Métode Adat Resolusi Konflik diantara Awori Jalma Nigeria: Tinjauan

abstrak:

Tulisan ieu nalungtik mékanisme tradisional pikeun resolusi konflik di Igbesa, hiji kota diomongkeun Awori ayana di bagian kulon Nigeria. Ieu mangrupikeun usaha pikeun nganalisis kumaha masarakat pribumi Afrika ngatur konflik, perdamaian sareng ngawangun perdamaian diantara anggotana sareng tatanggana sateuacan datangna mékanisme manajemén konflik asing. Saluareun narasi étnografi, makalah ieu nyayogikeun analisis filosofis ngeunaan prinsip-prinsip yurisprudensi dasar anu aya dina sistem résolusi konflik pribumi kalayan sababaraha implikasi anu ditarik pikeun masarakat liberal global kontemporer. Dipandu ku prinsip non-musuh manajemén konflik, sarta ngagunakeun mékanisme intercession, pakampungan, kompromi, adjudication, konsési jeung paksaan, unggal konflik, paduli pajeulitna nyaeta manageable tur resolvable diantara Awori. Mékanisme résolusi konflik pribumi ngabutuhkeun prosés investigasi lengkep sareng diskusi ngeunaan klaim pihak-pihak anu konflik ku otoritas pamaréntahan tradisional. Karaton sering gampang ngabéréskeun pasualan biasa. Nanging, kasus Yoruba anu sesah tiasa janten kompleks ku ngalibetkeun kaahlian 'Grup Kultus Ijoru', badan anu tugasna ngalaksanakeun kaputusan otoritas tradisional ngeunaan kasus rumit. Eta kudu stressed kitu, yén mecenghulna sistem modern hukum jeung agama anyar (Kristen jeung Islam) geus ngawatesan praktek métode heubeul manajemén konflik diantara Awori. Sangkan ngébréhkeun skripsi ieu makalah, sim kuring baris ngabagi karya jadi lima bagian. Bagian kahiji nyaéta bubuka kertas. Dina bagian dua, éksposisi konsép utama dina karya sapertos 'mékanisme tradisional' sareng 'Grup Kultus Ijoru' kedah dilakukeun. Dina bagian tilu, rinci ngeunaan métode tradisional, modus operandi jeung nilai nonjol kudu kritis nalungtik. Bagian opat nyobian hiji kritik kana métode jeung rekonstruksi maranéhna pikeun ngidinan pikeun aplikasi global dina sistem étnis liberal jeung diversified kontemporer. Bagian ahir nyaéta bagian panutup tina karya sareng catetan ngeunaan daérah masa depan pikeun beasiswa. 

Baca atanapi unduh makalah lengkep:

Akomolafe, Mohammed Akinola (2019). Métode Adat Resolusi Konflik diantara Awori Jalma Nigeria: Tinjauan

Jurnal Hirup Babarengan, 6 (1), pp 225-233, 2019, ISSN: 2373-6615 (Citak); 2373-6631 (Online).

@Artikel{Akomolafe2019
Judul = {Metode Adat Resolusi Konflik di Kalangan Awori di Nigeria: Tinjauan}
Pangarang = {Mohammed Akinola Akomolafe}
Url = {https://icermediation.org/indigenous-methods-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (Citak); 2373-6631 (Online)}
Taun = {2019}
Titimangsa = {2019-12-18}
Jurnal = {Jurnal Hirup Babarengan}
Jilid = {6}
Jumlah = {1}
Kaca = {225-233}
Penerbit = {Pusat Internasional pikeun Mediasi Etno-Religius}
Alamat = {Gunung Vernon, New York}
Édisi = {2019}.

ngabagikeun

Artikel nu patali

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi sareng Milik

Agama mangrupikeun salah sahiji fénoména sosial ékonomi anu gaduh pangaruh anu teu tiasa dipungkir dina umat manusa di mana waé di dunya. Salaku sacrosanct sakumaha sigana, agama teu ngan penting pikeun pamahaman ayana sagala populasi pribumi tapi ogé boga relevansi kawijakan dina konteks interethnic jeung developmental. Bukti sajarah jeung etnografis dina manifestasi béda jeung nomenclatures fenomena agama abound. Bangsa Igbo di Nigeria Kidul, dina dua sisi Walungan Niger, mangrupikeun salah sahiji kelompok budaya wirausaha hideung panglegana di Afrika, kalayan sumanget agama anu teu jelas anu nyababkeun pangwangunan sustainable sareng interaksi antaretnis dina wates tradisionalna. Tapi bentang agama Igboland terus robih. Nepi ka 1840, agama dominan (s) tina Igbo éta pribumi atawa tradisional. Kurang ti dua dasawarsa saatosna, nalika kagiatan misionaris Kristen dimimitian di daérah éta, kakuatan énggal dileupaskeun anu antukna bakal ngonfigurasi deui bentang agama pribumi di daérah éta. Kristen tumuwuh jadi dwarf dominasi kiwari dimungkinkeun. Saméméh centenary of Kristen di Igboland, Islam jeung aqidah kirang hegemonis sejenna timbul pikeun bersaing ngalawan agama Igbo pribumi jeung Kristen. Tulisan ieu ngalacak diversifikasi agama sareng relevansi fungsionalna pikeun pangwangunan anu harmonis di Igboland. Éta ngagambar datana tina karya anu diterbitkeun, wawancara, sareng artefak. Ieu boga pamadegan yén nalika agama anyar muncul, bentang agama Igbo bakal terus diversify jeung/atawa adaptasi, boh pikeun inklusivitas atawa éksklusif diantara agama nu aya jeung munculna, pikeun survival Igbo.

ngabagikeun

Konversi Islam sareng Nasionalisme Etnis di Malaysia

Tulisan ieu mangrupikeun bagian tina proyék panalungtikan anu langkung ageung anu museurkeun kana kebangkitan nasionalisme étnis Melayu sareng kaunggulan di Malaysia. Bari kebangkitan nasionalisme étnis Melayu bisa attributed ka sagala rupa faktor, makalah ieu husus museurkeun kana hukum konversi Islam di Malaysia jeung naha atawa henteu eta geus nguatkeun sentimen kaunggulan etnis Melayu. Malaysia mangrupikeun nagara multi-étnis sareng multi-agama anu kamerdékaan taun 1957 ti Inggris. Bangsa Malayu salaku kelompok étnis panggedena sok nganggap agama Islam sabagé bagian tina jati dirina anu misahkeun aranjeunna tina kelompok étnis sanés anu dibawa ka nagara éta nalika kakawasaan kolonial Inggris. Samentara Islam mangrupa agama resmi, UUD ngawenangkeun agama séjén pikeun diamalkeun sacara damai ku urang Malaysia non-Melayu, nyaéta etnis Cina jeung India. Sanajan kitu, hukum Islam nu ngatur nikah Muslim di Malaysia geus mandat yén non-Muslim kudu asup Islam lamun maranéhna hayang nikah Muslim. Dina makalah ieu, kuring boga pamadegan yén hukum konversi Islam geus dipaké salaku alat pikeun nguatkeun sentimen nasionalisme étnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkeun dumasar kana wawancara jeung urang Malayu Muslim anu kawin jeung non-Melayu. Hasilna nunjukkeun yén mayoritas anu diwawancara Melayu nganggap konversi ka Islam salaku imperatif sakumaha anu diwajibkeun ku agama Islam sareng hukum nagara. Sajaba ti éta, maranéhna ogé ningali euweuh alesan naha non-Melayu bakal nolak ngarobah kana Islam, sakumaha sanggeus nikah, barudak bakal otomatis dianggap Melayu nurutkeun Konstitusi, nu ogé hadir kalawan status jeung hak husus. Pamadegan non-Melayu anu geus asup Islam dumasar kana wawancara sékundér anu geus dipigawé ku ulama lianna. Salaku Muslim pakait sareng Melayu, seueur non-Melayu anu pindah agama ngarasa dirampok tina rasa identitas agama sareng etnisna, sareng ngarasa tekenan pikeun nganut budaya étnis Melayu. Bari ngarobah hukum konversi bisa jadi hese, buka dialog antar agama di sakola jeung di séktor publik bisa jadi lengkah munggaran pikeun tackle masalah ieu.

ngabagikeun