Dokumén Nu Anyar Dipanggihan ngeunaan Genocide Arménia

Biantara Vera Sahakyan

Presentasi ngeunaan Koléksi Luar Biasa Dokumén Ottoman Matenadaran Ngeunaan Genocide Arménia ku Vera Sahakyan, Ph.D. Mahasiswa, Peneliti Muda, ”Matenadaran” Institut Naskah Kuno Mesrop Mashtots, Arménia, Yérévan.

abstrak

Genocide Arménia 1915-16 orchestrated ku Kakaisaran Ottoman geus lila dibahas paduli kanyataan yén éta kénéh unrecognized ku Républik Turki. Sanaos panolakan genocide mangrupikeun jalan pikeun ngalakukeun kajahatan énggal ku aktor nagara sareng non-nagara sanés, bukti sareng bukti anu aya ngeunaan Genocide Arménia ayeuna dirusak. Artikel ieu boga tujuan pikeun nalungtik dokumén anyar jeung bukti pikeun nguatkeun klaim ngakuan kajadian 1915-16 salaku kalakuan genocide. Panalitian nalungtik dokumén Ottoman anu disimpen di arsip Matenadaran sareng henteu kantos ditaliti sateuacana. Salah sahijina nyaéta bukti unik tina paréntah langsung pikeun nundung urang Arménia ti saung maranéhanana sarta netepkeun pangungsi Turki ka imah Arménia. Dina hal ieu, dokumén lianna geus concurrently nalungtik, ngabuktikeun yén kapindahan diatur Ottoman Arménia ieu dimaksudkan janten genocide ngahaja jeung rencanana.

perkenalan

Ieu fakta undeniable sarta sajarah kacatet yén dina 1915-16 urang Arménia hirup di Kakaisaran Ottoman ieu subjected ka genocide. Upami pamaréntahan Turki ayeuna nolak kajahatan anu dilakukeun langkung ti abad ka tukang, éta janten aksésori kana kajahatan. Nalika hiji jalma atanapi nagara henteu tiasa nampi kajahatan anu dilakukeunana, nagara-nagara anu langkung maju kedah campur. Ieu mangrupikeun nagara-nagara anu masihan tekenan anu luhur kana palanggaran HAM sareng pencegahanana janten jaminan pikeun katengtreman. Naon anu lumangsung dina 1915-1916 di Turki Ottoman kudu dilabélan salaku kajahatan genocide tunduk kana liability kriminal, saprak éta saluyu jeung sakabeh artikel tina Konvénsi on Pencegahan sarta Hukuman tina Kajahatan Genocide. Kanyataanna, Raphael Lemkin drafted harti istilah "genocide" tempo kajahatan jeung palanggaran dipigawé ku Ottoman Turki di 1915 (Auron, 2003, p. 9). Ku alatan éta, mékanisme anu ngamajukeun pencegahan kajahatan anu dilakukeun ngalawan umat manusa, sareng kajantenan kahareupna ogé prosés pangwangunan perdamaian kedah dihontal ku cara ngahukum kajahatan anu kapungkur.       

Subyek ulikan ieu panalungtikan mangrupa dokumén resmi Ottoman diwangun ku tilu kaca (f.3). Dokumén ieu ditulis ku Kamentrian Luar Negeri Turki sareng dikirim ka departemén kadua anu tanggung jawab pikeun harta anu ditinggalkeun salaku laporan anu ngandung inpormasi ngeunaan déportasi tilu bulan (ti 25 Mei nepi ka 12 Agustus) (f.3). Éta kalebet inpormasi ngeunaan pesenan umum, organisasi pengasingan urang Arménia, prosés deportasi, sareng jalan-jalan dimana urang Arménia didéportasi. Leuwih ti éta, éta ngandung émbaran ngeunaan tujuan lampah ieu, tanggung jawab pajabat salila deportations, hartina Kakaisaran Ottoman dipaké pikeun ngatur eksploitasi harta Arménia, kitu ogé rinci ngeunaan prosés Turkification of Arménia ngaliwatan ngadistribusikaeun barudak Arménia. ka kulawarga Turki sarta ngarobahna kana agama Islam (f.3)․

Éta mangrupikeun potongan anu unik, sabab ngandung pesenan anu saacanna henteu pernah dilebetkeun kana dokumén anu sanés. Khususna, éta gaduh inpormasi ngeunaan rencana pikeun netepkeun jalma-jalma Turki di bumi Arménia anu hijrah salaku akibat tina Perang Balkan. Ieu mangrupikeun dokumén resmi munggaran ti Kakaisaran Ottoman anu sacara resmi nyatakeun naon waé anu urang terang langkung ti saabad. Ieu salah sahiji parentah unik ieu:

12 Méi 331 (25 Méi 1915), Cryptogram: Ngan sanggeus depopulasi [désa] Arménia, jumlah jalma jeung ngaran désa kudu saeutik demi saeutik informed. Tempat-tempat di Arménia anu depopulated kedah ditempatkeun deui ku migran Muslim, kelompok anu dipuseurkeun di Ankara sareng Konya. Ti Konya, aranjeunna kedah dikirim ka Adana sareng Diarbekir (Tigranakert) sareng ti Ankara ka Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) sareng Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Pikeun tujuan anu khusus, para migran anu direkrut kedah dikirim ka tempat anu disebatkeun. Ngan dina waktos nampi paréntah ieu, para pendatang ti kacamatan-kabupaten anu kasebat di luhur kedah ngaléngkah ku cara sareng cara anu disebatkeun. Kalayan ieu, kami ngabéjaan realisasina. (f.3)

Upami urang naroskeun ka jalma-jalma anu salamet tina genocide atanapi maca memoarna (Svazlian, 1995), urang bakal mendakan seueur bukti anu ditulis dina cara anu sami, sapertos aranjeunna ngadorong urang, ngadeportasi, maksa nyandak budak urang ti urang, maok. putri-putri urang, masihan panyumputan urang ka para migran Muslim. Ieu mangrupikeun bukti ti saksi, kanyataan anu kacatet dina mémori anu ditransfer ti generasi ka generasi ngaliwatan ceramah ogé ngaliwatan mémori genetik. Dokumén ieu mangrupikeun hiji-hijina bukti resmi ngeunaan Genocide Arménia. Dokumén séjén anu ditalungtik ti Matenadaran nyaéta cryptogram ngeunaan ngagantian urang Arménia (tanggal 12 Méi 1915 jeung 25 Méi 1915 dina Kalénder Gregorian).

Akibatna, dua fakta penting kedah dipertimbangkeun. Urang Arménia kapaksa ninggalkeun ngan dina dua jam sanggeus promulgating hukum ngagantian. Ku alatan éta, lamun budak éta saré, manéhna kudu dihudangkeun, lamun awéwé nu ngalahirkeun kudu nyokot jalan jeung lamun budak leutik keur ngojay di walungan, indungna kudu indit tanpa nungguan anakna.

Numutkeun pesenan ieu, tempat husus, camp atawa arah teu dieusian nalika deporting Arménia. Sababaraha peneliti nunjuk kaluar yén rencana husus teu kapanggih bari examining dokumén patali Genocide Arménia. Tapi, aya rencana anu tangtu anu ngandung inpormasi ngeunaan pamindahan urang Arménia ti hiji tempat ka tempat anu sanés ogé pesenan pikeun nyayogikeun tuangeun, akomodasi, pangobatan sareng kabutuhan utami sanés nalika ngadéportasi aranjeunna. Pikeun pindah ka tempat B diperlukeun X waktu, nu lumrah jeung awak manusa bisa salamet. Henteu aya pituduh sapertos kitu. Jalma-jalma langsung kaluar ti imahna, diusir kabur, arah jalan-jalan dirobih ti jaman ka jaman sabab teu aya tujuan akhir. Tujuan anu sanésna nyaéta pikeun ngancurkeun sareng maot jalma-jalma ku cara ngudag sareng nyiksa. Paralel jeung kapindahan, pamaréntah Turki dilumangsungkeun pendaptaran kalawan tujuan ukuran organisasi, ku kituna ngan sanggeus déportasi urang Arménia 'panitia resettlement migran "iskan ve asayiş müdüriyeti" bakal gampang bisa resettle nu migran Turki.

Ngeunaan budak leutik, anu wajib janten Turkified, éta kudu disebutkeun yen aranjeunna teu diwenangkeun ninggalkeun jeung kolotna. Aya puluhan rébu yatim Arménia anu nangis di imah kolotna kosong sarta dina kaayaan stress mental (Svazlian, 1995).

Ngeunaan barudak Arménia, kumpulan Matenadaran ngabogaan Cryptogram (29 Juni 331 nyaéta 12 Juli 1915, Cryptogram-telegram (şifre)). "Mungkin sababaraha murangkalih tetep hirup dina jalan ka déportasi sareng pengasingan. Pikeun tujuan ngajar sareng ngadidik aranjeunna, aranjeunna kedah disebarkeun ka kota-kota sareng désa-désa sapertos kitu anu aman finansial, diantara kulawarga jalma-jalma anu kasohor dimana urang Arménia henteu cicing… ” (f.3).

Tina dokumén arsip Ottoman (tanggal 17 Séptémber 1915) kami mendakan yén ti pusat Ankara 733 (tujuh ratus tilu puluh tilu) awéwé sareng murangkalih Arménia didéportasi ka Eskişehir, ti Kalecik 257, sareng ti Keskin 1,169 (DH.EUM). . 2. Şb)․ Ieu ngandung harti yén barudak kulawarga ieu jadi yatim lengkep. Pikeun tempat-tempat sapertos Kalecik sareng Keskin, anu ngagaduhan daérah anu alit, 1,426 murangkalih teuing. Numutkeun dokumén anu sami, kami mendakan yén murangkalih anu disebatkeun disebarkeun ka organisasi Islam (DH.EUM. 2. Şb)․ Urang kedah nyatakeun yén dokumén anu disebatkeun kalebet inpormasi ngeunaan murangkalih umur di handapeun lima tempo yén rencana Turkification barudak Arménia direncanakeun pikeun murangkalih di handapeun umur lima (Raymond, 2011)․ Logika balik rencana ieu perhatian yén barudak heubeul ti lima bakal apal wincik kajahatan dina mangsa nu bakal datang. Ku kituna, urang Arménia éta teu boga anak, homeless, jeung sangsara mental jeung fisik. Ieu kudu dikutuk salaku kajahatan ngalawan manusa. Pikeun ngabuktikeun ieu wangenan panganyarna, dina kasempetan ieu kami cutatan tina kawat tunggal Departemen Dalam Negeri, deui tina kumpulan Matenadaran.

15 Juli 1915 (1915 28 Juli). Surat resmi: "Ti mimiti di Kakaisaran Ottoman désa-désa anu dicicingan umat Islam leutik sareng mundur kusabab jauh tina peradaban. Ieu contradicts jeung posisi poko urang nurutkeun nu jumlah Muslim kudu dikalikeun jeung ngaronjat. Kaahlian padagang ogé karajinan kudu dimekarkeun. Ku alatan éta, perlu resettle desa Arménia depopulated kalawan pangeusina, nu baheulana miboga ti saratus nepi ka saratus lima puluh imah. Larapkeun geuwat: Saatos padumukan maranéhanana, désa-désa bakal tetep kosong pikeun ngadaptar sahingga salajengna maranéhna ogé bakal resettled kalawan migran Muslim jeung suku (f.3).

Janten sistem naon waé anu aya pikeun palaksanaan paragraf di luhur? Baheula aya lembaga khusus di Kakaisaran Ottoman anu judulna "Direktorat Deportasi sareng Pemukiman." Salila Genocide, organisasi geus cooperated jeung komisi tina milik nu boga. Éta parantos ngalaksanakeun pendaptaran bumi Arménia sareng ngadamel daptar anu cocog. Ku kituna ieu alesan utama nundung urang Arménia salaku hasil tina sakabeh bangsa ancur di gurun. Ku kituna, conto mimiti déportasi tanggal April 1915 jeung dokumén panganyarna, di leungeun, tanggal 22 Oktober 1915. Tungtungna, iraha awal atawa ahir déportasi atawa naon titik ahir?

Teu aya kajelasan. Ngan hiji kanyataan anu dipikanyaho yén jalma-jalma terus-terusan didorong, ngarobih arahna, jumlah grup sareng anggota grup: awéwé ngora nyalira, déwasa, murangkalih, murangkalih di handapeun lima taun, unggal kelompok nyalira. Jeung di jalan, maranéhanana terus kapaksa ngarobah.

Paréntah rusiah anu ditandatanganan ku Talyat Pasha, tanggal 22 Oktober, dikirim ka 26 propinsi kalayan inpormasi ieu: "Pesenan Talyat upami aya kasus konvérsi saatos diusir, upami aplikasina disatujuan ti markas, pamindahanna kedah dibatalkeun. jeung lamun milik maranéhanana geus dibikeun ka migran sejen kudu dipulangkeun ka nu boga aslina. Konversi jalma-jalma sapertos kitu tiasa ditampi ”(DH. ŞFR, 1915).

Janten, ieu nunjukkeun yén mékanisme panyitaan nagara warga Arménia di Kakaisaran Ottoman didamel langkung awal tibatan Turki bakal ditarik kana perang. Tindakan sapertos kitu ngalawan warga Arménia mangrupikeun bukti tina ngainjak-injak hukum dasar nagara sapertos anu dinyatakeun dina Konstitusi. Dina hal ieu, dokumén asli Kakaisaran Ottoman tiasa unquestionable tur bukti otentik pikeun prosés rehabilitasi hak trampled korban genocide Arménia.

kacindekan

Dokumén anu énggal-énggal kapanggih mangrupikeun bukti anu dipercaya ngeunaan detil ngeunaan Genocide Arménia. Éta kalebet paréntah ku pajabat nagara pangluhurna Kakaisaran Ottoman pikeun ngadéportasi urang Arménia, ngarampas hartana, ngarobih budak Arménia kana Islam, sareng tungtungna ngancurkeun aranjeunna. Éta bukti yén rencana committing genocide ieu diayakeun lila saméméh Kakaisaran Ottoman kalibet dina Perang Dunya Kahiji. Éta mangrupikeun rencana resmi anu disusun dina tingkat nagara pikeun ngancurkeun rahayat Arménia, ngancurkeun tanah air sajarahna sareng ngarampas hartana. Nagara maju kedah ngadukung panghukuman panolakan tina sagala tindakan genocidal. Ku alatan éta, kalayan publikasi laporan ieu, abdi hoyong perhatian spesialis dina widang hukum internasional pikeun ngamajukeun panghukuman genocide jeung perdamaian dunya.

Cara anu paling efektif pikeun nyegah genosida nyaéta hukuman nagara-nagara genocidal. Keur ngahargaan ka memori korban genocide, abdi nelepon pikeun panghukuman diskriminasi ngalawan jalma paduli étnis, nasional, agama jeung gender identities maranéhanana.

Henteu aya genosida, henteu aya perang.

Rujukan

Auron, Y. (2003). The banality tina panolakan. York énggal: Transaksi Penerbit.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Dokumén Aksara Arab, f.3, Dok 133.

Direktorat Umum Arsip Nagara. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Genocide Arménia: Sajarah lengkep. York énggal: IB Tauris.

Matenadaran, Katalog Unprinted of Persish, Arabish, Turkish Manuscripts. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Direktorat Umum Arsip Nagara (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). The genocide hébat: Bukti lisan tina Arménia barat. Yérévan:

Gitutiun Publishing House of NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

ngabagikeun

Artikel nu patali

Ngawangun Komunitas Tangguh: Mékanisme Akuntabilitas Fokus Anak pikeun Komunitas Yazidi Pasca Genocide (2014)

Ulikan ieu museurkeun kana dua cara anu tiasa dilaksanakeun mékanisme akuntabilitas dina jaman pasca-genocide komunitas Yazidi: yudisial sareng non-hukum. Kaadilan transisi mangrupikeun kasempetan pas-krisis anu unik pikeun ngadukung transisi komunitas sareng ngamajukeun rasa tahan banting sareng harepan ngaliwatan dukungan multidimensional anu strategis. Teu aya pendekatan 'hiji ukuran pas sadayana' dina jinis prosés ieu, sareng makalah ieu ngémutan rupa-rupa faktor penting dina netepkeun dasar pikeun pendekatan anu efektif pikeun henteu ngan ukur nyekel anggota Negara Islam Irak sareng Levant (ISIL). tanggung jawab kajahatan maranéhanana ngalawan umat manusa, tapi pikeun empower anggota Yazidi, husus barudak, pikeun meunangkeun deui rasa otonomi jeung kaamanan. Dina ngalakukeun kitu, panalungtik netepkeun standar internasional ngeunaan kawajiban HAM barudak, nangtukeun mana nu relevan dina konteks Iraqi jeung Kurdi. Lajeng, ku analisa palajaran diajar tina studi kasus skenario sarupa di Sierra Leone jeung Liberia, ulikan nyarankeun mékanisme akuntabilitas interdisipliner nu dipuseurkeun di sabudeureun encouraging partisipasi sarta panyalindungan anak dina konteks Yazidi. jalan husus ngaliwatan nu barudak bisa jeung kudu ilubiung disadiakeun. Wawancara di Kurdistan Iraqi jeung tujuh anak salamet tina inguan ISIL diwenangkeun pikeun akun firsthand pikeun nginpokeun ka sela ayeuna dina tending kaperluan pos-panangkaran maranéhanana, sarta ngarah ka kreasi profil militan ISIL, linking dugaan culprits kana palanggaran husus tina hukum internasional. Kasaksian ieu masihan wawasan unik kana pangalaman salamet Yazidi ngora, sareng nalika dianalisis dina konteks agama, komunitas sareng régional anu langkung lega, masihan kajelasan dina léngkah-léngkah salajengna anu holistik. Panalungtik ngaharepkeun pikeun nepikeun rasa urgency dina ngadegkeun mékanisme kaadilan transisi éféktif pikeun komunitas Yazidi, sarta nelepon kana aktor husus, kitu ogé masarakat internasional pikeun ngamangpaatkeun yurisdiksi universal jeung ngamajukeun ngadegna Komisi Kaleresan jeung Rekonsiliasi (TRC) salaku a cara non-punitive ngaliwatan nu ngahargaan pangalaman Yazidis ', sadayana bari ngahargaan pangalaman anak.

ngabagikeun

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun