Nuju Ngahontal Ethno-Religious Peaceful Co-Existence di Nigeria
abstrak
Wacana politik jeung média didominasi ku rétorika karacunan fundamentalisme agama utamana di antara tilu agama Abrahamik Islam, Kristen jeung Yahudi. Wacana utama ieu didorong ku tésis peradaban imajinér sareng nyata anu diwanohkeun ku Samuel Huntington dina ahir taun 1990-an.
Tulisan ieu ngadopsi pendekatan analisis kausal dina nalungtik konflik étno-religius di Nigeria teras nyandak jalan nyimpang tina wacana anu aya pikeun ngadamel pasualan pikeun sudut pandang silih gumantung anu ningali tilu iman Abrahamic damel babarengan dina kontéks anu béda pikeun kalibet sareng nawiskeun solusi pikeun masalah sosial, politik, ékonomi jeung budaya dina konteks localized nagara béda. Lantaran kitu, tinimbang wacana antagonistik anu pinuh ku hate ngeunaan kaunggulan sareng dominasi, makalah ieu ngabantah pendekatan anu ngadorong wates ko-eksistensi damai ka tingkat anu énggal.
perkenalan
Sapanjang taun-taun dugi ka ayeuna, seueur umat Islam di sakumna dunya parantos nyatet sareng nostalgia tren debat modern di Amérika, Eropa, Afrika, sareng Nigeria khususna ngeunaan Islam sareng Muslim sareng kumaha debat ieu dilaksanakeun utamina ngaliwatan jurnalisme sensasional sareng serangan ideologis. Ku alatan éta, éta bakal understatement disebutkeun yen Islam aya dina burner hareup wacana kontemporer sarta hanjakalna salah harti ku loba di dunya maju (Watt, 2013).
Perlu dipikanyaho yén Islam ti jaman baheula dina basa unequivocal ngahargaan, hormat jeung nyepeng kahirupan manusa sacrosanct. Nurutkeun Qur'an 5:32, Alloh ngadawuh “...Kami marentahkeun ka Bani Israil yén sing saha jalma nu maehan hiji jiwa kajaba (dina hukuman) pikeun maehan atawa nyebarkeun kajahatan di bumi, bakal jadi saolah-olah geus maehan sakabeh manusa; jeung sing saha anu nyalametkeun hiji nyawa, saolah-olah geus méré kahirupan ka sakumna manusa…” (Ali, 2012).
Bagian kahiji dina makalah ieu nyadiakeun analisis kritis rupa konflik étno-agama di Nigeria. Bagian dua makalah ngabahas hubungan antara Kristen sareng Islam. Sababaraha téma konci sareng setting sajarah anu mangaruhan umat Islam sareng non-Muslim ogé dibahas. Jeung bagian tilu nyimpulkeun sawala kalawan ringkesan jeung saran.
Konflik Etno-Agama di Nigeria
Nigeria mangrupikeun nagara bangsa multi-étnis, multi-budaya sareng multi-agama kalayan langkung ti opat ratus kabangsaan étnis pakait sareng seueur jamaah agama (Aghemelo & Osumah, 2009). Kusabab taun 1920-an, Nigeria parantos ngalaman sababaraha konflik étno-religius di daérah kalér sareng kidul sahingga peta jalan kamerdékaanna dicirikeun ku konflik kalayan ngagunakeun senjata anu bahaya sapertos bedil, panah, busur sareng parang sareng pamustunganana nyababkeun. dina perang sipil ti 1967 nepi ka 1970 (Best & Kemedi, 2005). Dina taun 1980-an, Nigeria (khususna nagara bagian Kano) diganggu ku konflik intra-Muslim Maitatsine anu diatur ku ulama Kamerun anu maéhan, maéhan sareng ngancurkeun harta benda anu hargana langkung ti sababaraha juta naira.
Umat Islam mangrupikeun korban utama serangan éta sanaos sababaraha urang non-Muslim sami-sami kapangaruhan (Tamuno, 1993). Grup Maitatsine ngalegaan bencana ka nagara-nagara sanés sapertos Rigassa / Kaduna sareng Maiduguri / Bulumkutu di 1982, Jimeta / Yola sareng Gombe di 1984, krisis Zango Kataf di Nagara Kaduna di 1992 sareng Funtua di 1993 (Best, 2001). Condong ideologis grup éta sagemblengna kaluar tina ajaran Islam aliran utama jeung saha anu nentang ajaran grup éta jadi obyek serangan jeung pembunuhan.
Dina 1987, aya wabah konflik antar-agama jeung etnis di kalér kayaning Kafanchan, Kaduna jeung krisis Zaria antara Kristen jeung Muslim di Kaduna (Kukah, 1993). Sababaraha munara gading ogé jadi téater kekerasan ti 1988 nepi ka 1994 antara mahasiswa Muslim jeung Kristen kayaning Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria jeung Universitas Sokoto (Kukah, 1993). Konflik étno-religius teu abate tapi deepened dina 1990s utamana di wewengkon sabuk tengah saperti konflik antara Sayawa-Hausa jeung Fulani di Tafawa Balewa Lokal Pamaréntahan Wewengkon Bauchi State; Komunitas Tiv sareng Jukun di Propinsi Taraba (Otite & Albert, 1999) sareng antara Bassa sareng Egbura di Nagara Nasarawa (Best, 2004).
Wewengkon kidul-kulon teu sagemblengna insulated tina konflik. Dina 1993, aya karusuhan telenges ngainduksi ku pembatalan pamilihan 12 Juni 1993 dimana almarhum Moshood Abiola meunang sareng dulur-dulurna nganggap pembatalan éta salaku kaguguran kaadilan sareng panolakan giliran maranéhna pikeun ngatur nagara. Ieu nyababkeun pasea kekerasan antara agénsi kaamanan pamaréntah féderal Nigeria sareng anggota Kongrés O'dua Peoples '(OPC) ngawakilan baraya Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Konflik anu sami teras diperpanjang ka Nigeria Kidul-kidul sareng Kidul-wétan. Salaku conto, Egbesu Boys (EB) di Nigeria Kidul-kidul sajarahna janten salaku grup agama sareng budaya Ijaw tapi engké janten grup milisi anu nyerang fasilitas pamaréntah. Aksi maranéhanana, maranéhna ngaku ieu informed ku Éksplorasi sarta eksploitasi sumberdaya minyak wewengkon éta ku Nagara Nigerian jeung sababaraha korporasi multinasional salaku travesty kaadilan di Delta Niger kalawan pangaluaran mayoritas pribumi. Kaayaan anu awon nyababkeun kelompok milisi sapertos Gerakan pikeun Emansipasi Delta Niger (MEND), Pasukan Sukarelawan Rahayat Delta Niger (NDPVF) sareng Vigilante Delta Niger (NDV).
Kaayaan éta teu béda di tenggara tempat Bakassi Boys (BB) beroperasi. BB dibentuk salaku grup vigilante kalayan tujuan tunggal pikeun ngajagi sareng nyayogikeun kaamanan pikeun pangusaha Igbo sareng klienna ngalawan serangan anu terus-terusan ti garong bersenjata kusabab henteu mampuh pulisi Nigerian pikeun ngalaksanakeun tanggung jawabna (HRW & CLEEN, 2002). :10). Deui ti 2001 nepi ka 2004 di Plateau State, hiji nagara nepi ka ayeuna damai ngalaman bagian pait na konflik étno-agama antara Muslim utamana Fulani-Wase anu herders sapi jeung milisi Taroh-Gamai anu utamana Kristen cum panganut agama tradisional Afrika. Anu mimitina mimitina salaku pasea-padumukan pribumi teras janten konflik agama nalika politikus ngeksploitasi kaayaan pikeun ngabéréskeun skor sareng kéngingkeun saingan politik anu dianggap saingan (Global IDP Project, 2004). Sawangan ringkes kana sajarah krisis etno-agama di Nigeria mangrupikeun indikasi kanyataan yén krisis di Nigeria ngagaduhan warna agama sareng étnis sabalikna tina kesan monochrome anu ditanggap tina dimensi agama.
Nexus antara Kristen & Islam
Kristen-Muslim: Penganut Syahadat Monoteisme Ibrahim (TAUHID)
Kadua Kristen sareng Islam gaduh akarna dina pesen universal tauhid anu didakwakeun ku Nabi Ibrahim (Abraham) ka anjeunna (pboh) da'wah ka umat manusa dina waktosna. Anjeunna ngajak umat manusa ka hiji-hijina Allah sajati jeung ngabebaskeun umat manusa tina servitude manusa ka manusa; kana pangabdian manusa ka Gusti Nu Maha Suci.
Nabi anu paling dihormat ku Allah, Isa (Yesus Kristus) (pboh) nuturkeun jalan anu sami sareng anu dilaporkeun dina New International Version (NIV) tina Kitab Suci, John 17: 3 "Ayeuna ieu mangrupikeun kahirupan anu langgeng: supaya aranjeunna terang anjeun, hiji-hijina Allah sajati, jeung Isa Al Masih, anu ku maneh diutus.” Dina bagian séjén tina NIV tina Kitab Suci, Mark 12:32 nyebutkeun: "Muhun ceuk, guru," jawab lalaki éta. "Anjeun leres nyarios yén Gusti mangrupikeun hiji sareng teu aya anu sanés sanés ngan ukur anjeunna" (Bible Study Tools, 2014).
Nabi Muhammad (saw) ogé ngudag pesen universal anu sarua kalawan vigor, resilience jeung decorum aptly direbut dina Qur'an Maha Agung 112: 1-4: "Ucapkeun: Anjeunna Allah Nu Tunggal tur Unik; Allah Nu teu merlukeun saha jeung nu sagala merlukeun; Anjeunna henteu ngalahirkeun sareng henteu ogé dilahirkeun. Jeung teu aya anu sabanding jeung Anjeunna” (Ali, 2012).
A Kecap umum antara Muslim jeung Kristen
Naha Islam atanapi Kristen, anu umum pikeun dua sisi nyaéta yén penganut duanana agama nyaéta manusa sareng takdir ogé ngabeungkeut aranjeunna salaku urang Nigerian. Panganut duanana agama cinta nagara maranéhanana jeung Allah. Salaku tambahan, urang Nigerian mangrupikeun jalma anu ramah sareng asih. Maranéhna resep hirup rukun jeung nu séjénna jeung jalma-jalma di dunya. Ieu parantos dititénan dina jaman ayeuna yén sababaraha alat anu kuat anu dianggo ku tukang-tukang jahat pikeun nyababkeun kasedihan, kabencian, perpecahan sareng perang suku nyaéta etnis sareng agama. Gumantung kana mana sisi ngabagi hiji milik, aya salawasna propensity ku hiji sisi boga hiji leungeun luhur ngalawan séjén. Tapi Alloh ta’ala maréntahkeun ka sadayana dina Qur’an 3:64: “Ucapkeun: Wahai Ahli Kitab! Datang ka istilah umum salaku antara kami jeung anjeun: yén urang nyembah taya sahijieun tapi Allah; diadegkeun, ti antara kami, pangéran jeung patrons salian ti Allah". Lamun lajeng maranéhna balik deui, anjeun ngomong: "Nyaksian yen urang (sahenteuna) sujud ka Allah urang" pikeun ngahontal kecap umum dina raraga mindahkeun dunya ka hareup (Ali, 2012).
Salaku Muslim, urang maréntahkeun dulur-dulur Kristen urang pikeun leres-leres mikawanoh bédana urang sareng ngahargaan aranjeunna. Anu penting, urang kedah langkung difokuskeun kana daérah dimana urang satuju. Urang kedah damel babarengan pikeun nguatkeun hubungan umum urang sareng ngarancang mékanisme anu ngamungkinkeun urang pikeun silih ngahargaan daérah anu teu satuju sareng silih hormat. Salaku umat Islam, urang percaya ka sadaya Nabi sareng Rosul Allah anu kapungkur tanpa aya diskriminasi diantara aranjeunna. Jeung dina hal ieu, Allah maréntahkeun dina Qur'an 2:285: "Ucapkeun: 'Kami iman ka Allah jeung naon anu diturunkeun ka kami sarta naon anu diturunkeun ka Ibrahim jeung Ismail jeung Ishak jeung Yakub jeung turunan-Na, jeung ajaran anu Allah masihan ka Musa sareng Isa sareng ka nabi-nabi sanés. Urang nyieun euweuh bédana antara salah sahiji aranjeunna; sareng ka Anjeunna urang pasrahkeun” (Ali, 2012).
Ngahiji dina Bhineka
Sadayana manusa mangrupikeun ciptaan Gusti Nu Maha Kawasa ti saprak Adam (as) dugi ka generasi ayeuna sareng ka hareup. Beda warna urang, lokasi geografis, basa, agama jeung budaya antara séjén mangrupakeun manifestasi tina dinamika umat manusa sakumaha disebutkeun dina Qur'an 30:22 sahingga "... keragaman basa jeung warna anjeun. Saéstuna aya tanda-tanda pikeun jalma-jalma anu wijaksana” (Ali, 2012). Contona, Qur'an 33:59 nyebutkeun yén éta téh bagian tina kawajiban agama Muslim Ladies ngagem Jilbab di publik ku kituna "...Maranéhanana bisa dipikawanoh tur teu molested ..." (Ali, 2012). Sedengkeun lalaki Muslim diharepkeun ngajaga gender maskulin maranéhanana ngajaga janggot jeung trimming kumis maranéhna pikeun ngabedakeun aranjeunna ti non-Muslim; dimungkinkeun dina kabébasan pikeun ngadopsi mode sorangan pakéan jeung identitas tanpa infringing kana hak batur. Bedana ieu dimaksudkeun pikeun ngaktifkeun umat manusa ngakuan karana sareng di luhur sadayana, ngawujudkeun hakekat nyata ciptaanna.
Nabi Muhammad SAW ngadawuh: "Sing saha jalma anu perang handapeun bandéra pikeun ngarojong hiji partisan atawa pikeun ngajawab panggero partisan atawa pikeun mantuan hiji partisan sabab lajeng dipaehan, maotna nyaeta maot dina asbab. kabodoan" (Robson, 1981). Pikeun negeskeun pentingna pernyataan anu disebatkeun di luhur, kedah disebatkeun téks naskah Al Qur'an dimana Gusti ngingetkeun umat manusa yén aranjeunna sadayana turunan ti bapa sareng indung anu sami. Gusti Nu Maha Suci nyimpulkeun persatuan umat manusa sacara ringkes dina Qur'an 49:13 dina sudut pandang ieu: "Eh umat manusa! Kami nyiptakeun aranjeun kabeh tina hiji lalaki jeung hiji awewe, jeung Kami ngajadikeun aranjeun jadi bangsa-bangsa jeung suku-suku supaya aranjeun silih kenal. Saéstuna anu pangmulyana di antara aranjeun di sisi Alloh nyaéta anu paling takwa. Saéstuna Alloh Maha Uninga, Maha Uninga” (Ali, 2012).
Éta moal leres-leres nyebatkeun yén umat Islam di Nigeria Kidul henteu nampi perlakuan anu adil ti mitra-mitrana khususna dina pamaréntahan sareng séktor swasta anu teratur. Aya sababaraha kasus molestation, pelecehan, provokasi sareng korban umat Islam di Kidul. Contona, aya kasus dimana loba Muslim anu dilabélan sindir di kantor pamaréntah, sakola, pasar, di jalan jeung lingkungan salaku "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Syariah" jeung nembe "Boko Haram". Penting pikeun disebatkeun yén élastisitas kasabaran, akomodasi sareng kasabaran umat Islam di Nigeria Kidul nampilkeun sanaos kasulitan anu aranjeunna patepang, penting pikeun ko-eksistensi damai anu dinikmati Nigeria Kidul.
Sanajan kitu, éta tanggung jawab urang pikeun digawé babarengan pikeun ngajaga tur ngajaga ayana urang. Dina ngalakukeun kitu, urang kudu nyingkahan extremism; laksana caution ku recognizing béda agama urang; nunjukkeun tingkat pamahaman anu luhur sareng hormat ka hiji anu sanés supados sadayana sareng sadayana dipasihan kasempetan anu sami supados urang Nigerian tiasa hirup rukun sareng anu sanés henteu paduli kaitan suku sareng agamana.
Damai Co-Existence
Henteu aya pamekaran sareng kamekaran anu bermakna dina komunitas anu dipasihan krisis. Nigeria salaku hiji bangsa ngalaman pangalaman pikareueuseun dina leungeun anggota grup Boko Haram. Ancaman grup ieu parantos nyababkeun karusakan anu parah pikeun jiwa warga Nigeria. Balukar ngarugikeun tina kagiatan dastardly grup kana séktor sosial-politik jeung ékonomi nagara teu bisa diitung dina watesan karugian.
Kuantum nyawa polos jeung harta leungit pikeun dua sisi (ie Muslim jeung Kristen) alatan kagiatan nefarious jeung ungodly grup ieu teu bisa diyakinkeun (Odere, 2014). Henteu ngan ukur sacrilegious tapi teu manusiawi pikeun nyarios sahenteuna. Nalika usaha anu luar biasa Pamaréntah Féderal Nigeria diapresiasi dina drive na pikeun milari solusi anu langgeng pikeun tantangan kaamanan nagara, éta kedah ngagandakeun usahana sareng ngamangpaatkeun sagala cara kalebet tapi henteu dugi ka ngiringan grup dina dialog anu bermakna. sakumaha anu kaunggel dina Al Qur'an 8:61 “Lamun maranehna condong kana katengtreman, sarendengkeun maneh ka eta, jeung tawakal ka Allah. Satemenna Anjeunna Maha Ngadangu, Maha Uninga” dina raraga niup dina ubun-ubun panyebaran pemberontakan ayeuna (Ali, 2012).
saran
Perlindungan Kabébasan Beragama
Hiji observes yén dibekelan konstitusional pikeun kabebasan ibadah, ekspresi agama jeung kawajiban sakumaha entrenched dina bagian 38 (1) jeung (2) tina 1999 Konstitusi Républik Féderal Nigeria lemah. Ku alatan éta, aya kabutuhan pikeun ngamajukeun pendekatan dumasar HAM pikeun panangtayungan kabebasan beragama di Nigeria (Laporan Departemen Amérika Serikat, 2014). Kalolobaan tegangan, konflik jeung conflagrations resultant di kidul-kulon, kidul-kidul jeung kidul-wétan antara Kristen jeung Muslim di Nigeria alatan panyalahgunaan flagrant hak individu jeung grup fundamental Muslim di éta bagian nagara. Krisis di kalér-kulon, kalér-wétan sareng kalér-tengah ogé dikaitkeun kana panyalahgunaan hak-hak Kristen di éta bagian nagara.
Ngamajukeun Toleransi Beragama sareng Akomodasi Pandangan Berlawanan
Di Nigeria, intoleransi kana pandangan anu nentang ku penganut agama-agama utama di dunya parantos memanaskeun pamaréntahan sareng nyababkeun tegangan (Salawu, 2010). Pamimpin agama sareng masarakat kedah ngahutbah sareng ngamajukeun kasabaran étno-religius sareng akomodasi tina pandangan anu nentang salaku bagian tina mékanisme pendalaman ko-eksistensi sareng harmoni di nagara éta.
Ngaronjatkeun Pangwangunan Modal Asasi Manusa Nigerians
Kabodoan mangrupikeun salah sahiji sumber anu nyababkeun kamiskinan parah di tengah sumber daya alam anu melimpah. Ditambah ku ngaronjatna tingkat pangangguran nonoman, tingkat kabodoan beuki deepening. Kusabab teu lirén nutup sakola di Nigeria, sistem pendidikan aya dina kaayaan koma; Ku kituna nampik murid Nigerian kasempetan pikeun meunangkeun pangaweruh anu saé, kalahiran deui moral sareng tingkat disiplin anu luhur khususna dina cara anu béda-béda pikeun padumukan damai tina sengketa atanapi konflik (Osaretin, 2013). Lantaran kitu, aya kabutuhan pikeun pamaréntah sareng séktor swasta anu terorganisir pikeun silih ngalengkepan ku ningkatkeun pangwangunan modal manusa Nigerian khususna para nonoman sareng awéwé. Ieu a sinus qua non pikeun ngahontal masarakat anu progresif, adil jeung damai.
Nyebarkeun Pesen Persahabatan Tulus sareng Cinta Tulus
Hasutan hatena atas nama amalan agama di organisasi kaagamaan mangrupa sikep négatif. Sanaos leres-leres Kristen sareng Islam ngagem slogan "Cinta ka tatangga sapertos ka diri anjeun sorangan," tapi ieu langkung ditengetan dina palanggaran éta (Raji 2003; Bogoro, 2008). Ieu angin goréng anu niup teu aya anu saé. Geus waktuna para pamimpin agama ngahutbah injil anu tulus ngeunaan silaturahim sareng cinta anu tulus. Ieu wahana anu bakal mawa umat manusa ka abode karapihan sarta kaamanan. Sajaba ti éta, Pamaréntah Féderal Nigeria kedah nyandak léngkah salajengna ku nempatkeun di tempat panerapan anu bakal criminalize hasutan kana hatred ku organisasi agama atawa individu (s) di nagara éta.
Promosi Jurnalisme Profesional sareng Pelaporan Saimbang
Sapanjang taun-taun dugi ka ayeuna, panilitian panganyarna nunjukkeun yén ngalaporkeun négatip ngeunaan konflik (Ladan, 2012) ogé stereotyping agama tinangtu ku bagian média di Nigeria ngan saukur kusabab sababaraha individu salah laku atanapi ngalakukeun kalakuan anu dihukum mangrupikeun resep pikeun bencana sareng distorsi ko-eksistensi damai di nagara multi-étnis sareng pluralistik sapertos Nigeria. Ku kituna, aya kabutuhan pikeun organisasi média pikeun taat ketat kana étika jurnalistik profésional. Kajadian kedah ditalungtik sacara saksama, dianalisis sareng ngalaporkeun saimbang tinangtu teu aya sentimen pribadi sareng bias wartawan atanapi organisasi média. Nalika ieu dilaksanakeun, moal aya hiji sisi anu ngabagi bakal ngarasa yén éta henteu diperlakukeun sacara adil.
Peran Organisasi Sekuler jeung Dumasar Iman
Organisasi Non-Pamaréntah Sekuler (LSM) sareng Organisasi Berbasis Iman (FBOs) kedah ngagandakeun usahana salaku fasilitator dialog sareng mediator konflik antara pihak anu konflik. Sajaba ti éta, maranéhanana kudu naékkeun advokasi maranéhanana ku sensitizing jeung conscientizing rahayat ngeunaan hak maranéhanana jeung hak batur utamana dina ko-eksistensi damai, hak sipil jeung agama antara séjén (Enukora, 2005).
Good Governance sareng Non-partisanship Pamaréntah di sadaya tingkatan
Peran anu dimaénkeun ku pamaréntah federasi henteu ngabantosan kaayaan; malah geus deepened konflik etno-agama diantara urang Nigerian. Salaku conto, ulikan nunjukkeun yén pamaréntah féderal tanggung jawab pikeun ngabagi nagara sapanjang garis agama sahingga wates antara Muslim sareng Kristen sering tumpang tindih sareng sababaraha étnis sareng budaya anu penting (HRW, 2006).
Pamaréntah di sadaya tingkatan kedah naék di luhur dewan, janten non-partisan dina pangiriman dividen tina pamaréntahan anu saé sareng katingalina ngan ukur hubunganana sareng rahayatna. Aranjeunna (Pamaréntah di sadaya tingkatan) kedah ngahindarkeun diskriminasi sareng marginalisasi masarakat nalika ngurus proyék pangwangunan sareng urusan agama di nagara éta (Salawu, 2010).
Ringkesan sareng Kacindekan
Kapercayaan kuring yén urang cicing di tempat multi-étnis sareng agama ieu anu disebut Nigeria sanés kasalahan atanapi kutukan. Sabalikna, aranjeunna dirancang ilahi ku Gusti Nu Maha Kawasa pikeun ngamangpaatkeun sumber daya manusa sareng material nagara pikeun kapentingan umat manusa. Ku alatan éta, Qur'an 5: 2 jeung 60: 8-9 ngajarkeun yén dasar interaksi jeung hubungan umat manusa kudu soleh jeung taqwa-didorong pikeun "... Saling mantuan dina soleh jeung taqwa ..." (Ali, 2012) ogé Karunya jeung kahadean masing-masing, "Anu (kaom non-Muslim) anu henteu merangan ka anjeun kusabab iman (anjeun) sareng henteu ngusir anjeun ti kampung halaman anjeun, Allah henteu ngalarang anjeun pikeun mikanyaah ka aranjeunna. kalakuanana ka maranehna kalawan equity pinuh: pikeun verily, Allah mikanyaah jalma-jalma nu lampah kalawan fairness. Allah ngan ukur ngaharamkeun maranéh ngaraketkeun silaturahmi ka jalma-jalma nu merangan ka aranjeun lantaran iman, jeung ngusir manéh ti tanah air, atawa mantuan (batur) dina ngusir maranéh; ka maranehna dina silaturahmi, nya eta jalma-jalma anu bener-bener doraka!” (Ali, 2012).
Rujukan
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Pamaréntah Nigerian jeung Pulitik: Hiji Perspektif Bubuka. Bénin Kota: Mara Mon naros & ventures Limited.
ALI, AY (2012) Qur'an: Pituduh jeung Rahmat. (Tarjamahan) Edisi AS Kaopat, Diterbitkeun ku TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, AS.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Grup Bersenjata sareng Konflik di Walungan sareng Plateau States, Nigeria. Publikasi Survey Senjata Leutik, Jenéwa, Swiss, kaca 13-45.
BEST, SG (2001) 'Agama jeung Konflik Agama di Northern Nigeria.'Universitas Jos Journal of Élmu Pulitik, 2(3); kc.63-81.
BEST, SG (2004) Konflik Komunal Berlarut-larut sareng Manajemén Konflik: Konflik Bassa-Egbura di Wewengkon Pamaréntah Lokal Toto, Nagara Nasarawa, Nigeria. Ibadan: John Archers Penerbit.
ALAT PANGAJARAN KITAB SUCI (2014) Alkitab Yahudi Lengkep (CJB) [Halaman Alat Palajaran Alkitab (BST)]. Sadia online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Diaksés dina Kemis, 31 Juli 2014.
BOGORO, SE (2008) Manajemén Konflik Agama tina Sudut Pandang Praktisi. Konferensi Nasional Taunan Kahiji pikeun Studi Damai sareng Praktek (SPSP), 15-18 Juni, Abuja, Nigeria.
AMANAH HARIAN (2002) Salasa, 20 Agustus, kc.16.
ENUKORA, LO (2005) Ngatur Kekerasan Etno-Religius sareng Diferensiasi Wewengkon di Kaduna Metropolis, di AM Yakubu dkk (eds) Manajemén Krisis sareng Konflik di Nigeria Kusabab 1980.Vol. 2, kc.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Project IDP GLOBAL (2004) 'Nigeria, Cukang lantaranana jeung Latar: Tinjauan; Plateau State, Episentrum Karusuhan.'
GOMOS, E. (2011) Sateuacan Krisis Jos Makan Urang Sadaya dina Vanguard, 3rd Pébruari.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Budak Bakassi: Legitimasi Pembunuhan sareng Penyiksaan. Human Rights Watch 14(5), Diaksés dina 30 Juli 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Kekerasan di Nigeria, Oil Rich Rivers State di 2004. Makalah Ringkesan. York énggal: HRW. Pébruari.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Aranjeunna Henteu Milik Tempat Ieu." Diskriminasi Pamaréntah Ngalawan "Non-Indigene" di Nigeria, 18 (3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Janten Muslim: Islam, Islamisme sareng Pulitik Identitas Pamaréntah & Oposisi, 39(4); kc.614-631.
KUKAH, MH (1993) Agama, Pulitik sareng Kakuatan di Nigeria Kalér. Ibadan: Buku Spéktrum.
LADAN, MT (2012) Béda Etno-Agama, Kekerasan berulang sareng Gedong Damai di Nigeria: Fokus kana Bauchi, Plateau sareng Kaduna States. Makalah utama anu dipidangkeun dina ceramah umum / presentasi panalungtikan sareng diskusi ngeunaan téma: Béda, Konflik sareng Gedong Damai Ngaliwatan Hukum anu diayakeun ku Edinburgh Center for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law pakait sareng Center for Population and Development. , Kaduna, dilaksanakeun di Arewa House, Kaduna, Kemis, 22 Nopémber.
Eunteung NASIONAL (2014) Rebo 30 Juli, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Decoding Alexander Nekrassov. Bangsa, Kemis, 31 Juli, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Konflik Ethno-Religious sarta Gedong Peace di Nigeria: Kasus Jos, Plateau Propinsi. Akademis Journal of Studi Interdisciplinary 2 (1), hal. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Palaksanaan Tujuan Pangwangunan Millenium (MDGs) sareng Kaamanan Nasional: Pamikiran Strategis. Janten presentasi makalah di 2nd Konperénsi Internasional ngeunaan Tujuan Pangwangunan Millenium sareng Tantangan di Afrika diayakeun di Delta State University, Abraka, 7-10 Juni.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Konflik Komunitas di Nigeria: Manajemén, Resolusi jeung Transformasi. Ibadan: Spéktrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Manajemén Konflik Kekerasan Etno-Religius di Nigeria: Studi Kasus TafawaBalewa sareng Wewengkon Pamaréntah Lokal Bogoro di Bauchi State. Disertasi Unpublished Dikintunkeun ka Institut Studi Afrika, Universitas Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Tarjamahan Inggris sareng Catetan Penjelasan. Jilid II, Bab 13 Buku 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Konflik Etno-Religius di Nigeria: Analisis Kausal jeung Usul pikeun Strategi Manajemén Anyar, Jurnal Élmu Sosial Éropa, 13 (3), hal. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Damai sareng Kekerasan di Nigeria: Resolusi Konflik di Masarakat sareng Nagara. Ibadan: Panel on Nigeria saprak Proyék Kamerdikaan.
TIBI, B. (2002) Tantangan Fundamentalisme: Islam Pulitik sareng Gangguan Dunya Anyar. Universitas California Press.
LAPORAN DEPARTEMEN NEGARA AMERIKA SERIKAT (2014) "Nigeria: Teu Éféktif dina Quelling Kekerasan." Bangsa, Kemis, 31 Juli, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalisme sareng Modernitas Islam (RLE Politics of Islam). Jalan Rout Rout.
Makalah ieu dibere di International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding anu diayakeun di New York City, AS, tanggal 1 Oktober 2014.
judul: "Nuju Ngahontal Etno-Religious Peace Co-Existence di Nigeria"
presenter: Imam Abdullahi Shuaib, Diréktur Eksekutif / CEO, Zakat sareng Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
