Ngabagikeun Tradisi, Ngamumule Karagaman Budaya jeung Iman
perkenalan
Dina awalna, aya pamikiran. Saprak jaman pangheubeulna, manusa geus contemplated alam semesta jeung wondered ngeunaan tempatna di jerona. Unggal budaya dunya dipangaruhan ku mémori karuhunna ngeunaan mitologi awal anu diwariskeun ngaliwatan sajarah lisan sareng tulisan. Carita-carita anu mekar ieu ngabantosan karuhun urang mendakan tatanan dina dunya anu kacau sareng nangtukeun peranna di dinya. Tina kapercayaan asli ieu lahir ideu urang ngeunaan leres sareng salah, hadé sareng jahat, sareng konsép Ilahi. Filsafat individu sareng koléktif ieu mangrupikeun pondasi dimana urang nangtoskeun diri sareng batur. Éta téh cornerstones identitas urang, tradisi, hukum, moral jeung psikologi sosial urang.
Perayaan anu terus-terusan tina ritus sareng adat anu béda ngabantosan urang ngarasa nyambung ka hiji grup sareng ngabingkai hubungan anu aya di jero sareng di luar. Hanjakalna, seueur konvénsi anu diwariskeun ieu nyorot sareng nguatkeun bédana antara urang. Ieu henteu kedah janten hal anu goréng, sareng jarang pisan upami aya hubunganana sareng tradisi sorangan, tapi cara aranjeunna ditanggap sareng diinterpretasi sacara éksternal. Ku ngalakukeun langkung seueur pikeun ngabagi ekspresi warisan urang sareng narasi anu aya hubunganana, sareng ku nyiptakeun anu énggal babarengan, urang tiasa ngajalin sareng nguatkeun hubungan urang ka anu sanés sareng ngagungkeun tempat anu dibagikeun di jagat raya. Urang tiasa silih kenal sareng hirup babarengan dina cara anu ayeuna ngan ukur tiasa impian.
Nilai Lain
Baheula dina tiis, taringgul, recesses windswept of Atlantik Kalér, cara hirup karuhun kuring aya dina surup na. Gelombang invasi anu ajeg sareng balukarna pemberontakan ti jalma-jalma anu langkung sugih, langkung kuat sareng maju téknologi parantos ngantepkeun aranjeunna dina ambang punah. Henteu ngan ukur kahirupan sareng perang anu nyéépkeun lahan, tapi nyoko kana filamén budaya anu pikaresepeun tina anu sanés ieu nyababkeun aranjeunna berjuang pikeun ngagantungkeun naon anu tinggaleun tina identitasna. Tapi, aranjeunna ogé mangaruhan para pendatang, duanana kelompok adaptasi nalika aranjeunna angkat. Dinten ieu kami mendakan yén salami abad-abad cukup jalma-jalma ieu salamet pikeun nginget aranjeunna sareng nampi wawasan tina naon anu aranjeunna tinggalkeun ka urang.
Kalawan unggal generasi aya versi anyar tina sakola pamikiran positing yén jawaban kana konflik nyaéta populasi global kalawan homogénitas gede kapercayaan, basa jeung kabiasaan. Dipikaresep, bakal aya deui gawé babarengan, kirang karuksakan jeung kekerasan; pangsaeutikna bapa jeung putra leungit dina perangna, atrocities ngalawan awéwé jeung barudak scarcer. Sanajan kitu, kanyataanana leuwih kompleks. Kanyataanna, resolusi konflik remen merlukeun complimentary, sarta kadangkala divergent sistem pamikiran, salian leuwih congruent. Kapercayaan urang anu ngembang ngawangun kapercayaan urang, sareng ieu ogé nangtukeun sikep sareng paripolah urang. Nyerang kasaimbangan antara naon anu dianggo pikeun urang sareng naon anu dianggo dina korespondensi sareng dunya luar ngabutuhkeun ngadorong saluareun pamikiran standar anu ngadukung asumsi yén pandangan dunya urang grup leuwih unggul. Sagampil awak urang butuh komponén béda, misalna getih jeung tulang, réspirasi jeung nyerna, latihan jeung istirahat, jadi dunya merlukeun variasi jeung diversity dina kasaimbangan pikeun kaséhatan sarta wholeness. Ku cara ilustrasi, abdi hoyong nawiskeun salah sahiji tradisi pangalusna-dipikacinta dunya, carita.
Kasaimbangan & Wholeness
Mitos Penciptaan
Sateuacan waktos aya gelap, gelap langkung jero tibatan wengi, kosong, tanpa wates. Sareng dina waktos éta, Sang Pencipta gaduh pamikiran, sareng pamikiran éta terang sapertos sabalikna tina gelap. Ieu shimmered na swirled; éta ngalir ngaliwatan expanse of emptiness. Ieu stretched tur arched deui sarta jadi langit.
Langit ngahuleng kawas angin, sarta oyag kawas guludug, tapi aya euweuh titik di dinya salaku manehna nyalira. Jadi, manéhna nanya ka Sang Pencipta, naon tujuan kuring? Sareng, nalika Sang Pencipta mikirkeun patarosan éta muncul pamikiran anu sanés. Jeung pamikiran lahir salaku unggal mahluk jangjangan. éksprési maranéhanana éta solid kontras jeung alam elusory cahaya. Serangga jeung manuk jeung kalong minuhan hawa. Aranjeunna ceurik, jeung nyanyi, jeung roda sakuliah biru jeung langit ieu ngeusi kabagjaan.
Teu lila, mahluk langit jadi capé; Janten, aranjeunna naros ka Sang Pencipta, naha ieu sadayana aya dina ayana urang? Sareng, nalika Pencipta ngeunteung kana patarosan éta muncul pamikiran anu sanés. Jeung pamikiran lahir salaku bumi. Leuweung jeung leuweung, gunung jeung dataran, sagara jeung walungan jeung gurun mucunghul dina suksesi, rupa-rupa ti nu séjén. Jeung salaku mahluk jangjangan netep di imah anyar maranéhanana, maranéhanana girang.
Tapi sakedapan, bumi kalayan sagala kurnia sareng kaéndahanana naros ka Sang Nyipta, naha ieu sadayana kedah aya? Sareng, nalika Sang Pencipta mikirkeun patarosan éta muncul pamikiran anu sanés. Jeung pamikiran lahir salaku unggal sato darat jeung sagara di counterbalance. Jeung dunya éta alus. Tapi sanggeus sababaraha waktu, dunya sorangan nanya ka Sang Nyipta, ieu téh tungtungna? Naha teu aya deui? Sareng, nalika Sang Pencipta nganggap patarosan éta, muncul pamikiran sanés. Sareng, pamikiran dilahirkeun salaku umat manusa, ngandung aspék sadaya ciptaan baheula, terang sareng poék, bumi, cai sareng hawa, sato sareng anu sanésna. Diberkahan ku wasiat sareng imajinasi aranjeunna diciptakeun sami sareng janten kontradiksi anu sanés. Jeung ngaliwatan distinctions maranéhanana maranéhanana mimitian manggihan jeung nyieun, ngalahirkeun multitude bangsa, sadaya counterparts pakait hiji sarua séjén. Sareng, aranjeunna nyiptakeun kénéh.
Diversity & Divisive
ditampa basajan urang keur bagian tina desain gede geus mindeng overshadowed interconnectedness nu, implisit silih gumantungkeun ciptaan anu ngamungkinkeun éta kabur tina panilitian sareng perhatian anu diperyogikeun. Anu langkung luar biasa tibatan bédana masarakat manusa nyaéta kamiripan tina mitologi dasar urang. Sanaos carita-carita ieu bakal ngagambarkeun kaayaan sosial sareng étnis dina waktos atanapi tempat anu tangtu, ideu anu dikedalkeunana gaduh seueur persamaan. Unggal sistem kapercayaan kuno kalebet kayakinan yén urang mangrupikeun bagian tina hal anu langkung ageung sareng percanten kana perhatian sapertos kolot anu langgeng anu ngawaskeun umat manusa. Aranjeunna nyarioskeun ka urang yén naha animis, poli atanapi monoteistik, aya Anu Maha Agung anu resep ka urang, anu paduli kana hal-hal anu sami sareng anu urang lakukeun. Sagampil urang merlukeun masarakat ti mana ngagambar identitas individu urang, budaya nyandak ukuran diri ku ngagambar babandinganana antara kabiasaan sabenerna maranéhanana jeung kabiasaan nu aranjeunna dipercaya jadi dipikahoyong ku Allah atawa dewa maranéhanana. Pikeun millennia, prakték budaya jeung agama geus unfolded nuturkeun tangtu charted ku interpretasi ieu tina workings alam semesta. Disagreements ngeunaan sarta oposisi ngalawan aqidah alternatif, adat istiadat, rites suci tur observances geus ngawangun peradaban, sparked tur sustained perang, sarta dipandu gagasan urang ngeunaan perdamaian jeung kaadilan, bringing dunya sakumaha urang terang kana mahluk.
Ciptaan Koléktif
Ieu sakali katampa yén Ilahi aya dina sagala hal anu urang tiasa kabayang: batu, hawa, seuneu, sato, jeung jalma. Ngan engké, sanajan dipikawanoh salaku ngabogaan roh ilahi, naha loba jalma lirén percanten diri atanapi batur janten diwangun ku Roh Ilahi.
Sakali Gusti digeser jadi sagemblengna misah, sarta manusa tunduk kana, tinimbang bagian tina Ketuhanan, éta janten umum pikeun endow Sang Maha Nyipta ku kualitas kolot, kayaning cinta hébat. Didorong sareng dikuatkeun ku pengamatan yén dunya tiasa janten tempat anu ngancurkeun sareng henteu ngahampura dimana alam tiasa ngahina usaha manusa pikeun ngontrol nasibna, Gusti ieu ogé dipasihan peran anu maha kuasa, sering sacara definitively punitive, pelindung. Dina ampir sadaya sistem kapercayaan, Gusti, atanapi dewa sareng déwi tunduk kana émosi manusa. Di dieu muncul anceman timburu Allah, ambek-ambekan, nahan ni'mat jeung murka anu bisa diperkirakeun salaku hasil tina misdeeds ditanggap.
Klan hunter-gatherer tradisional tiasa milih ngarobih paripolah anu berpotensi ngarusak lingkungan pikeun mastikeun dewa-dewa padang bakal terus nyayogikeun kaulinan. Kulawarga anu soleh bakal mutuskeun pikeun ngabantosan jalma-jalma anu peryogi sabagian pikeun ngajamin kasalametan anu langgeng. Sieun sareng kahariwang anu aya hubunganana sareng ayana sadaya-kuat ieu sering ningkatkeun hubungan urang sareng anu sanés sareng dunya di sabudeureun urang. Sanajan kitu, projecting Allah salaku éntitas solely misah anu tanggung jawab bisa ngakibatkeun ekspektasi bounty husus salaku bener; sarta kadangkala, leresan pikeun ngalaksanakeun questionable tanpa ngalepatkeun. Pikeun unggal lampah atawa hasilna, akuntabilitas bisa ditugaskeun ka Allah, heinous, innocuous atawa benevolent.
Nyadiakeun hiji jalma mutuskeun (jeung bisa ngayakinkeun batur di masarakat) yen Allah approves tangtu lampah, ieu ngamungkinkeun pikeun ngahampura tina sagalana ti transgression sosial pangleutikna ka rajapati bolos. Dina kaayaan pikiran ieu, kabutuhan batur bisa dipaliré, sarta kapercayaan aktip garapan salaku alesan pikeun ngarugikeun jalma, mahluk hirup lianna, atawa malah lawon planét sorangan. Ieu mangrupikeun kaayaan dimana konvénsi anu paling dipikacinta sareng paling jero umat manusa anu didasarkeun ku cinta sareng karep ditinggalkeun. Ieu mangrupikeun waktos-waktos anu ngadorong urang pikeun nyayogikeun ka urang asing salaku tamu, ngarawat mahluk-mahluk sanés anu dipikahoyong, milari solusi pikeun sengketa kalayan niat mulangkeun kaharmonisan ngaliwatan kaadilan, dileungitkeun.
Budaya terus mindahkeun sarta tumuwuh ngaliwatan perdagangan, komunikasi massa, nalukkeun, asimilasi dihaja jeung teu dihaja, jieunan manusa jeung bencana alam. Samentawis waktos urang sacara sadar sareng teu sadar ngevaluasi diri sareng batur ngalawan nilai-nilai anu didorong ku syahadat urang. Ieu cara urang ngarumuskeun hukum urang jeung maju konsep urang ngeunaan naon constitutes masarakat adil; Éta mangrupikeun alat anu urang napelkeun tugas ka anu sanés, kompas anu ku urang milih arah, sareng metode anu urang anggo pikeun ngagariskeun sareng ngantisipasi wates. Babandingan ieu ngawula pikeun ngingetkeun urang naon urang kudu di umum; nyaéta, sakabéh masarakat ngahargaan kapercayaan, kahadean, generosity, kajujuran, hormat; Sadaya sistem kapercayaan kalebet hormat ka mahluk hirup, komitmen ka sesepuh, kawajiban miara anu lemah sareng teu daya teu upaya, sareng tanggung jawab babarengan pikeun kaséhatan, panyalindungan, sareng karaharjaan masing-masing. Sanajan kitu, dina doktrin étnis jeung iman-afiliasi urang, misalna kumaha urang menyimpulkan lamun hiji kabiasaan téh bisa ditarima, atawa aturan naon urang pake pikeun ngartikeun kawajiban silih, barometers moral jeung etika ngadegkeun kami geus kolot mindeng narik urang dina arah lawan. Biasana, bédana téh soal darajat; paling, jadi halus dina kanyataan yén maranéhna bakal ngalelep teu bisa dibédakeun jeung uninitiated.
Kalolobaan urang geus ditanggung saksi hormat, comradery sarta silih rojongan lamun datang ka instansi gawé babarengan antara jalma béda tradisi spiritual. Sarua, urang parantos nyaksian kumaha jalma-jalma anu paling toleran tiasa janten kaku sareng teu kompromi, bahkan telenges, nalika dogma muncul.
Paksaan pikeun ngabenerkeun kontras dibangkitkeun ku kabutuhan axial urang pikeun nyumponan anggapan urang anu yakin ngeunaan naon hartosna saluyu sareng tafsiran urang ngeunaan Allah, atanapi Ilahi, atanapi Tao. Seueur jalma bakal ngabantah yén kusabab seueur dunya ayeuna agnostik, garis pamikiran ieu henteu dianggo deui. Tapi, unggal paguneman urang gaduh sareng diri urang sorangan, unggal kaputusan urang ngahaja, unggal pilihan urang employ dumasar kana prinsip naon katuhu, naon ditarima, naon alus. Perjuangan ieu sadayana diadegkeun dina akulturasi sareng ajaran urang ti budak leutik anu parantos diturunkeun ka generasi anu salajengna, dumasar kana adat istiadat kuno. Ieu naha loba jalma ngarasa saolah-olah budaya atawa sistem kapercayaan batur dina oposisi ka sorangan. Kusabab, prinsip-prinsip ideologis (sering teu disadari) akar dina ide anu aya dina kapercayaan awal yén panyimpangan ti Harepan pencipta teu tiasa "leres" sarta ku kituna, kudu "Salah." Sareng akibatna (tina sudut pandang ieu), tangtangan ieu "salah" ku ngarusak prakték atanapi kapercayaan batur anu ngaganggu kedah "leres".
Datang Babarengan
Karuhun urang henteu salawasna milih strategi anu bakal nguntungkeun dina jangka panjang, tapi adat religius jeung tradisi budaya anu salamet tur tetep venerated nyaéta maranéhanana anu ngagunakeun pangaweruh suci; nyaeta, kawajiban pikeun nyambung jeung ilubiung dina kahirupan kulawarga manusa urang nu leuwih gede, nyaho yén masing-masing anak Ciptaan. Sering teuing urang henteu ngamangpaatkeun kasempetan pikeun ngundang batur pikeun ngabagi prakték ieu sareng kulawarga urang, pikeun ngobrol ngeunaan naon anu urang hormat sareng émut, iraha sareng kumaha urang ngagungkeun.
Ngahiji teu merlukeun uniformity. Masarakat gumantung kana crosspollination of philosophies pikeun hirup akur jeung jadi tahan banting dina dunya kantos-ngarobah. Aya bahaya pisan nyata yén kawijakan ngamotivasi ku mangpaat tersirat tina masarakat global leuwih culturally-dibereskeun inadvertently nyumbang kana pupusna naon bakal nyieun masarakat sapertos giat - diversity na. Sagampil di-breeding ngaleuleuskeun hiji spésiés, tanpa tinimbangan ati-ati kumaha cara ngajaga sareng ngahasilkeun bédana lokal sareng konseptual, kamampuan manusa pikeun adaptasi sareng mekar bakal lemah. Ku manggihan cara pikeun ngaidentipikasi sarta ngidinan pikeun incorporation of bermakna, irreplaceable, distinctiveness kana strategi jangka panjang, policymakers bisa meunang leuwih maranéhanana individu jeung grup fearful tina leungit warisan maranéhanana, adat jeung identitas, bari ngajamin vitalitas masarakat dunya munculna. Langkung ti anu sanés, ieu mangrupikeun alesan naha urang kedah nyéépkeun waktos pikeun masihan diri ngalangkungan carita-carita urang, kalebet sumanget adat-istiadat anu diwariskeun, tempat asalna, karakter anu dikurilingan, hartosna aranjeunna. ngawujudkeun. Ieu mangrupikeun cara anu kuat sareng bermakna pikeun saling kenal sareng ngartos relevansi urang ka anu sanés.
Sapertos potongan teka-teki, éta di tempat-tempat anu urang béda-béda urang silih ngalengkepan. Sapertos dina Mitos Penciptaan di luhur, saimbang yén kasampurnaan diciptakeun; anu ngabédakeun urang masihan urang kontéks pikeun nyandak pangaweruh, ngembangkeun sareng terus nyiptakeun ku cara ningkatkeun kohési sareng kesejahteraan. Diversity teu kudu hartosna divisiveness. Henteu kedah urang ngartos nilai-nilai sareng prakték masing-masing sacara lengkep. Tapi, penting pisan yén urang nampi yén variasi kedah sareng kedah aya. Hikmah Ilahi teu tiasa dikurangan ku ulama sareng ahli hukum. Teu pernah leutik, pikiran leutik, bigoted atanapi agrésif. Éta henteu kantos ngadukung atanapi nampik prasangka atanapi kekerasan.
Éta Ilahi anu urang tingali nalika urang ningali dina eunteung, kitu ogé anu urang tingali nalika urang ningali kana panon anu sanés, cerminan koléktif sadaya umat manusa. Bedana gabungan urang anu ngajantenkeun urang sadayana. Tradisi urang anu ngamungkinkeun urang pikeun ngungkabkeun diri, ngajantenkeun diri urang sorangan, diajar sareng ngagungkeun anu masihan inspirasi pikeun urang deui, ngajantenkeun dunya anu langkung kabuka sareng adil. Urang tiasa ngalakukeun ieu kalawan agility jeung humility; urang bisa milih hirup rukun jeung rahmat.
Ku Dianna Wuagneux, Ph.D., Kursi Emeritus, Déwan Direksi Puseur Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius; Panaséhat Kabijakan Senior Internasional & Ahli Materi Materi.
Makalah dikintunkeun ka Konferensi Internasional Taunan ka-5 ngeunaan Resolusi Konflik Étnis sareng Agama sareng Pangwangunan Damai anu diayakeun ku Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius di Queens College, City University of New York, dina gawé bareng sareng Center for Ethnic, Racial & Religious Understanding (CERRU). ).
