rasisme sabab ngalaman rasisme langsung "(Tyson, 2015, p. 360). Para pendukung "sora warna" ngajak para korban diskriminasi ras pikeun nyarioskeun caritana nalika aranjeunna ngalaman diskriminasi. Gerakan Black Lives Matter maénkeun peran penting dina carita, sareng dina ngalakukeunana, éta janten 21st panggero abad ka teu ngan ngarobah status quo ayeuna study di rasisme énkripsi, tapi pikeun ngalaan sareng ngadekrip naon anu disebut Restrepo and Hincapíe (2013) "rumus enkripsi" (p. 12), kodeu rusiah dimana anggota grup anu mulya kode sareng ngadekode algoritma sareng pola interaksi antara grup anu bencong sareng anu henteu privileged. , atawa nempatkeun béda jeung eksplisit, antara bule jeung hideung di Amérika Serikat.
kacindekan
Dibikeun sifat rasisme anu rumit sareng rumit di Amérika Serikat, sareng ngémutan watesan anu dipendakan ku panulis nalika ngumpulkeun data ngeunaan seueur kasus kekerasan ngalawan jalma kulit hideung, kalolobaan kritik tiasa ngabantah yén tulisan ieu kurang data lapangan anu cukup (nyaéta, sumber primér. ) dimana argumen sareng posisi pangarang kedah diadegkeun. Ditegeskeun yén panalungtikan lapangan atawa métode séjén pikeun ngumpulkeun data mangrupa kaayaan dipikabutuh pikeun hasil panalungtikan valid tur papanggihan, kumaha oge, urang ogé bisa ngajawab yén éta téh lain kaayaan cukup pikeun analisis kritis konflik sosial sakumaha geus reflectively dipigawé dina tulisan ieu. ngagunakeun tiori konflik sosial anu aya patalina jeung poko-poko anu ditalungtik.
Sakumaha anu kacatet dina bubuka, tujuan utama makalah ieu ditugaskeun nyaéta pikeun nguji sareng nganalisis kagiatan gerakan "Hideung Hirup Matéri" sareng usahana pikeun ngabongkar diskriminasi ras anu disumputkeun anu aya dina lembaga sareng sajarah Amérika Serikat dina urutan. nyieun jalur pikeun kaadilan, sarua jeung equity pikeun minoritas, utamana masarakat Afrika Amérika. Pikeun ngahontal tujuan ieu, makalah nalungtik opat téori konflik sosial relevan: "Kritik Amérika Afrika" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka's (1995) "Kewarganegaraan Multikultural: Teori Liberal Hak Minoritas" anu ngakuan sareng nyayogikeun "hak-hak anu dibédakeun kelompok" ka kelompok-kelompok khusus anu ngalaman rasisme sajarah, diskriminasi sareng marginalisasi; Galtung (1969) téori ngeunaan kekerasan struktural nu highlights struktur penindasan nu nyegah bagian tina warga ti ngabogaan aksés ka kabutuhan dasar manusa jeung hak maranéhanana kukituna forcing jalma "realizations somatic jeung méntal sabenerna jadi handap realisasi poténsi maranéhanana" (Galtung, 1969, p. 168); sarta tungtungna Burton (2001) kritik ngeunaan "struktur kakuatan-elit tradisional" - struktur typified dina mentalitas "urang-maranéhna", nu nyepeng yén individu anu subjected kana kekerasan struktural ku lembaga jeung norma alamiah dina kakuatan- struktur elit pasti bakal ngabales ngagunakeun pendekatan behavioral béda, kaasup kekerasan jeung hal nu henteu patuh sosial.
Analisis konflik ras di Amérika Serikat yén makalah ieu geus hasil dipigawé dina lampu tina téori ieu, sarta kalayan bantuan conto kongkrit nembongkeun transisi atawa shift tina rasisme struktural overt ka rasisme énkripsi. Transisi ieu lumangsung alatan ku hukum kaayaan formal jeung dina tiori, rasisme ieu dileungitkeun di Amérika Serikat. Ku informal, akumulasi warisan budaya, sarta dina prakna, rasisme metamorphosed tina prinsip struktural overt na kana énkripsi, formulir covert; eta dipindahkeun tina pangawasan nagara ka yurisdiksi individu; ti alam overt tur atra ka bentuk leuwih concealed, teu jelas, disumputkeun, secrete, halimunan, masked, veiled, jeung disguised.
Bentuk diskriminasi ras anu disumputkeun, disumputkeun, disandi, atanapi rahasia ieu mangrupikeun tulisan ieu salaku rasisme énkripsi. Tulisan ieu negeskeun yén sagampil Gerakan Hak Sipil anu penting dina tungtung rasisme struktural overt, diskriminasi kabuka sarta segregation di Amérika Serikat, gerakan Black Lives Matter geus bravely instrumental dina decrypting. rasisme énkripsi di Amérika Serikat. Hiji conto tinangtu bisa jadi kajadian di Ferguson, Missouri, nu disadiakeun di-jero pamahaman alam rasisme énkripsi mun peneliti, policymakers jeung masarakat umum ngaliwatan Laporan DOJ urang (2015) nu nembongkeun yen Ferguson prakték penegak hukum disproportionately ngarugikeun warga Afrika-Amérika Ferguson sarta disetir sabagian ku bias ras, kaasup stereotyping (p. 62). Gerakan Hideung Lives Matter nyaéta "sora warna" anu unik (Tyson, 2015, p. 360) ngabantosan urang Afrika Amérika anu didominasi sajarahna sareng ras anu dipinggirkeun pikeun nyarioskeun carita nalika aranjeunna ngalaman diskriminasi.
Carita-caritana parantos ngabantosan dina ngadekrip rasisme énkripsi di Amérika Serikat. Sanajan kitu, panalungtikan satuluyna diperlukeun pikeun ngarti sagala rupa cara ngaliwatan nu 21st Aktivis Afrika-Amérika nonviolent abad nyieun sora maranéhanana kadéngé, sarta pikeun nganalisis tantangan aranjeunna sapatemon dina activism maranéhanana ogé nalungtik réaksi ti pamaréntah jeung populasi bodas dominan.
Rujukan
Brammer, JP (2015, 5 Méi). Pribumi Amérika mangrupikeun kelompok anu paling dipikaresep dipaéhan ku Pulisi. Blue Bangsa Review. Dicokot tina http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Dimana urang balik ti dieu? The International Journal of Studi Damai, 6(1). Dicokot tina http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Hirup Hideung Matéri. (nd). Dicokot 8 Maret 2016, ti http://blacklivesmatter.com/about/
harti struktur dina Basa Inggris. (nd) Dina Kamus online Oxford. Dicokot tina http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). rekonstruksi Hideung di Amérika. York énggal: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Panalungtikan kekerasan, perdamaian, sareng perdamaian. Journal of Peace Panalungtikan, 6(3), 167-191. Dicokot tina http://www.jstor.org/stable/422690
Panalungtikan Departemen Pulisi Ferguson. (2015, 4 Maret). Laporan Divisi Hak Sipil Departemen Kaadilan Amérika Sarikat. Dicokot 8 Maret 2016, ti https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Kawarganagaraan multikultural: Téori liberal hak minoritas. New York: Oxford Universitas Pencét.
Definisi Learner ngeunaan struktur. (nd) Dina Kamus pelajar online Merriam-Webster. Dicokot tina http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Imajinasi moral: Seni sareng jiwa ngawangun perdamaian. New York: Oxford Universitas Pencét.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Téori sosial: The multikultural, global, jeung bacaan klasik. Batu gede, CO: Westview Pencét.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 Agustus). Konstitusi énkripsi: Paradigma penindasan énggal. Pamikiran Hukum Kritis. Dicokot tina http://criticallegalthinking.com/
The 2015 Florida Statutes. (1995-2016). Dicokot tanggal 8 Maret 2016, ti http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 Oktober). Obama ngécéskeun masalah jeung 'sagala kahirupan masalah.' ThinkProgress. Dicokot tina http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Téori kritis kiwari: Pituduh ramah-pamaké. York énggal, NY: Routledge.
Panulis, Dr Basil Ugorji, nyaéta Présidén sareng CEO Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius. Anjeunna earned a Ph.D. dina Analisis Konflik jeung Resolusi ti Departemen Studi Resolusi Konflik, College of Arts, Kamanusaan sarta Élmu Sosial, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
