Konflik étnis jeung Agama: Kumaha Urang Bisa Ngabantosan
perkenalan
Abdi ngahaturkeun nuhun pisan ka sadayana pikeun kasumpingan anjeun, anu diapresiasi pisan ku Dewan ICERM sareng kuring sorangan. Abdi nganuhunkeun ka réréncangan kuring, Basil Ugorji, pikeun dedikasina pikeun ICERM sareng bantosan konstan, khususna pikeun anggota anyar sapertos kuring. Bimbingan na ngaliwatan prosés ngamungkinkeun kuring pikeun ngahijikeun sareng tim. Pikeun éta, kuring nganuhunkeun pisan sareng bagja janten anggota ICERM.
Gagasan kuring nyaéta pikeun ngabagi sababaraha pamikiran ngeunaan konflik étnis sareng agama: kumaha éta lumangsung sareng kumaha cara ngabéréskeunana sacara efektif. Dina hal éta, kuring bakal difokuskeun dua kasus khusus: India sareng Côte d'Ivoire.
Urang hirup di dunya dimana urang nungkulan krisis unggal dinten, sababaraha di antarana naék kana konflik telenges. Kajadian sapertos kitu nyababkeun sangsara manusa sareng nyéépkeun sababaraha akibat, kalebet maot, tatu, sareng PTSD (Post Traumatic Stress Disorder).
Sifat konflik éta rupa-rupa dina hal kaayaan ékonomi, posisi geopolitik, masalah ékologis (utamana alatan kakurangan sumberdaya), konflik dumasar identitas kayaning ras, etnis, agama, atawa budaya jeung loba batur.
Di antarana, konflik étnis jeung agama boga pola sajarah breading sengketa telenges, nyaéta: 1994 Genocide ngalawan Tutsis di Rwanda costing 800,000 korban (sumber: Marijke Verpoorten); nu 1995 Srebenica, ex- konflik Yugoslavia maéhan 8,000 Muslim (sumber: TPIY); tegangan agama di Xinjiang antara Uighur Muslim jeung Hans dirojong ku pamaréntah Cina; panganiayaan komunitas Kurdi Iraki taun 1988 (ngagunakeun gaz ngalawan urang Kurdi di kota Halabja (sumber: https://www.usherbrooke.ca/); jeung tegangan etnoreligious di India…, ngan sababaraha ngaran.
Konflik ieu ogé pohara rumit sarta nangtang pikeun ngabéréskeun, nyokot contona, konflik Arab-Israél di Wétan Tengah, nu salah sahiji konflik paling protracted tur kompléks di dunya.
Konflik sapertos kitu lumangsung pikeun période anu langkung panjang sabab akarna jero dina narasi karuhun; aranjeunna diwariskeun sarta pohara ngamotivasi ti generasi ka generasi, nyieun aranjeunna nangtang pikeun ngeureunkeun. Butuh waktu lila saméméh jalma satuju neruskeun kalawan burdens jeung karanjingan ti jaman baheula.
Kalolobaan waktu, sababaraha politikus ngagunakeun agama jeung etnis salaku alat manipulasi. Politisi ieu disebut pangusaha pulitik anu ngagunakeun strategi béda pikeun ngamanipulasi pamadegan sarta nyingsieunan jalma kaluar ku nyieun aranjeunna ngarasa yen aya anceman ka aranjeunna atanapi grup husus maranéhanana. Hiji-hijina jalan kaluar nyaéta réaksi bari nyieun réaksi maranéhanana kasampak kawas gelut pikeun salamet (sumber: François Thual, 1995).
Kasus India (Christophe Jaffrelot, 2003)
Dina 2002, nagara Gujarat ngalaman kekerasan antara mayoritas Hindu (89%) jeung minoritas Muslim (10%). Karusuhan antar agama éta ngulang deui, sareng kuring bakal nyarios yén éta malah janten struktural di India. Panalitian ku Jaffrelot nyorot yén, paling sering, karusuhan lumangsung dina wengi pamilihan kusabab tekanan teuing antara kelompok agama, politik, sareng éta ogé gampang pikeun politikus ngayakinkeun pamilih kalayan alesan agama. Dina konflik éta, umat Islam katempona kolom kalima (pengkhianat) ti jero, anu ngancam kaamanan umat Hindu bari ngabogaan complicity jeung Pakistan. Di sisi anu sanés, partai nasionalis nyebarkeun pesen anti-Muslim sahingga nyiptakeun gerakan nasionalis anu dianggo pikeun kauntungan nalika pamilihan. Henteu ngan éta parpol anu kedah disalahkeun dina kaayaan sapertos kitu sabab pejabat nagara ogé tanggung jawab. Dina konflik jenis ieu, pajabat nagara bajoang pikeun ngajaga pamadegan dina kahadean maranéhanana, ku kituna ngahaja ngarojong mayoritas Hindu. Hasilna, campur tangan pulisi sareng tentara nalika karusuhan pisan minimal sareng laun sareng kadang-kadang muncul telat saatos wabah sareng karusakan parah.
Pikeun sabagian populasi Hindu, karusuhan ieu kasempetan pikeun dendam Muslim, sakapeung pisan jegud tur dianggap exploiters signifikan tina Hindu pribumi.
Kasus Basisir Gading (Phillipe Hugon, 2003)
Kasus kadua anu kuring hoyong bahas nyaéta konflik di Basisir Gading ti 2002 dugi ka 2011. Abdi mangrupikeun perwira penghubung nalika pamaréntahan sareng pemberontak nandatanganan perjanjian perdamaian di Ouagadougou dina 4 Maret 2007.
Konflik ieu digambarkeun salaku konflik antara Muslim Dioulas ti Kalér jeung Kristen ti Kidul. Salila genep taun (2002-2007), nagara ieu dibagi kana Kalér, dikawasaan ku pemberontak dirojong ku populasi Kalér jeung Kidul, dikawasa ku pamaréntah. Sanajan konflik éta kasampak kawas konflik etnoreligious, perlu pikeun nunjuk kaluar yén éta henteu.
Awalna krisis dimimitian dina 1993 nalika urut Présidén Félix Houphouët Boigny maot. Perdana Mentri-Na Alassane Ouattara hayang ngaganti anjeunna, nujul kana konstitusi, tapi teu tétéla cara anjeunna rencanana, sarta anjeunna diganti ku présidén parlemén, Henry Konan Bédié.
Bédié teras ngayakeun pamilihan dua taun saatosna, dina 1995, tapi Alassane Ouattara teu kalebet kana kompetisi (ku trik hukum…).
Genep taun ti harita, dina 1999 Bédié digulingkeun dina kudéta anu dipimpin ku prajurit ngora Kalér satia ka Alassane Ouattara. Kajadian ieu dituturkeun ku pamilihan anu diayakeun di 2000 ku putschists, sareng Alassane Ouattara deui dikaluarkeun, ngamungkinkeun Laurent Gbagbo meunang pamilihan.
Sanggeus éta, dina 2002, aya pemberontakan ngalawan Gbagbo, sarta paménta primér pemberontak 'nyaéta citakan maranéhanana dina prosés démokrasi. Aranjeunna suksés ngawatesan pamaréntahan pikeun ngatur pamilihan taun 2011 dimana Alassane Ouattara diidinan miluan janten calon teras anjeunna meunang.
Dina hal ieu, quest pikeun kakuatan pulitik éta ngabalukarkeun konflik nu robah jadi pemberontakan pakarang sarta ditelasan leuwih ti 10,000 urang. Sajaba ti éta, etnis jeung agama ngan dipaké pikeun ngayakinkeun militan, husus maranéhanana di padesaan, anu atikan handap.
Dina sabagéan ageung konflik étnis sareng agama, instrumentalisasi étnis sareng tegangan agama mangrupikeun unsur pamasaran dina jasa para pangusaha politik anu tujuanana pikeun ngagerakkeun aktivis, pejuang, sareng sumber daya. Ku alatan éta, aranjeunna anu mutuskeun dimensi mana anu aranjeunna lakukeun pikeun ngahontal tujuanana.
Naon Dupi Urang Naha?
Pimpinan komunitas balik deui dina jalur di seueur daérah saatos gagalna pamimpin politik nasional. Ieu positip. Sanajan kitu, masih aya jalan panjang pikeun ngawangun kapercayaan jeung kapercayaan diantara populasi lokal, sarta bagian tina tantangan nyaeta kurangna tanaga mumpuni pikeun nungkulan mékanisme resolusi konflik.
Saha waé tiasa janten pamimpin dina waktos anu stabil, tapi hanjakalna, kusabab sababaraha krisis anu terus-terusan, penting pikeun milih pamimpin anu mumpuni pikeun masarakat sareng nagara. Pamimpin anu sacara efektif tiasa ngalaksanakeun misina.
kacindekan
Kuring sadar yén tesis ieu tunduk kana seueur kritik, tapi kuring ngan ukur hoyong urang émut: motivasi dina konflik sanés anu muncul di tempat munggaran. Urang panginten kedah ngagali langkung jero sateuacan ngartos naon anu leres-leres nyababkeun konflik. Dina loba kasus, konflik etnoreligious ngan dipaké pikeun nutupan sababaraha ambisi pulitik jeung proyék.
Lajeng tanggung jawab urang salaku peacemakers pikeun ngaidentipikasi dina konflik tunggal saha palaku ngembang sarta naon kapentingan maranéhanana. Sanaos éta henteu gampang, penting pikeun terus-terusan ngalatih sareng ngabagi pangalaman sareng pamimpin komunitas pikeun nyegah konflik (dina kasus anu pangsaéna) atanapi ngabéréskeunana dimana aranjeunna parantos ningkat.
Dina catetan éta, kuring yakin ICERM, International Center for Ethno-Religious Mediation, mangrupikeun mékanisme anu saé pikeun ngabantosan urang ngahontal kelestarian ku cara ngahijikeun sarjana, pamimpin politik sareng masarakat pikeun ngabagi pangaweruh sareng pangalaman.
Hatur nuhun kana perhatosanana, mugia ieu tiasa janten dasar diskusi urang. Sareng hatur nuhun deui pikeun ngabagéakeun kuring dina tim sareng ngamungkinkeun kuring janten bagian tina perjalanan anu saé ieu salaku perdamaian.
Ngeunaan Speaker
Yacouba Isaac Zida mangrupikeun perwira senior tentara Burkina Faso dina pangkat Jenderal.
Anjeunna dilatih di seueur nagara kalebet Maroko, Kamerun, Taiwan, Perancis, sareng Kanada. Anjeunna ogé pamilon dina program Operasi Khusus Gabungan di Universitas di Tampa, Florida, Amérika Serikat.
Sanggeus pemberontakan rahayat di Burkina Faso dina Oktober 2014, Pak Zida diangkat ku tentara salaku Kepala interim Nagara Burkina Faso pikeun mingpin musyawarah anu ngakibatkeun diangkat hiji sipil salaku pamimpin transisi. Bapak Zida lajeng diangkat jadi Perdana Mentri dina bulan Nopémber 2014 ku pamaréntah sipil transisi.
Anjeunna mundur dina bulan Désémber 2015 saatos ngalaksanakeun pamilihan paling bébas Burkina Faso anu kantos dilakukeun. Kusabab Pébruari 2016, Pak Zida cicing di Ottawa, Kanada, sareng kulawargana. Anjeunna mutuskeun pikeun balik ka sakola pikeun Ph.D. dina Studi konflik. Kapentingan panalungtikanana museur kana térorisme di daérah Sahel.
