Kumaha Budha sareng Kristen tiasa Ngabantosan Korban di Burma Ngahampura: Éksplorasi

abstrak:

Kecap, hampura, nyaéta kecap anu sering didangu ku jalma. Bari sababaraha urang yakin yén maranéhna kudu atawa kudu ngahampura, aya ogé jalma anu hayang dihampura atawa yakin yén maranéhna pantes dihampura. Sababaraha urang hayang ngahampura bari batur henteu. Sababaraha jalma yakin yén aya alesan anu hadé pikeun ngahampura, sedengkeun anu sanésna mikir yén alesan éta henteu cekap pikeun aranjeunna ngahampura. Iraha waé aya pertimbangan pikeun ngahampura atanapi hoyong nyuhunkeun pangampura, kamungkinan pisan yén aya jalma anu salah ka jalma anu sanés atanapi hiji kelompok anu nganyenyeri kelompok anu sanés. Seueur jalma di Burma ayeuna janten korban pamaréntahan militér anu panjang sareng brutal di nagara éta. Aturan militér ieu maéhan seueur jalma anu teu bersalah, ngajantenkeun seueur jalma janten Internally Displaced Persons (IDPs) atanapi pangungsi di sababaraha nagara tatangga, sareng ngalaksanakeun seueur bentuk palanggaran HAM ka wargana. Lamun omongan panghampura asup kana kontéks ieu, jutaan jalma di Burma bakal jadi golongan nu bisa nawarkeun hampura sedengkeun militér nyaéta grup nu bisa narima panghampura. Pangarang ieu boga pamadegan yén éta téh hiji hal anu alus lamun korban di Burma bisa ngahampura dosa maranéhanana sabab hampura nguntungkeun korban munggaran tur foremost. Panulis henteu ngajurung para korban di Burma pikeun ngahampura ka palakuna sabab anjeunna ngaku yén henteu pantes pikeun ngajurung korban pikeun ngahampura ka palakuna. Anjeunna henteu naroskeun ka korban di Burma pikeun ngahampura ogé kusabab anjeunna yakin yén éta tiasa sesah pisan pikeun aranjeunna ngahampura kusabab naon anu lumangsung ka aranjeunna. Nanging, panulis nunjukkeun yén éta tiasa ngabahayakeun pikeun korban upami aranjeunna ngaluarkeun pilihan pikeun nganggap hampura sabab pangampuraan nguntungkeun korban anu pangheulana, sanés pikeun palaku. Kusabab éta hésé pisan pikeun para korban di Burma pikeun ngahampura, tiasa waé aranjeunna ngahampura upami nampi bantosan. Panulis percaya yén agama Kristen sareng Budha tiasa ngabantosan para korban di Burma pikeun tiasa ngahampura. 

Baca atanapi unduh makalah lengkep:

Tun, Si Thu (2019). Kumaha Budha sareng Kristen tiasa ngabantosan Korban di Burma pikeun Ngahampura: Éksplorasi

Jurnal Hirup Babarengan, 6 (1), pp 86-96, 2019, ISSN: 2373-6615 (Citak); 2373-6631 (Online).

@Artikel{Tun2019
Judul = {Kumaha Budha sareng Kristen tiasa ngabantosan Korban di Burma pikeun Ngahampura: Éksplorasi}
Pangarang = {Si Thu Tun}
Url = {https://icermediation.org/buddhism-and-christianity-in-burma/}
ISSN = {2373-6615 (Citak); 2373-6631 (Online)}
Taun = {2019}
Titimangsa = {2019-12-18}
Jurnal = {Jurnal Hirup Babarengan}
Jilid = {6}
Jumlah = {1}
Kaca = { 86-96}
Penerbit = {Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius}
Alamat = {Gunung Vernon, New York}
Édisi = {2019}.

ngabagikeun

Artikel nu patali

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun